在《普门品》里面的水它表法烦恼,这里有一个词叫“瀑流”——当然在佛经里面还有河流,用河流来比喻我们整个的生死轮回——在佛法里讲有四个瀑流。
第一个叫“欲瀑流”,我们的眼耳鼻舌身对着外面的五尘,当我们的根和尘接触的时候,我们有一个分别心,这个分别心就是叫前五识。在五根接触五尘的一刹那起作用的那个分别心,就叫前五识。那这里讲的瀑流是什么呀?大家注意,我们的五根对着五尘,念念之间都在攀缘外面的五尘,根和尘接触产生分别、产生贪、产生排斥——嗔,以及无明等等,这个已经形成一个强大的惯性了。这个强大的惯性用瀑流来比喻,就像一个瀑布从上面流下来,势不可挡。
但是可能我们多数的人呢一向以来都在这个根尘接触的时候产生的那个欲的瀑流之中——这个欲包括了嗔,包括了我要,包括了我不要——一向都在这里,所以当我描述这个过程的时候,也许我们都不太理解,不能觉察到。原因是什么?原因是你一直在里面,有时候你从那里出来你才知道。
生过病的人就知道,有的时候某一种病把你折磨太久了其实你都适应了。这个在医学上叫耐受。就把那种本来是不正常的感受,已经把它执取为一个本来就这样了。后来医生跟你用药治好了,然后才知道原来这里一直有个东西压着我的肩。就像刚才我讲那个人面瘫一样。那么你知道这个面瘫必须要抓紧治,假如不抓紧治,时间久了,就接受了它。这个接受其实也是执啊,接受它是本来的了,最后它就会那么一直歪着了,他把歪着当正的。如果能及时治疗,治好了以后他就有对比,哎哟,好放松啊。
所以欲瀑流也是一样。我们的根,我先以眼根为例。眼根对外面的色尘这种攀缘是一个强大的习性,强大的惯性力,一直在那里,特别是你在大街上走的时候,在超市走的时候。
所以出家人修行为什么有一个重要的训练叫密护根门,就是对治这个欲瀑流的。密护根门的护就是在根和外面的尘交接——这叫触,根和尘接触要有正念,要有明相应。没有明就是无明。这个密护根门,虚云老和尚其实给出家人做了一个最好的榜样。虚云老和尚永远是垂目的,好像他的眼睛一直是闭着的。但是外面有什么他都看得清楚。
这种根和尘交接的时候,念念刹那刹那产生的这种强大的惯性,你只有修行,你只有拜忏,或者你修禅,或者你念佛,你到一个境界的时候,这个境界我讲的并没有多么深奥,而是说你有一些净化,你有一些清净了,你再回头看,你才觉得说,哎哟,好脏啊,我的眼根原来很脏啊,我的耳根是很脏啊,那么如果天天吃荤的人舌根也是很脏的,你才发现说你的根有一种脏的感觉。这是讲欲瀑流。
第二个叫“有瀑流”。这个有是什么呢?有在佛法里面就是指我们有身口意的造作以后就有一个业。所以佛教里面也许最难理解的是业,在梵文叫karma,现在这个词啊在英语世界里也广泛被用了。业是什么呀?比如有一个人刚刚在外面偷了别人的东西,他现在走进来。偷东西是他刚刚的行为,他现在没有偷了,刚刚的这个行为明明消失了。虽然消失了,但是有一种力量在他的生命中产生了,由偷盗的这个行为产生的一种新的力量。注意这个力量还会不断地变大,不断变大,不断变强,然后笼罩他全部的生命,覆盖他全部的生命。
所以我在想,这个业很有点像爱因斯坦讲的引力场,广义相对论里讲的引力场。在引力场的理论里面,物质之间的一个重大的事件——运动或碰撞,它能让空间变形。好像是在去年吧这个引力场被天文物理学家他们证明了。因为爱因斯坦是一个理论物理学家,他提出这个理论没有被验证过,去年还是前年我记得,当时报纸上都报道,这个理论被验证了。
所以我们可以类比爱因斯坦讲的引力场来讲这个业。比如说柏林寺在过去一千多年,都是很多修行人修道的地方,我们给这个寺院就有一个什么名字呢?叫道场。什么叫道场啊?就以前很多人在这里发生的行为啊,都是与道相应的。过去无数多的高僧大德,包括赵州禅师在这里喊“吃茶去”,然后有人在这儿开悟,有人在这儿坐化,很多的修行人念经、打坐,这些善业它有没有一种“场”呢?我想也类似于引力场吧,虽然现在这些人现在不在我们眼前,但是他们修行的善业有一种“场”还在这儿。所以刚才讲有个人到了庙里他的病就好了,是不是也是这种“场”的力量。
有瀑流是色界、无色界之贪与慢等。色界、无色界的众生,因为他们在禅定中,他们是不会现前贪嗔痴慢疑的烦恼的,但是他们的业仍然在。那个业就仿佛是一个河流下面的很深的潜流,表面上很平静,下面的水流得很急啊,而且它一直在。那么当他的色界、无色界的果报到尽头的时候,他马上就会随这个瀑流漂流到六道,往往是漂流到三恶道,到三恶道里轮转。所以瀑流这个比喻真好。你们坐过那个漂流吧,坐漂流就知道了,那完全不是由你来作主的,不是你能主宰的,它就把你带到那儿去了,而且你没办法反抗。
第三“见瀑流”,见瀑流是指众生的不正见,错误的见解。在佛法里面还有一个词帮我们理解什么叫见瀑流,叫非理作意。我们正确的看事物叫如理作意,干净的看成干净的,不干净的看成不干净的,贫穷看成贫穷,富有看成富有,什么是真正的富有,什么是真正的贫穷都看得很正确,这叫如理作意。但是不如理作意——不是如理的作意,就叫不正见。
那这种不正见呢,注意啊,它不是说你受过教育啊,学过哲学,有理论,表达能力,那你就有不正见,不是。它跟你受过教育没受过教育,会不会说,会不会写,会不会理论思维没关系。所有的众生,我们的不正见一直在那里像河水像瀑布一样流啊,冲击我们啊。这个讲见瀑流。见瀑流的力量很强大,很强大。
为什么我们有很多居士,到庙里来住几天,觉得很相应,很清净,很修行。那回到世俗生活里面,过一段时间了,慢慢甚至忘了,甚至再看都没感觉了,原因何在呢?因为你在这各种瀑流中,这瀑流它让你身不由己。
第四种叫“无明瀑流”,无明瀑流最深细,因为它与痴相应。这个瀑流即使即使是登地的菩萨也有。登地的菩萨他们能见到事物的普遍规律,但是各个事物的特殊规律他们并没有完全的通达,所以在帮助众生的过程中他们也会犯错误。就像医生给病人看病,会把这个药放多一点,那个药放少一点,或者动手术,把众生弄痛了。所以菩萨在度生的过程中就是不断地要净化这种微细的无明。菩萨的无明还有可能是对自己所做的事还有微细的执着,微细的我执。就是很多很有修行的人他也都还不能完全免除这些微细的无明,很微细,大概平时不太容易表现出来。
这四种瀑流就是我们烦恼层面的“水难”。这个水难可以讲三界众生都在其中。连修行已经证得圣果的,没有圆满佛果的修行人,二乘圣人、菩萨,他们都不能完全免除。怎么办?念观音菩萨,观世音菩萨这个法门是可以最终带领我们到达成佛。
原文标题:明海大和尚讲普门品(十)
文章转自微信公众号:柏林禅寺
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
什么是更有意义的事?不仅学佛是为了解脱,世人忙来忙去,也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱,成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱,是解脱轮回,解脱生死,这才是究竟的解脱。仅仅从现象看,人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求,如果解脱了
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情,包括产生的每一种情绪,都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去,但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小,则取决于我们的执著程度。武侠小说中,有些人一生就是为了报仇而活着,也有
什么是快乐?把不快乐放下,就是快乐。有想即有妄,无求便无忧。人,做不了自己念头的主。念头不请自来,杂念太多,人哪有自由可言?放下杂念,人才能获得自由。有的人只学会追求胜利,却没有学会接受失败。有的人只学会得到,却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容,归根究底,就是对自己的宽容。小肚鸡肠,你不放过别人,到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转,心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人,最难解的是心结。只要解开心结,眼前便是一番新境界。有缘顺缘,无缘随缘。
时间是无始无终的永恒,历史永远是向前的进程。有今天,就有明天,人怎么会没有未来?人能掌握未来。正如同人能反思昨天,总结昨天,规划今天,过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备,今天要准备好明天的资粮,明天不就被你“掌握”了吗?今天
我感冒了,我很快乐。我认为,凡是来了的,都是该来的;不该来的,不会来。既然来了,我都欢迎,非常开心。李:法师,我想这个问题,真的简单到不能再简单了,但却困扰着世间不少的人,我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是,你快乐吗?
感恩绊倒过你的人,因为他让你学会了站起来,把握平衡,站稳自己;感恩遗弃了你的人,因为他让你学会独立谋生,自己上路;感恩喝骂过你的人,因为他让你学会了反省自己,总结自己;感恩黑夜的来临,因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的,做了比较大的错事,往往不敢让人知道,怕被人知道了,会受人蔑视,被人看不起。于是,便将那些事闷在心底,使得心里难过、痛苦。这在一般人,以及描写人性的文学小说和感情故事之中,是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想,这是任何人都会同意的。似乎,人是个很奇怪的生物,每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是,如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地,他又会觉得无聊,希望有些刺激。你不否认吧?除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人,要不
首先,我觉得这几个字非常好,“存好心,说好话,做好事”。但问题是,好的标准是什么?这就需要有大智慧。经常有人说,做一个好人就行了,不用学佛。世界上有很多好人,孔子是好人,老子是好人,耶稣是好人,释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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