“命里有时终须有,命里无时莫强求”,可人生是不嫌多的,我们要怎么去克服贪念呢?
每个人心中或多或少都存在着贪念,只是若想着多多益善,这就已经在执著“多”跟“少”了。大家看我手上这条白色的毛巾,我翻过来却是黑色的包装底座。同一条毛巾,因为你看的角度不同,看到的结果也就不同。就像地球有陆地也有海洋,但它仍是同一个地球。当我们能把“二”看成“一”,把所有的东西归总到“一”的时候,我们就不再有分别心了,分别心都是来自于自己的虚妄。
再看“命里有时终须有,命里无时莫强求”这个问题,人生不嫌多,是因为你执著于想要更多。如果你有一个亿,当然很好;如果你有两个亿,那就更好了;如果你有十个亿呢?那是不是就好到不得了了。但是,十个亿你就真能满足了吗?给你一百个亿呢?所以,你要去看到的是:为什么你会处在那种“我会想要一直去抓取”的状态里面呢?因为你内在的感觉是匮乏是不满足的。
我们以往接受的观念,都是知足的观念,而我今天要讲的是满足的观念。什么是满足呢?满足就是:“我很好了”,除了“很好”之外,没有词可以来形容我的状态。满足是一种状态,是从内心涌现出来最真实的感觉。
什么是知足呢?知足就是:“够好了,不要贪了”,在这个不要贪里面,我们能看到有一种试图安抚圧抑,那个跃跃欲试往外抓取贪的存在。所以,知足是一种提醒,提醒自己这样就可以了。但是,若是在一个“我很好了”的状态下,你是满足的,是不需要圧抑安抚提醒自己的。就像我来到新加坡,大家知道我喜欢吃新加坡的素肉骨茶,就给我买了素肉骨茶,这个在台湾吃不到。我就感到很满足,吃完素肉骨茶,再喝一杯咖啡,更满足,然后晚上就失眠了,要命喔!干嘛要喝咖啡啊!不过那素肉骨茶和咖啡的确是满足了我。
在我们敞开心扉去感受满足的时候,我们是幸福的。如果觉得自己不幸福,是因为我们对现状不满足,我们的心都聚焦在不满足的东西上,其实让我们满足的事物是很多的。比如:你穿着心爱的名牌皮鞋,轻松的走在柏油路上时,心里有没有产生满足感和幸福感?因为几十年前的人们走的是黄泥路。再比如:我们今天的活动在五楼,坐电梯一下就上来了,满不满足呢?要是让你爬楼梯上来,你还会来吗?今天的会场里面有冷气吹,我们坐的椅子还有靠背,我们可以在凉爽的环境里,坐得舒舒服服的参加音乐会,您满不满足呢?
事实上,能让你满足的事情俯拾皆是,只是你一直没有去注意到。从今天开始,不要再把焦点放在那些匮乏的事情上,而是要去看见,去感受你已经拥有的幸福。既然你已经拥有了那么多幸福,为什么你还不满足?大家好好来思维,去追问自己,为什么在你已经拥有了幸福的状态下,你的内心还有种种匮乏、缺损和不能被填满的感觉。
这也许来自于你过去的记忆,也许是曾经的伤痛,也许是经历过的心碎,在你的心里形成了心结,只要我们把这个结解开,情况就会好转了。每个人的经历都不一样,举例来说,有些人可能是因为小的时候,家境不好,哥哥老跟你抢一个面包,结果哥哥抢赢了,你没有吃到那个面包,于是这个面包对你来说,就是生命中永远的匮乏,当你有钱了,就拼命的买面包,既使你明知道吃不了那么多,你还是忍不住要买,你却不知道心里的底层是因为,那个老抢不到面包的小孩,在小时候一直没有被满足到,所以内在形成了一种匮乏的感觉,也因此看到面包就想买,吃不完放着坏掉还是买!不断的重复着这种行为模式。其实这就是要你看到,你的匮乏感已经反射到你的行为上来了。所以,当你愿意去挖掘并正视这些内在的问题时,你已经愿意去直面自己的心了,当你的心愿意去面对的时候,问题就会显现出来让你看到。如果你找不到问题,也不用担心,在你准备好了心敞开时,它便会在合适的时间,显现出来让你看到。
我们再来谈生命不嫌多的这个问题,所谓不嫌多就是无法分辨自己的需要和想要,人生在世,需要有限,想要却无限,而这些想要就是你的贪着你的欲念,当然绝对是嫌多的,多到哪里?人生最悲惨的莫过于“人在天堂,钱在银行”,你的钱还没花完,你已经不在人世了。那么,这个“多”有时候就是一种纠结跟遗憾!当然不是说“多”不好,“多”可以做很多事情。但是你要去强求、去贪那个“多”的时候,反而会把自己搞得很辛苦。先看到自己已经拥有的,让自己的内心满足起来。并不是说满足之后,就让你放弃奋斗,你还是像往常那般努力,但是在努力的过程中,因为我们已经提高了内在的满足感,所有得到收获的部分,我们会怀着一颗感恩的心,相对于失之交臂强求不来的,我们也不会失落懊恼,自然你的幸福感和满足感,就会源源不断的自内心冒出来,这就是满足的快乐。
原文标题:明海心灵加油站(二十三)
文章转自微信公众号:明海法师
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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