不安住在理性的根本空就去修对治空有什么缺点？

净界法师 | [投稿]

　　好，我们来看看《观心法要》怎么说。前面的这个理论是从真如的功德，那我们来看看真如的体性，我们把它念一遍：

　　《观心法要》，于一切位，圣凡因果世出世间诸分位也，由真如不变随缘，故云于一切位，常如其性，由真如随缘不变，故一切位，常如其性，所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净，如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉。

　　好，那么蕅益大师把这个思想再把它发挥出来，所以这个真如是于一切位，它表现在整个十法界的因果当中，就是四圣、六凡的因果当中，世出世间的因果当中都有真如的本体存在，叫于一切位。其实我们凡夫也有真如，只是我们呢，我们太想主宰人生，所以把真如让它隐而不显。那么第一个，真如在哪里呢？在整个凡夫的世界，整个圣人的世界都有真如。只是圣人成功的把它显现出来，凡夫呢，因为喜欢掌控人生，就让真如产生了这个遮蔽的作用。那么真如是什么体性呢？常如其性，它是恒常的在因缘当中，保持它的不变的功德，故一切位常如其性，所以总结：所谓在凡不减，在圣不增。第一个，真如它不像我们的因缘果报，是变来变去的，你一下子做人、一下子做畜牲、一下子做饿鬼，给你一种不安全感。真如你得到以后，你就非常的有安全感，它永远不变化。第二个它也没有增减，处生死而不染，证涅槃而非净，它没有垢净的概念，就像水跟冰，水是真如，冰就是因果。哪里是外道只是修无想定，想要去开显真如呢？一定要靠智慧的引导，去破除这种主宰的自我，才能够开显。

　　那么这个地方我们解释一下，真如有两种概念：一种是理性的真如，一种是功德上的、修德上的真如。唯识学强调的真如是修德，就是你要去修，你要去破坏这种自我的主宰，然后真如才会显现出来，你修行以后才有的真如，这第一个，从修德；第二个是本俱的，就是你不管修不修，你只要知道有这件事情，何期自性本自清净就可以了。你知道你人生的因缘果报，本来是没有的，那么一念妄动才有因果的，那么这两种概念都很重要。诸位，我们要先安住在理性的真如，再去追求功德上的真如。为什么呢？因为你不安住在理性的根本空，你就去修对治空有什么缺点，我解释一下：

　　因为真如你去观的时候，第一个：你去观人生，第一个你接触到人生的相状，就唯识相，因为它是我们生命最表层的东西。那么这个相状，你一定要从相状里面观察它因缘所生，当体即空，无我无我所，然后再进入到里面的真如。所以我们在面对相状的时候，你怎么办？

　　那么凡夫跟二乘人对人生的相状，是走极端的。因为他们都认为相状是实际有。那么你不知道相状是本来没有的，只是如梦如幻的，你认为相状是真实有的，就会产生一种极端的态度。比方说凡夫看到相状的相续，就想做盲目的追求。因为你昨天是长成这个样子的，你今天也这个样子，因为你昨天的房子还在，今天也在，所以你假设它永远在，凡夫在这个相状的相续当中产生执取。那么二乘人用无常来观相状，产生极度的厌恶。

　　诸位，因缘的假相没有错，你也不能太排斥它，因为你刚开始在修，找真如的时候，要离相清净嘛。但是你找到真如以后，你要从空出假，你要借相修心，要庄严这个真如的时候，我们后面讲到菩提心，讲到往生的愿力，你都要借相状的，借佛道的相状，来上求佛道，借众生的相状，来启发你的大悲，这都要借众生相、佛道的相状。所以二乘人，他在找真如的过程当中，用极度的相状的毁灭，使令他偏空了。就是他的人生只能够从假入空，他不能从空出假，错损菩提了。诸位，当你站在一种本来清净的角度，来面对人生的时候，你面对相状的时候是一个温和的心态，你知道相状没有错，你只要不执着它就好了，问题在你自己，因果没有错。

　　障碍真如显现的是我们心中的执取，并不是外境。你今天在找真如的过程是很重要的，你的过程很重要。如果你用很严重的厌恶的心，厌离娑婆，可能会让你达到很好的效果，但是这个地方问题很严重，你以后要回入娑婆很困难。如果你想走大乘的路线，你一定要记住双向思考，《法华经》的一佛乘的思想，当然你在修行的时候，你最好是一个整体的布局，你不能够说：唉呀，我先达到这个目标以后再说，小乘人就是这样，小乘人是为达目的不择手段，他用极度的无常观、苦谛观，把三界讲得一无是处，观三界如牢狱，视生死如冤家、但期自度不欲度人，好像所有的过失都是三界引起的，当然成功的激发他的出离心，但是以后惨了，他以后要付出代价，因为他的后半段很难走了，他后半段他要积功累德，真如找出来以后，你还要如是一心中，方便勤庄严，你要让真如不是只有清净的空性，你要去庄严它，用六度来庄严它的时候，你还要怎么样呢？回入娑婆度有情！

　　诸位，你厌离娑婆只是暂时的厌离，你不能产生永久的厌离的感觉，要不然你以后就很难走了。厌离娑婆是需要的，但是你用什么态度来厌离，那很重要，你最好不能够对未来产生后遗症。所以从《法华经》的思想，我们不同意用极端的方式，用毁灭的方式来离开三界，因为你以后回不来，你会产生一个不好的阴影。

　　我们再讲一次，三界没有错，错在我们想要掌控它，现在问题在哪里？你现在问题出在你自己的心的执取。所以当我们在找真如的时候，你要对治的是你心中的执取，而不是把所有的过失都归罪给三界的假相。讲清楚一点，第八识没错啊！你不能够把第七意识诃责，你连第八识也否定，第八识它转识成智，是大圆镜智，对不对？它是一种清净的法身。

　　所以你为什么要先安住在清净心，就是说你要观想，其实这些相状是如梦如幻的，它没有错，是你自己想要去掌控人生，所以你自己去召感轮回的，不是三界的果报有错，所以我们是叫做先离相。所以大乘佛法观一切法空，不坏因缘的假相，这个很重要。诸位，你只要用毁灭的方式，来毁灭这个相状去找到真如，你以后就惨了，你后半段很难走了，你把你的菩提道的后半段，这个路给截断了，你走上了小乘的道路。

　　所以大乘佛法是两条嘛，从假入空，最后你得从空出假，这个假就是假相。所以你安住在清净心的角度，你知道这个假相，它不会障碍你，是你要执着它，它才对你产生障碍。所以我们必须要站在一种理体的真如，去修空观，这叫对治观。对治什么呢？对治第几意识？用第六意识修观，对治第几意识？是了！对治第七意识。第八意识没错嘛，是吧？因果哪有错呢？你不能把所有的假相、因果，三界的因果全部否定，因为你以后还要回入娑婆嘛！你还记得吗？你当初发的愿，是吧？你把第八识的因果都否定了，那你以后回来怎么办呢？你这个心态就有障碍了。所以安住在本来无一物的角度来面对人生，你对假相会比较中道，见相离相，勇敢的面对它。但是你只要不主宰它就好。这个是最高明的找到真如的方法，而且以后为你未来的从空出假，做了非常好的布局。

　　诸位，我劝大家我们在走佛法的时候，你一开始就走对。如果你急功好利，你为了快，你用那种偏激的手段，来处理人生的假相，你以后一定会后悔，一定后悔，而且来不及了。你看法华会上，小乘人用极度的角度远离三界以后，他回入娑婆，障碍重重，那个法执太重了。阿赖耶识释放假相没有错，错在第七意识。改变执着，不能改变假相，你只要放掉它就好，是你自己要去主宰它。

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