惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！
这段开示是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师对我们最后的结劝。我们把它分成三段，看第一段，省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以后，他说愍我愚诚，你同情我一念真诚的期许之心，怜我苦志能够发此菩提心，立此菩提愿，那么怎么做呢？未发者今发，发菩提心永远不嫌太迟，已经发的让它更坚固，已经坚固的让它相续下去，因为这个是一个很重要的一个基础，我们调伏烦恼是一辈子的事情，可以慢慢来，但是菩提心，这个生命的愿景你一定要早点，有些东西要早点做，比方说菩提心，因为你每一个佛号都必须有菩提心的引导，这个佛号力量才会圆满。
那么这以下别示有五段。第一个勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，就是说不要产生退怯而轻浮的心，就是说你这个基础打好了以后，你未来就受用无穷了，这第一点。
第二点勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，这个很重要，就是说菩提心发了以后你要保护菩提心，不能操之过急。菩提心是个愿景，但是你只能够让你自己慢慢进步，它不是一次达到的，修行不要太过火。太过的时候，你看有些人他一直冲，一直冲，不对呀，修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑，谁能够跑得久，不是跑得快，你看很多人跑得很快，跑到最后你看跑道上找不到他了，他怕到了呗。你是要花一辈子的时间修行，不是说三五年，所以这个修行你要善调，像调弦一样，这个宽松要适当。祖师说七分自然，三分勉强，修行还带一点压力，你不能是做得好像很轻松，很轻松也不行，但是你压力很大你也不会持久，你把自己搞得压力很大，你绝对不会持久。当然你偶尔闭关加行例外，但是正常情况的功课带一点压力，带一点自然。忏公师父讲得太好了，点点滴滴呀，修行不是暴风雨，修行是点点滴滴的功夫，今天做一点，明天做一点，所以你不要太过于急躁，弄到自己你的菩提心容易退转。
勿委靡而不振起，勿因循而更期待，你要把握今生，要发菩提心就趁现在不能再拖啦。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分，也不能自暴自弃，因为像种树，你只要有去种，它就有根，有根它慢慢就增长，就好像磨刀，你不断地去磨，它就会变利。不能够说你的根太浅就不种，你的根基太钝了就不去磨。就是说我们可以没有任何的行动，但是你要先跨出第一步，先把愿景种下去，你才有一个正确的引导。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。这个地方讲得太好了，心力不可思议。你的生命的改变，就从你一念心的转变开始变化。
我们看释迦牟尼佛的本生传，释迦牟尼佛他的生命的关键他真实发起菩提心是在一个因缘，就是那个时候释迦牟尼佛到地狱去，看这个意思那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱，是比较浅的，浅层地狱。那么在地狱里面那个狱卒就是带着那些地狱的罪业众生搬石头啦，做苦工啦，那么这怎么办呢？就两个两个一组，那么释迦牟尼佛看到那个另外一组的罪业众生，身体很羸弱，走没几步搬着石头就倒在地上，那么释迦牟尼佛就去扶他，扶他看他扶也不行，干脆就帮他搬东西了，那么狱卒就很生气，说要你多管闲事就打这个释迦牟尼佛的前生。但释迦牟尼佛那种大悲心升起的时候，他宁可受啊，当然这个时候有两种选择，第一个你保存你的生命，第二个保存你的大悲心。
那么释迦牟尼佛就思维我生生世世我爱着这个身体，结果到最后还是死掉了，我要顾着我的菩提心，我未来有无量的希望，所以他宁可坚持自己的菩提心，后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了，打死以后这个罪业众生一念的菩提心就弹到忉利天去了，这个是佛陀第一次发心的因缘。
其实人生你要有这一次经验，你的人生就不一样了，那一份坚持。我们刚开始听佛陀说发菩提心怕怕的，对不对？但是你还是相信佛陀说的话是对的，你先踏出第一步，那么有因缘刺激你的时候你坚持下去，你会发觉佛陀说的话是对的，这个时候你就有信心了，你这个菩提心你就越来越有力量，越来越有力量，就像这个树，这个根就巩固了。所以心真则事实，愿广则行深，那么生命真的是可以改变的，只要我们愿意跨出第一步。所以大众诚能不弃我语，则菩提眷属，未来的成佛的菩提眷属、莲花化生就从这个地方开始了。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成佛道，则安知未来所谓的三十二相、八十种好、百福庄严不是从现在的菩提心而发动呢？
就是说我们发了菩提心以后，我们在佛号前面多了两个引导，第一个引导净土，第二个引导到佛道，这个佛号就非常有力量了。同样一句佛号你装了两个很大的马达，第一个导归净土，第二个圆成佛道，这个佛号你真的有资格叫无量光、无量寿了，那就不是一个音声了，那真的这句佛号对你来说是无量光、无量寿了。无量光所以成就广大的智慧，无量寿所以成就广大的福德。
那么这个地方就是说我们要先做好我们的道前基础，就是我们的发心。佛法是你要有一个愿景来引导你，你才有资格去修善法，然后这个善法叫作波罗蜜，念佛也是这个道理，否则你所修的善法都没有办法超越三界。
我们过去生也做了很多的善事，但是我们还在三界轮回，事出必有因，因为我们的善事前面没有东西引导，没有马车，我们怎么出得去呢？佛陀说的话都是他自己经历过的，他自己从这条路走过来，他才会告诉我们这样走，所以净土宗念佛也是这样，你要给这个佛号有一个引导，现在的人很会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，非常可惜，佛号都在三界打转，没有一个佛号引导我们到达净土，就是我们的心理水平太低，我们没有做好准备，把这个佛号糟蹋了。
所以说省庵大师说当我们心里准备好的时候，这句佛号就是同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉，才有这么大的引导力，引导你到净土去，引导你到佛道去。那么每一句佛号到不同的心态产生不同的结果，这个才合乎诸法因缘生的道理。阿弥陀佛已经准备好了，他为了准备这句佛号花了五劫的思考，他经历了多生多劫的波罗蜜把无量光、无量寿创造出来，但是我们准备好了没有？我们这念心跟佛号接触的时候，你准备好了没有？你怎么去创造佛号，引导佛号？这个是我们要做的，阿弥陀佛要做的都做好了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
