加行位观空的时候是带相观空！

净界法师 | [投稿]

　　来，我们来看看天亲菩萨对加行位，是怎么个说法：

　　现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

　　那么这个菩提心的菩萨，他从前面的资粮位，完全是忏悔业障、积集资粮，一种外相的修学而转成内在的观照。那么经过长时间的暖、顶、忍、世第一的加行以后，他最后是：“现前立少物。”这菩萨把他自己的妄想，慢慢都洗干净了，洗干净以后呢，但是他还有少物，这个“少物”是什么东西呢？就是我们知道菩萨观一切法空，空性是一个真理，但是一个没有入圣位的菩萨，他的心，他不能直接去接触空性，不可以，因为没办法，因为空性是离一切相的，那怎么办呢？他必须要夹带名言，他必须要带相观空，就是说：哦，因缘所生法，我说即是空，他必须要从名言里面去思考，然后他的第六意识，才能够慢慢的随顺于空性，“非离彼能诠，智于所诠转”。也就是说假设他没有佛法的引导来做一个桥梁，他第六意识是没办法进入空性的。因为能诠的道路没有的时候，他第六意识是不能活动。第六意识的想象力，在凡夫的阶位，只能够在有相的因缘活动，他到达不了空性的真理。

　　所以他在观空的时候是带相观空，它有两种相，第一个：显教，就是文字相；藏系：他画很多的唐卡，你不要讲太多，你就观想那个唐卡：喔，为什么它这个坛城里面，中间是空性的？是空出来的？就是说它可能是现出一个眼根能够攀缘的相状，或者耳根听的相状，总之他一定要有一个圣人流出来的法，来引导他，他才可以随顺于空性。所以他虽然调伏了所有外在的执着，但是他那个最后那个法执还是在的，当然他即将要转入圣位了。但是他将入圣位还没有进去之前，他的心中还是“现前立少物”，这个“少物”就是那些法义。

　　那么“谓是唯识性”，他之所以能够悟入二空的真如理，他就是靠这个少物，就是这个船，从此岸快要到达彼岸。当然一到了彼岸，他把最后的船，也要舍掉了，但是他即将到达彼岸。这个船不是彼岸，但是他没有船，他到不了彼岸。所以他靠这个法义的支撑，他慢慢的、慢慢的带他趋向于二空的真如，但是“以有所得故，非实住唯识”，因为他心中还是带相观空，还有法义的执取，所以他只能叫加行位，他还没有到达通达位，就是在这里，就是关键在于：现前立少物。

　　举一个加行位的例子：蕅益大师。蕅益大师他在二十五岁，他有一次在径山坐禅，当然坐禅他是要息诸缘务了，内观真如，当然前提是你要学过教理，你不能自己创造一个方法。佛法的修学在前面的阶位，都一定要传承——欲知山上路，须问过来人。那么蕅益大师他当初是学过天台教观的，他依止天台的教观参禅以后，他在自传里面写到说：他曾经达到一个境界——“迥脱根尘，灵光独耀”。我们一念心本来是很干净的——清净本然，但是我们因为第七意识的执取，而执着很多相，执着什么相呢？根尘！执着我们的根身，这个身体是我的；“尘”就是外在的这些人事的影像，所以弄得我们压力很大。因为你本来没有一物，那我们自己多事，就自己去惹尘埃。

　　那么这个蕅益大师他这个时候，把这个根尘的尘埃，当下“啪”放下了——迥脱根尘，灵光独耀！按照《楞严经》的说法：“如鸟出笼”。就像这个鸟它本来在虚空是中飞得很好，但是它不小心跑到笼子里面去了——被根尘的相所障，那么加行位的菩萨他慢慢的修我空观、法空观，把相给调伏了，就是如鸟出笼，这个鸟它开始回到虚空了，当然他只是一时的相应，但是蕅益大师说从那次以后，他对于身体的执着完全轻薄了，迥脱根尘，灵光独耀，我们从他这句话的判断，合理的推论：他是顶位。因为他“根尘”是所取相，脱落了；但是灵光独耀，这个“能取”的自我概念，有没有消掉我们不知道，但是起码是顶位。一个人一达到顶位，在唯识的判教：资粮位的菩萨是“若堕恶趣，终不久留”，换句话说资粮位的菩萨，还有可能堕三恶道。顶位的菩萨是永远不堕三恶道了，虽然他有三恶道的业力，但是他不可能得果报了，因为他空性的力量太强了，他可以让他三恶道的业力永远不动，从今已去到成佛为止。他如果没有到净土去，他的生命只有两种情况：要么做人，要么做天，他永绝三恶道。这个不是他的业力强，因为他的心态不一样了，他对于粗的所取相、能取相，这种灰尘都脱落了，所以他已经不可能去刺激到三恶道的业力了。

　　那么当然这个菩萨，其实四加行的时间是不多的，不长的，可能是三生、也可能是七生、也可能是几十年的时间，他不像资粮位要耗一大阿僧祇劫，因为他经过一大阿僧祇劫的时间，他该有的资粮都准备好了。所以到加行位的时候，他一进去就是暖、顶、忍、世第一了，所以他这个时间其实不多了。那么当然他即将进入圣位，但是他的心中还是现前立少物。

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