修行中会出现的魔障。所谓的魔就是障碍，使我们的修行停滞不前。以佛法的正知见来看，本来是没有魔的。因为在佛菩萨的境界里一切平等无二，再没有什么东西可以障碍他了，所以魔是对我们众生而言的。
所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，不管竹子多么密，水都能流过去；山多么高，云都能飞过去。为什么在我们众生的份上成为障碍呢？因为我们没有达到那个境界。所以，就修道过程来说，对魔障有一些了解是必要的。
今天我想再简单地介绍一下出现这些魔障比较常见的原因。有的是因为修行不够精进或者懈怠，魔趁虚而入。有的是因为智慧小。为什么智慧小？深入经藏不够、闻思不够，有一类修行人特别不重视闻思和学习。
有的是因为没有善知识摄受，这一条现在也比较普遍。他以为自己看看书就可以，缺乏善知识的教导、摄受。有的是亲近了善知识，但是所得不深、得少为足——学得很浅就离开了。有的是因为与恶友为伴，亲近恶人。有的是因为喜欢酒肉——喝酒心神散乱，容易招致魔障。
还有一种情况叫“初业喜独处兰若”，什么意思呢？初业就是指刚刚开始修行的人，就喜欢一个人去住山洞、茅棚或者去闭关。刚修行的人不要这样，要处众。以寺院来讲，在众中修行，僧团摄受我们，是我们修行的保护伞和屏障，使我们不容易着魔，也不容易出偏。
还有的是因为置身于斗争的地方或者容易生起斗争的地方。由于外在的斗争可能会殃及到我们，修行人不要去这些地方。
还有一种修行人喜欢执著梦境，也会成为着魔的因。本来我们醒着就是梦，晚上的梦更是梦中梦。有的人太过于执著，把梦当成是真实的。固然在修行的过程中，我们可以用梦来观察我们的内心习气、善根，但是如果执以为实，也容易着魔。因为外魔就利用他这种执著。
还有一种人喜欢各种各样的兆头——这个好，那个不好，把自己的生活搞得神神秘秘的，也是容易着魔的因。有的人谈论太多，心容易散乱；有的人心绪繁多，理不清，都是着魔的因。所以，修行的人最好心态简单一点、单纯一点，这样最适合修行。
古人也教导我们，有些人修行中的表现是魔力加持。魔力加持也有各种各样的表现，比较常见的有以下这些：比如或者突然生病，却不去求医，那这个可能是死魔，因为你可能会因为不去求医而死掉；还有的人丧失正念，痴痴呆呆的；还有的无缘无故地表现得闷闷不乐，心情郁闷，这些都要觉照一下。
还有的人老想去寻死。还有的人非时舍自身血肉，就是在不合适的时候，在自己的境界还没到的时候，舍自己的血肉行菩萨行，以头目髓脑做供养或布施，这种行为也要注意；或者无意义地断割身肉，有的修行人无意义地伤残肢体。
还有的修行人没有出离心，希望自己具足世间的一切资具——世间的财富，吃的、穿的、用的这些东西。还有的人对于外在的各种受用生起很大的贪心，包括一切衣食住行，比如出门坐的车，等等。还有的人经常变卦、改变主意，说话不算数。这些要注意，都有可能是魔力所为。
还有的人自赞毁他、于三宝分别好恶，就是赞叹自己、诽谤别人，分别这个师父好、那个师父不好，对自己的师长失去净信，说师长的过错，这也是魔力加持，要觉照。
现在这种于三宝分别好恶的情况相对比较普遍——对道场、寺院、出家人包括高僧大德分别。这使我想起我们老和尚讲，过去虚云和尚的座下弟子调皮、不听话的时候，他就经常骂“魔王”，这个当然不是骂人，而是骂我们心里这些烦恼。实际上分别炽盛确实是一种魔。
还有一种修行人，染上一种特别的嗜好，比如看戏、唱歌、跳舞，或者喜欢去喧哗热闹的地方——商场、网吧等等，他在寺院或者安静的地方待不住，老想到人多的地方去；看佛经、诵经也待不住，这个也要觉照，也是魔力加持。
总而言之，最大的魔是什么呢？就是烦恼，就是贪嗔痴慢疑。众生之为众生就是因为有这些烦恼。众生的世界有它自身的惰性和惯性，我们把众生轮回六道、成立贪嗔痴慢疑的这种惰性称为“魔”。你想超越这个境界或出离这个境界时，有一个力量要拉你回来，因为我们都在这轮回，你出去还得了吗？其实这就是魔障。
很简单，要真正地发起出离心、慈悲心和菩提心，那么前面说的所有魔障——不管是外在的、内在的，还是隐蔽的、显露的，都不会出现，也障碍不了我们。每位修行人一定要检查自己的修行资粮、自己的功德，出离心有没有够，菩提心有没有够，有没有慈悲心、平等心，每天都要检查。
再有就是，修行一定要依止善知识，遵循常规。这个常规不是世间的，而是佛陀的戒定慧的教导。我们要遵循释迦牟尼佛的教导：持戒、修定、发慧，闻、思、修，要依止善知识。对出家人来说，五夏之前专精戒律。我们遵循佛陀的这些教导，就一定不会有什么魔障。
当然，如果我们的修行很精进，真正到了要断惑证真的关头，也许还会有各种考验，但是这些考验只会使我们的道力更强，那也是修道过程中必须经历的。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，也示现降魔，之后再成道。
有的人也许会问：释迦牟尼佛在菩提树下打坐的时候，已经是一生补处菩萨了，怎么还会有魔障来障碍他呢？其实这是他老人家的一种示现。在你悟道之前，一定会显现各种考验，只要你真正地资粮具备、道力足够时，这些显现的考验自然就是小事儿。
所以佛陀在菩提树下时，魔君软硬兼施——软的就是有很多美女，硬的就是向他放箭——美女来的时候，佛陀用手一指，她们都变成老太婆，牙齿也掉了，头发也白了，脸上都是皱纹——这是无常的本相啊！箭放过来的时候，他用手一指，箭变成了莲花，嗔怒之箭在佛陀的慈悲心下成为莲花，变得清凉。这些都是很深的表法。
由此来看，各种魔障又好像是我们修道路上的逆增上缘。我们不经过这些东西的考验，修道也很难进步。作为我们来讲，要从因地打好基础，要精进，防患于未然。希望大家好好用功！
——本文选自明海大和尚《无门关夜话》
原标题：【不轻寮】明海大和尚：魔障出现的原因及对治
转自微信公众号：柏林禅寺
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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