天乘之十善业—不妄语、不两舌、不恶口、不绮语！

净界法师 | [投稿]

　　我们看这个天人的口业有四种，我们请合掌先念一遍：

　　不妄语-止善：止虚言诳他之恶行。作善：行实语之善行。

　　不两舌-止善：止构斗两边之恶行。作善：行和合之善行。

　　不恶口-止善：止恶言加人之恶行。作善：行软语之善行。

　　不绮语-止善：止绮侧乖理之恶行。作善：行有义语饶益之善行。

　　我们简单的说明一下，在天人的因地的妄语戒，它也是有止作两种善，从断的角度来说，断除虚妄虚言欺诳他人之恶行，这个作善呢是讲真实语。在律上说，说你这个人经常说谎话，除了你造罪以外，你有一个很严重的问题，你的心就变成弯曲了，你的心不直了，你的心变成邪曲以后，有什么问题呢，与道不相应。

　　你看经典看了半天，你就觉得这个道跟你好像有距离，就是你的心，心不入道。别人听完经以后，听得很清楚，你听了以后，你不知道法师在讲什么，因为你的心是弯弯曲曲的，你就不是直，所以你的心跟道之间就有距离了。所以这个地方要注意，虽然小妄语本身是过失不重，但是你时间长了以后，它会产生障道，因为你的心弯曲了。

　　第五，不两舌，这个两舌就是斗构两边，向此说彼，向彼说此，使令两方产生彼此的对立。应该怎么办呢，多讲和合语，向甲方赞叹乙方的功德，向乙方赞叹甲方的功德，使令双方和合无诤，这个是不两舌。

　　不恶口，它的断呢，是断除恶言加人之恶行，它作善呢，是讲柔软语，多讲鼓励赞美的话，这个是不恶口。不绮语呢，它是断除绮，这个绮就是华丽，这个侧就是不正，这邪恶的，华丽而邪恶的，违背世间业果道理的恶行，这种让一个人放逸，讲一些靡靡之音等等，风花雪月的这些话呢，都应该断。这个作善呢，就讲一些有意义的，让一个人增上的话。

　　这个口业我们解释一下，这个口业，在菩萨戒是很重视口业，诸位你打开菩萨戒，杀盗淫妄四根本戒不谈，后面六条的增上戒，有好几条跟口业有关系的。在六增上戒当中，有两条是很重要的菩萨戒，这个是关键根本，根本中的根本，其中一条就是跟两舌有关的，叫做自赞毁他戒。

　　第二个跟恶口有关的，就是说四众过戒，这两条戒很重要。因为为什么重要呢，古人说，因为它很容易犯到，你不小心你的菩提心就失掉了，破坏菩提心，因为它是根本重戒。

　　我们先谈谈不两舌引申的自赞毁他，这个不两舌，它这个菩萨戒的制定，偏重在团体跟团体之间的和合。菩萨戒意思就是说，佛教会摄受众生，它有设立很多的团体，每一个团体都有它的特色，也就是说每一个团体都不可取代，我不能取代你，你也不能取代我。

　　所以佛教的修学是多元化的，他这个时候参加这个团体，得到这方面的利益，另外的时候呢，他礼拜几又去参加另外一个，得到另外一个利益，这个是非常好的。所以团体跟团体之间必须要合作，那这样子，才能够使令广大的众生受益，因为没有一个人在一个团体里面，得到他所有需要的养分，不可能。

　　他必须要透过这个团体，得到这方面的殊胜的功德，他必须透过另外一个团体，得到殊胜的功德。所以佛教的合作就变成很重要，这个就必须要靠菩萨之间，要互相的讲和合语，这个和合语，我们讲一个小故事来做一个引证。

　　在春秋战国时代，这个齐桓公是称霸天下，齐桓公有传了几代以后，他有一个子孙叫齐景公。齐景公这个人，你看历史上这个人不怎么样，但是他的好处呢，他用了一个非常有名的宰相叫晏婴，所以使令他在诸侯国，他有一定的威德力。

　　齐景公他有一个嗜好，他工作忙完以后，他喜欢打猎，他特别喜欢一匹白色的骏马。他经常工作之余，就是骑着这匹白色的骏马，在山中奔驰，他觉得非常的快乐。但这个白色的骏马，有一天被这个养马人养死了，这个当然这个是大事情，养马人被抓起来被绑在这个殿上。

　　这个齐景公，一听说他的白马被养死了，非常生气，暴怒啊，就拔起他所佩的刀，就跑过去，看那个意思，是要一剑把对方给刺死。这个时候晏婴赶快跑出来，把他挡在前面说：大王，慢，这个小事不用你亲自操刀，我帮你做。他就把大王的刀抢过来，他用刀就指着前面跪在前面那个养马的人。

　　他说：你该死，你犯了三条重罪：第一个，你把这个大王最心爱的马给养死，使令大王暴怒，所以你该死，乃至于要杀你，所以你该死，这第一个。

　　第二个，你该死，如果大王把你给杀死了，这个时候，齐国人民就议论纷纷，说大王这个人没有威信，就为了一只小马，为了一只马就把人给杀了，老百姓就会对大王，失去了拥护爱戴，这样子造成了齐国的政局不稳定，所以你该死。

　　第三个，你该死，这件事情传到诸侯国去，这些诸侯就议论纷纷，说齐景公就这么一点出息，为了一匹马把一个人杀死了，使令齐国的威德丧失，那会招感诸侯的对我们的侵略，所以你因为这三件过失，你该死。

　　齐景公听了以后说：算了，算了，别杀了。

　　晏婴的一句话，他做了三种功德，第一个，他拯救了这个养马人的生命，这第一个；第二个，他保住了齐景公在国内的威信；第三个，他保住了齐国在整个诸侯国的威德，使令整个内部的政局安定，使令这个国跟国之间，减少了争乱，就这么一句话。

　　其实我们佛教徒应该向晏婴学习，我们应该要多多的促进佛教团体彼此间的互相合作，促进佛教的这种多元化发展，因为佛教是很难，哪一个团体能够具备所有的福德智慧资粮，不太可能，所以必须要靠菩萨来穿梭其间，使令这个团体之间的合作来提供众生一个修学的机会。这个就是为什么，佛陀制定不能自赞毁他，应该要多讲和合语。

　　我们再看看两舌，讲讲恶口。这个说四众过，这个在菩萨戒也是重罪，四众过这条戒，佛陀在制恶口的时候，佛陀先讲一个故事，来说明为什么佛陀要制这个恶口，会把恶口的罪制得这么重。

　　佛陀说，在劫初的时候有一个农村，这个农村有个农夫，他养了一匹牛，这匹牛叫独角牛。他这个农夫呢，白天就带着牛去田里工作，晚上就带了牛回来，所以他跟牛就有深厚的感情，给这个牛很好的房子，很好的饮食，很好的生活设施。

　　这个牛呢，也很感激这个农夫，有一天黄昏的时候，工作忙完的时候，两个就慢慢走回家的时候，这个牛就说话了，说：主人啊，你对我这么好，我很想报答你。怎么报答你呢？它说：我听说在隔壁村庄，有举办这个斗牛比赛，一个人交这个十金。

　　斗牛比赛呢，就是两只牛中间摆一个绳子，看谁把谁拉过去。他说：我这个牛，没什么本事，但是我力量很大，你帮我报名，我肯定可以帮你赢钱，这主人说：你有把握吗，说：没问题。好，就报名了。

　　比赛那一天，按照规矩要介绍自己的牛，这个农夫一上去的时候，他说：我这个牛有四个特点，第一个他头上只有一个角，他一出生就一个角；第二个，我这个牛干不了细活，他只会做粗活，力量很大，他要是干细活，不是把那个破坏，就把这个碰坏，干不了细活；第三个特点，我这牛力量很大，再重的东西都能够把它搬动；第四个，我这个牛工作勤勉，特别的努力，讲完以后就比赛了。

　　比赛的时候，竟然出乎意料，第一轮的时候这个独角牛就输掉，输掉以后，当然两个人就闷闷不乐回家，这主人就说了这都是你，要我参加这个比赛，你看，我输了十金，主人就很生气，这牛也很委屈，它说：你不能怪我。这为什么不能怪你呢？你介绍我的时候，你把我的缺点也讲了，优点也讲了，我这个独角牛，我天生只有一个角，这是我的缺点，这是我人生的缺陷。第二个，我干不了细活，这也是我的缺点，我听到我的缺点以后，我的心就沮丧了，我就没有这个气势了。

　　那主人说：怎么办呢？牛说：没关系，我们再去比一次，再交十金，你下一次介绍我的时候，前面两条就别讲了，你就讲我的优点，我这个力量很大，做事又勤勉。这个主人就知道了，下次比赛的时候，他就赞美它的优点，果然这个牛就一鼓作气，就得到冠军了。

　　佛陀在讲完这个故事以后，佛陀说，我们佛弟子应当讲柔软语。就是说，圣人例外，凡夫都是需要鼓励的，他来做工作的时候，你鼓励他，他就得到激励，下次更用功。所以我们一句话，会让一个人能够努力的、积极的断恶修善度众生，当然你一句话，也可能会破坏他对三宝的信心。

　　所以说这个恶口，在整个菩萨道也是很重要，两舌这一部分，偏重在团体之间的合作，恶口，偏重在个人菩萨道的修学。但这两个在菩萨戒，佛陀在十重的戒法里面，都把它当做两个重点，都是重罪，因为这两个影响很大。

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