从过去佛到现在佛，诸佛关于佛教的教义，有一个概括，大家都很熟悉，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。前面两句话，对于很多人来说并不陌生。世间的人大概也都有这种印象，几乎所有的宗教都是劝人止恶行善，佛教当然不例外。
但是，佛教和其他宗教有什么不一样呢？有自己独特的东西吗？可能就在这第三句话上——“自净其意”。“自净其意”是佛教在止恶行善这个问题上的“不共法”。
行恶的人肯定是有很多烦恼的，由于烦恼而行恶，由于行恶而更加烦恼。如果学佛以后，说不要行恶，我们要行善，要多帮助人，多积累功德，我们姑且可以称这些人为行善的人。行善的人有没有烦恼呢？行善的人其实也有烦恼，很多佛教徒的烦恼就属于行善层面的烦恼。
行善层面的烦恼，就是我们做了好事以后、帮助人以后滋生出来的烦恼。有时候是因为帮助的方式不对，有时候是因为给予对方帮助的量不够，或者是过多，或者过少。还有很多时候，这个烦恼是自寻的。
在帮助人的过程中，为什么会生烦恼呢？佛教讲，就是由于住相。只要你住相行善，就会生烦恼。所以，对于学佛的人懂得止恶行善，想着每天去帮助人，去积累功德，这样的人一定要修行一个法门，这个法门在《金刚经》里叫“无住相布施”。布施可以做为一种行善的概括，行善当然不仅于布施。
无住相布施，通俗一点说，就是“善不望报”，行善不要希望有回报。如果你心中期待回报，一定会有烦恼。所以，对这个认识一定要生起决定的理解，在决定理解的基础上，拿定主意，一开头就不带任何期盼去助人，这样你就不会有烦恼。
佛教把做一件善事的过程分成三个部分，非常合理。第一个部分叫“初善”；第二个部分叫“中善”；第三个部分叫“后善”。“初善”是指在做这件事之前的动机、出发点，对这件事情的认识；“中善”是在做事情过程中的方式、方法、心态；“后善”是做完一件事情之后，对自己所做的认识。
对自己所做事情的认识通常有好几种：有的时候我们得意，有的时候我们肯定，有的时候我们后悔，有的时候有点期待，希望别人表扬，希望别人理解……
那么“自净其意”是要我们在这三个部分都能保持心不住相，无所住。所以说，在一开头，你就拿定主意，不望报。
这个报是多方面的，有时是希望别人回报你，有时不一定，境界更高的人，不一定要回报，你只要给我一个理解就好了，给我一个感谢就可以了，好朋友之间会这样，亲戚之间也会这样。你帮助了他，你常会有所希望或期待，未必是以后给我钱，但是给我一个理解也好。
希望别人的理解，表扬，肯定，感恩，这都是望报的表现。只要你存有一丝这样的念头，当期待落空的时候，心里就有烦恼。这个烦恼可能是怨恨，可能是郁闷，可能是后悔，后悔不该做。
所以说，如果不自净其意，善有时未必会生出善，而像我们刚才分析的，善生出恶来了。本来你帮助人是善，但是最后心里生起怨恨，生起后悔，那么这个就是恶，是烦恼。
关于如何行善，其实也可以说，佛法就是讲这个问题，没有那么简单。如果行善望报，我们的心就挂碍，心挂碍的时候，我们就被所做的事情牵制住了，也被外面的环境牵制住了。心被牵制，意味着它没有主动，失去了平衡，它有期盼。所以，你如果想让你的心自在，必须要不住一切相，再去做这些事。
而且，最重要的是初善，做事之前，把这一切都放下，只管做。你帮助人，别人不理解，不管他，继续做。也有以怨报德的，不管他，继续做。还有，你不断地帮助人，很多人不仅不理解，还障碍你，你也不管他，一直这样做，慢慢地你就会得到一种命运的主动权。
命运的主动权是什么意思呢？由于你做这些事，心无挂碍，慢慢就跟外界环境之间建立了良性循环的机制，这种良性循环的机制在佛教里就叫善缘。
缘是多方面的，跟人的缘，跟地方的缘，跟一件事情的缘……这个缘太丰富了，天上地下，包罗万象。而所谓的善缘，就是良性的。我们的生命由各种良性的缘、良性的因缘构成。在良性循环中，你将会发现，善成为你生命的天性，成为你的本能。
当它成为你的本能，环境也不断反馈给你相应的回报。这个回报不是期盼来的，它自然会循环过来，在这个时候，你已经不以善为善，自然就是这样。于是，你就主宰了你的命运，也创造了你自己的世界。
很多居士生的烦恼都是在这些问题上出现的。即使到寺院来布施供养，亲近三宝，也有这样的问题。你希望师父能够理解，师父能够表扬，进一步可能也希望寺院能够给予特殊的关照，因为你觉得你给寺院做了很多工作。
那么，这一系列的期盼要是落空了呢？心里就生烦恼。对我们信仰的对象尚且如此，在生活中对家里人，对其他人，更容易这样。只要我们以这种方式去修行、生活，那么，我们就还是不能够摆脱烦恼。
所以，我们要净化烦恼，必须要回到这第三个问题，怎么样“自净其意”。“意”就是意念，我们做一件事情的初（善）、中（善）、后（善）这三个部分，“意”都要净化。怎么算净，怎么算不净呢？这里要以《金刚经》的话做标准。只要你住于某种东西，就是不净；只要你无所住，就是净。
有的人会问了，我怎么修行“自净其意”呢？怎么修行“善不望报”呢？我告诉大家一个下手处：反其道而行。反其道的“道”，不是宇宙规律的道，是世间的人、是凡夫众生通常的道、通常的路。
刚才讲到凡夫众生行善，通常都是有所期望、有所期待的。反其道呢，就是你偏偏要训练自己，无所期待去帮助一个人，无所期盼去做一件事，你偏要跟自己过不去，偏要跟通常的方式过不去，你才有可能入道，但入的是佛道。
放眼观察一下我们这个世间的道，世间的凡夫道有很多规律，很多相状，在你修行“自净其意”的时候，偏偏要跟它相悖，要逆着它。这个逆着，主要是逆着心念，逆着你那染污的心念，逆着通常的俗态，你就能够步入到自净其意，步入到无住相布施的修行中。
我们看世间很多相状，比如说，在你的朋友当中有一个人，当他高官厚禄的时候，总是有很多人去接近他；而当他退休或者失势了，马上门庭冷落车马稀，人心总是在这种跌宕之中。
反其道而行，你能自始至终一样，这就是净化，对自己心灵的净化。这个时代的人，越来越浮躁，越来越虚荣，通常喜欢接近繁荣的、漂亮的、光鲜的、健康的、年轻的、通畅的事物；在我们这个时代，生病的、衰老的、失意的、失败的……都是不被人重视的。
那么修行的人，怎么能够从这种定式中摆脱出来？佛陀教导我们说，我们要多亲近无常。其实呢，一切都是无常的。但是好像无常表现最明显的恰恰是人生的负面现象，就是生病，死亡，衰败，腐朽，还有衰老，修行的人要多接触这些。
接触这些，能够时时观照无常，提起正念，不会被这个世界浮华的假象所迷惑。我们这个世界有很多假象，粉饰太平的假象，你看街头上那些广告，你看广告上那些貌若天人的形象代言人等等，这些其实都是蒙蔽我们的假象，容易使我们迷失在里面，陶醉于其中，而忘记无常。
所以，反其道而行，我觉得特别具有可操作性。这个世间总是有很多的俗情，人情的冷暖变化，你能在这里按照你的主张坚持去行，自净其意，通过这种行持——这种行持可能还没有达到无住相，无住相应该是平等的，我们开始可能做不到，但是我们可以从这里下手，慢慢就能达到初善、中善、后善的无住相布施。
所以“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，这三句话是分不开的，前面两句话是道德的境界，通常社会道德也可以这么讲，但是如果没有“自净其意”作保证，这个善就可能生出恶来。所以，从善不望报到反其道而行，我觉得这是我们在生活中修行“自净其意”的法门。
——本文选自《禅》刊
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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