好,那么我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘,接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过,轮回要出离,除了佛力的加持以外,我们必须面临两个因缘的逆转:一个业力的逆转,一个思想的逆转,这两个都必须靠第六意识。我们先谈谈业力的逆转,我们先把它念一遍,增长业跟不增长业:
起造诸业,令业种子增长者,谓之增长业。若虽起身语等业,而不令业种子增长者,谓之不增长业,增长业定受异熟果,不增长业不定受异熟果,此中不增长业,依《瑜伽师地论》列有十种:一、梦所作业;二、无知所作业;三、无故思所作业;四、不利不数所作业;五、狂乱所作业;六、失念所作业;七、非乐欲所作业;八、自性无记业;九、悔所损业;十、对治所损业。除上十种,其余诸业,皆有增进长养业种之力量,名为增长业。
好,我们先在面对业力的时候,我们要先做业力的反转,要把业分成两块:第一种是增长业,第二是不增长业。什么叫增长业呢?就是我们前生或者今生在造业的时候,会创造一种强大的势力,使令这个业产生相续的增长,就是让这个业力激活起来,就是增长业;让这个业有强大得果报的力量,就是增长业。反过来虽然有些业我们造了,但是它本身不能激发业种子,那么这个就是它不能创造一种轮回的召感力量,这个叫不增长业。
这块的业我们可以暂时的不管,比方说你有时候开车,开车去downtown,结果你压死很多蚂蚁,这个业会障碍你往生吗?不会的,当然你也不能无惭无愧。就是说你生起惭愧心,我不是故意的,这样子。这种业你每天在造,但是它不会障碍你往生,因为你没有深生好乐,没有意乐嘛!所以你也不要对所有业都很害怕,有些业是不障碍你往生的。当然你要清楚,哪些业对你往生是有威胁的,有障碍的,哪些业它是不障碍的,你最好把它区分清楚,你在忏悔的时候,你才有一个目标嘛!我们看看增长业,它一定会让来生得异熟果,不增长业就不一定了,它势力薄弱,除非你后面再刺激它,它是不决定得果报的。那我们先看不增长业,然后把不增长业再反过来推,推论,就知道什么是增长业了。
不增长业有十种情况,这十种情况以外的叫增长业。
第一个梦中所作业。因为梦中意识是暗钝的,不管你梦中梦到什么样的罪业,完全不障碍你往生,但是在菩萨戒的角度,你醒来后要忏悔。你一旦醒来后念念的随喜,就是增长业了,醒来后只要忏悔就好了,然后它就不会障碍你往生了,这第一个。
第二个无知所作业。你被催眠了,或者你是梦游的状态去造的罪业,你是在无知觉的状态所造的业,或者被鬼神所摄受,有鬼神障来激发你去造罪,这个业都不能够让你能够产生临终的障碍。
第三个无故思。就是你不是故意的,就像我们刚刚举的例子,你虽然开车去downtown,那你没有杀害众生的心,但是你虽然杀死很多众生,是无故思,你没有一种杀生的意乐。
第四不利不数所作业。你曾经造过一个罪业,但是这个业有它环境的逼迫,而且你造了以后你马上忏悔,从此以后不再造作,这种业是不能让你得果报的,也不能障碍你往生。第一个你偶一为之,第二个你造业的时候,你烦恼没有很粗重,这种业你只要忏悔一次就好了,就把它放下了,让它沉淀下来就好了,它不是很猛利,次数也不是很多,不是很多我们讲过,三次以内就叫做不数。
第五狂乱所作业。你是在精神错乱的情况所造的业,这个业也叫不增长业。
第六个失念所作业。就是一时的失念。你本来都保持正念,但是人生总有一时的失误,你只是一时的失误,那么事后马上忏悔,这个也不能构成增长业。
第七非乐欲所作业。你是被逼迫的,别人用生命来威胁你,那你不得不做,做了以后马上忏悔。在一种强大的压力、生命的威胁之下逼迫所作的业,不是你的本愿,这个不增长业。
第八个自性无记业。它本来就无记了,你是在无记的状态,走路了散步了,踩死蚂蚁,这个叫无记业。
那么前面八种都是自然产生的。第九个是透过修行,悔所损业是最重要了!忏悔,忏悔业障,不管你过去做了什么,都可以透过忏悔使令它沉淀下来,变成不增长业。
第十个对治所损业,就是空性的智慧,无分别智把你的执着调伏了。
那么跟这块有关的业,也会变成不增长业。除上十种其余诸业,皆有增进长养业种的力量,名为增长业。
那么也就说呢,第一个我们尽量不造增长业,我们要面对过去的增长业,必须做两件事:第一个忏悔业障,第二个调伏我们的执取。
忏悔业障有三个:责心忏、作法忏跟取相忏。责心忏是面对于下品微小的过失,我们诃责自己;第二个作法忏,你必须对一个人,或在佛菩萨面前对首;那么比较重的就必须取相忏了,这个最重要,取相忏。它的好处,它是空间上通忏身口意十罪业,在时间上它通忏过去、现在,不是今生,前生的业都可以忏。所以取相忏是我们很重要的法门,就是在调伏重大业力的时候,这个八十八佛扮演重要的角色。
我们最好一生当中在你往生之前,要有一百天很诚恳的拜忏。我们相信我们无量劫来到现在,你的阿赖耶识,合理的推论你一定有增长业存在。你第六意识不去面对它,它也存在。所以你与其等到临终它来障碍你,你最好现在把它忏除掉,这最保险的方法。当然第二个就是对治了,这个我们后面会讲到以无分别智的空性的智慧,来调伏心中的爱取,这个是更微细了。对娑婆世界的爱取,也会启发生死业力,就是立定誓愿、严持净戒、修习止观,断绝恶念的相续。
这样讲好了,我们从临终的正念,我们用临终的正念这四个字,你去看《净土圣贤录》,你会发觉有两种情况:一种是大修行者的往生非常顺利,他也没有业障,也没有颠倒,他临终的时候是正念,是在结跏趺坐的时候顺利往生的,这种人是不多了。我们一般带业往生的人,你看凡是夹带业力往生的,夹带执着往生的,他临终能够往生,他一定有两种情况:第一个在业力的情况产生反转,第二个在颠倒的情况产生反转。有更多往生的实例,都是临终的时候业障现前,但是他透过他的忏悔、皈依、发愿,把业力反转。有更多人临终的时候是放不下的,但是经过别人的开导以后,他空性的智慧生起,无分别智生起,放下万缘,提起佛号。
所以诸位,我们最好是先假设自己是业障凡夫,先假设这样了,就是说,我们也可能临终的时候,会先业障现前,我们也可能临终的时候,是颠倒妄想的执着先现前,我们必须从这个地方反转,然后才可能面对弥陀的光明。也就是说其实忏悔的意思,重点还不是说你把业障忏多少,养成一种忏悔、皈依、发愿的善根,临终对你有很大的帮助。临终的时候,不管你去触动哪一个重大的业力,只要你这个三种善根现前,所有的业力都能够让它松脱,它就不能够障碍你。
第一个你起惭愧心,增上惭愧。业力最怕你惭愧,业力你一旦一坚固就糟了,你的心一旦刚强坚固,这个业就糟了,你就完蛋了。你只要调柔下来,忏悔,再大的业都禁不起你忏悔。你只要往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔,你临终能够想到这种忏悔的概念,业力不能障碍你。当然大乘的忏悔它是包括三块,它除了调伏它还有引导,它有皈依,对过去的忏悔,对阿弥陀佛的皈依,第三个对未来的发愿,把他这个忏悔的心,导归净土,导归菩提,这忏悔、皈依、发愿,诵八十八佛你可以完全得到栽培,因为它的结构就是包括忏悔、皈依、发愿,它整个结构就是这样训练你。我们不知道我们临命终的时候会不会起业障,我们真的不知道,但是你心中如果有这忏悔、皈依、发愿的善根,所有业障都不能障碍你。
第一个,临终的正念你最好能够产生一种业力反转的善根,这第一个;第二个我们一个人临终的时候,触景生情,可能有人在哭泣也可能,也可能你想到过去生某一个影像,触动你的感情,这个时候怎么办?它不是业力它是颠倒。因为临终的时候就看电影一样,你过去生所发生的事情,会让你看到,或者别人的一句几句话,或者你看到什么景象,也可能会触景生情,这个时候你的无分别智,就扮演重要的角色,赶快踩刹车,这条路不能走下去了,情执一牵动你就前功尽弃了。所以这块我们对颠倒妄想的反转,我们后面会说明,但是我们今天先讲到在业障现前的时候如何全身而退,产生反转,忏悔、皈依、发愿,先讲到这里。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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