举一个例子，在《净土圣贤录》，这个明朝讲到一件事，说有一个做官的叫杨选一居士，当然他娶了几个夫人，他的元配夫人杨夫人，她是学佛念佛的。这个杨夫人她三十一岁以后，就生了一个儿子，可能之前生了几个女儿吧，她生了一个儿子，她就跟她先生说：我的责任已经了了，传宗接代了，所以我现在想要专心念佛了，也希望你能够成全我。她先生蛮不错的，大富贵人家很多房子嘛，就找了一个偏房，打扫一下，就给她住在偏房，专心拜佛、念佛。
那么这个杨夫人，她在专心拜佛念佛的过程当中，突然间业障现前了，她背部长了一个脓疮，流脓流血，医生看也没有好。但是她专心的还是继续的念佛，念到有一天晚上做梦，她梦到有一个鬼拿刀要砍她、杀她，就赶紧跑，边跑边念阿弥陀佛，那么这个时候看到一念佛的时候，旁边出现一道光明，那么这个光明出现的时候，那个鬼就跑掉了。跑掉以后她醒过来的时候，欸，这个疮就不再流脓流血，慢慢干了，后来就好了。好了以后，当然她就有信心啦，佛号把这个业障给消了，她继续念佛，以后没多久她就预知时至，临终的时候她看到四个童子捧着莲花来接引她——安然往生净土。
那么现在我们要说什么事呢？就是说杨夫人的成功——消除罪障，临终蒙佛接引往生西方，她的关键，她产生一种强大的专修专念的忆念，这很重要。其实我们平常偶尔也会到佛堂，忆念阿弥陀佛，对不对？但是我们的心没有真正的收摄起来，“都摄六根，净念相继”，也就是说专修专念，不是说你一定要把工作辞掉，而是说你在忆念佛陀的时候，你是不是全心的投入，这个很关键。
诸位，我们现在创造的每一句佛号，跟临终都有关系。如果你平常都用攀缘心来念佛，就是也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，这个都是一种空洞的佛号，诸位，这个佛号全部是生死业力。如果你平常念的佛，都是生死业力的佛号，你怎么可能临终创造一个能够跟弥陀感应道交的佛号呢？念佛先不管你念多久，你有半个小时，你就念半个小时；你有一个小时，就念一个小时，但是你的方法很重要，你的心态很重要，你是不是很真实的，把所有的外缘都放下，这个时候，我现在只有一个小时，不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都来忆念佛陀，忆念名号，创造一个能够跟弥陀感应的佛号出来，就是真实功德的佛号。如果你平常的佛号，都不能跟弥陀感应，你临终的佛号，就不可能跟弥陀感应，不可能。
蕅益大师的观念就是说：没有平时的正念，你就绝无临终的正念了，因为你那个养成等流习惯了嘛。我们先不要求说你二六时中佛号不断，但起码你养成一个心态：当佛号现前的时候，只要你的本尊功德现前的时候，你就把这个佛号当一回事，养成这个习惯。当佛号现前的时候，你的心就开始收摄，这是我的本尊的功德，你就专心的念佛，不管你五分钟也好、十分钟也好，养成一个习惯，佛号一现前，就把心收起来，你临终的时候，你自然会养成习惯。你平常佛号现起的时候，你都不当一回事，你临终也不可能当一回事。
诸位，我们背后有强大的业力在等着我们，如果你今天没有强大的忆念的愿力，你怎么抗拒生死业力？所以所有成功的人，他不管念佛时间有多久，他的心态一定是圆满的。只要本尊功德现前，你就都摄六根、净念相继，把佛号当作你的所有的功德，一心归命，通身靠倒。如果你今天对阿弥陀佛的，就是阿弥陀佛在心中的地位，如果你能够训练成当佛号现前的时候，所有的外缘你都能够放下，你就成功了。因为它在你的生命当中是最重要的忆念了。因为你的忆念，虽然有很多忆念，你可能也贪娑婆世界某一种东西，但是只要佛号现前，你佛号生一切法不生，它能够成功的把所有忆念停下来，你就可以带业往生了。因为它是你最主流的忆念，最有势力的忆念，强者先牵嘛！所以我们不可能断掉所有娑婆世界的忆念，但是你必须对阿弥陀佛的忆念，是最重要的忆念，最主流的忆念。也就是说它是你对所有因缘忆念当中它是最大的忆念，当它出现的时候，所有的都可以放下，你只要养成这种心态，你就成功了。
杨夫人的成功不是说她能够念佛多久，而是她的决心，她成功的把对阿弥陀佛的忆念，当做最重要的事情，这就是阿弥陀佛对她特别关怀的原因，特别加持的原因。所以我们感应道交，一定要注意你的心态，你是不是很真诚的去忆念佛陀，这个地方就决定了阿弥陀佛是不是对你有更多的关怀、更多的加持，是这个意思。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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