四禅，亦名“舍念清净地”，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现，是名“四禅”。
四禅又叫作舍念清净地。他舍什么念呢？他舍四种念。一个是觉，一个是观，就是初禅的觉观，他也舍掉二禅三禅的喜跟乐，他舍掉四种念觉观喜乐。他的心是什么相貌呢？是一片的清净，清净而寂静。
就是说，这个修行者，他常则生厌。虽然三禅的快乐是绵绵不断周遍身心，但是它有个缺点，乐法扰心。经常修禅定的人，他最讨厌人家干扰他的寂静。所以这个快乐的法经常出现，虽然会带给他乐受，但是同样也对他产生干扰。所以他就以种种的因缘来诃责这个乐受，观想这个乐受，如病如痈如毒，就把乐受给消灭了。
这个时候，“不动真定，与舍俱发”，他的禅定夹带一种强烈的舍心。这个舍心就是没有快乐也没有痛苦，非常平淡的一个寂静的力量。这个时候，“行者出入息断”，他也不需要呼吸了。
所以四禅他不需要靠呼吸来滋养色身，他也没有苦乐的感受，“一心在定”。就好像一个非常明亮的镜子，远离种种的污垢。这个污垢指的是谁呢？前面的觉观喜乐，就是禅定镜子里面的污垢。这个时候就像净水无波——“湛然”，很清楚地照了，“万象皆现”，是名“四禅”。
佛陀在经论里面是以种种的因缘赞叹四禅。几乎所有的圣人要成就圣道，都是在入四禅修我空观，成就初果、二果、三果、四果，成就初地、二地乃至于十地，四禅是最好的。但是如果是一个外道的行者，他没有佛教的正见，他进入四禅，会有个缺点，会有个过失。
因为四禅的境界跟涅槃寂静是非常非常相似的，它没有快乐的感受，也没有痛苦的感受，不苦不乐，这个跟涅槃很像；第二个是产生广大的寂静，而且内心清楚明了，明了又寂静，寂静又明了，跟涅槃的境界很像。
经论当中讲出一个公案说，佛在世的时候，两个比丘在一起修行，有一个比丘证得四果阿罗汉，另一个比丘证得四禅。但是这个四禅的比丘，他没有学教理，他以为自己也成就四果了。但是成就阿罗汉的比丘，也不好意思直接跟他讲，因为跟他讲，他不见得能够了解。
有一天，这个阿罗汉就带着四禅的比丘去托钵，经过一座森林的时候，阿罗汉比丘说：“你在这边等一下，我去方便一下。”这个四禅比丘在等的时候，阿罗汉比丘就用神通力变现一只老虎。突然间丛林草丛里面跳出一只老虎，四禅比丘看到老虎以后，吓得满身是汗，就赶紧跑。跑到一棵树下，看老虎没有追来，就稍微歇息一下。
这个时候，他一回想： 欸，我不是证得四果阿罗汉吗？我为什么还会害怕呢？有害怕就是有自我意识，所以他就知道，他没有证得阿罗汉果。这个时候，证得阿罗汉的比丘就出现了。他向他忏悔——他增上慢。后来阿罗汉比丘就教他怎么修习四果阿罗汉：你要在禅定当中修无常无我的智慧。后来这个人也证得阿罗汉果。
所以这个四禅是很容易产生误解的——误解为涅槃寂静乐。一般来说，只要是要显神通，一定要入四禅，所有小乘的学者，除了法身菩萨以外。法身菩萨是没有什么禅定跟散乱心，是动静一如，这不思议境，这个大乘的神通力，那是从法身表现出来，这个不谈。
初地以下的菩萨、权位的菩萨乃至于四果的圣人，要成就神通，一定要入初禅、二禅、三禅、四禅。当然他禅定的浅深不同，他的神通力有所不同。
我们举个例子来说明。佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。这一天佛陀带着诸位比丘要去托钵，提婆达多把象灌醉，一群象从正面冲过来。当然在这个紧急情况之下，诸位阿罗汉里面有的是有禅定的，有的阿罗汉是没有禅定的，慧解脱没有禅定的，没有禅定的人，他没地方跑；有禅定的人，赶紧入禅定，就飞到空中去了。
佛陀不可思议。佛陀他那个三昧力，他入慈心三昧，手举起来，他的手自然出现五个狮子头。大象再怎么醉，看到狮子，就醒过来了，所有的大象就跪下去了，因为狮子的威德力。
所以我们可以看得出来，阿罗汉的神通顶多只能够自保，遇到事情，他只能够往上空飞，他没办法说，我飞上去，同时调伏对方，那是不思议的禅定。当然阿罗汉神通也各式各样。
你看目犍连尊者显神通，他的变化可以先显A，然后再转换成B，从B又转换成C，他这个神通还可以变化，那表示什么？表示他禅定不断地变化。有些神通，是要入到初禅去才可以显现的，有些神通要入到二禅，有些神通要入到三禅、四禅。
一般来说，钝根的阿罗汉，他神通只能够显现一个，他不能变。他要把这个神通显现完了，然后出定；再入另外一个定，再显现一个，他不能产生神通变化，他只有神通，不能变化。大阿罗汉例外，因为大阿罗汉他本身对法的执着相对比较少。
菩萨，他可以神通，又可以在过程用种种的变化，所以菩萨的三昧力叫作师子奋迅三昧。像狮子，他可以跳到一个山头，又跳到另外一个山头，再跳一个山头。也就是说，大乘的菩萨他可以从初禅跳到三禅，他不要经过二禅；他可以从三禅又跳回初禅，或者从二禅直接跳到四禅，他三昧的变化是很快速的，叫师子奋迅三昧。
一般的钝根阿罗汉做不到，钝根的阿罗汉他一次只能够做一件事情。你要我显一个花，这个显花的神通要入初禅，他只能够从初禅里面显一个花。你说：“欸，你现在把花赶快给我变成一个苹果。”他做不到。那他说：“慢！我要先从禅定出来，再进入另外一个禅定。”所以这个禅定有浅深、自在的问题。
当然佛陀的禅定，那不可思议了，那是不思议三昧。佛陀的禅定，他不用作意，八地以上就不用作意，无功用行。佛陀的心，他有一种自动控制的系统，他知道这个时候要现什么三昧，他要现慈心三昧，入火光三昧，用无量三昧，他自己会显现出来，他不要作意。
阿罗汉不行。阿罗汉要显神通，他要作意一下：我现在要入二禅，然后就入二禅；我现在从二禅里面出来，再进入三禅，要现什么神通，他一定要作意，他必须用念头来带动禅定。佛陀的禅定是自然显现，任运而成。
所以这个地方同样是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地跟舍念清净地，同样这四个本质，但是佛陀操作跟阿罗汉在操作这四个的时候，那有浅深、自在的不同，这个地方值得说明。
在欲界诸天里面，相对来说，四禅还是比较好的，因为他撇开了欲界的放逸，也远离了四空的暗钝。四空定，整天像喝醉酒一样，暗暗钝钝的。相对来说，他的心还是明了寂静，尤其是四禅，他没有快乐的干扰，他那种寂静力更殊胜。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
你知道我们今生的使命是什么吗？有两件事，人生只有做两件事：第一个来还债，把过去的债还完。第二个更重要，创造来生；第一、“酬偿过去”，第二、“创造未来”。这时候你对今生的态度，你如何用智慧去面对你的生命，就扮演很重要的角色。
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
我有一个朋友，某天受到家人一致地指责，他为了顾全家庭里的和谐，内心里虽然波涛汹涌，可是表面上仍然非常平静地完成了工作。事后他告诉大家说，他觉得自己不为自己想、不为自己考虑，已达到了‘无我’的境界，可是家人却不以为然，对他毫不感激。这种情形，也常发生在
修净土法门，我们都会念佛。但念佛是为了求什么呢？我们很多时候会说“为了求平安吉祥”。很多人到庙里拜拜、念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人！”人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力；吃不得，睡不得，行不得；这种苦处，年轻人是不晓得的。我年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听不到，眼泪水和鼻涕，看见就恶心，怕和老人一块住。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
阿弥陀佛，大家好！又是一天相互学习鼓励的时候。我们学习《净行品》文殊菩萨的教言“善用其心”，就是要懂得善自护念和护念他人。
丛林里，其中一棵树长得比其他同类来得高大，就可以说这棵树“出类拔萃”；山岳在群山中显得高峻特出，这也算是“出类拔萃”。人群里，才华出众，优点很多，不同于一般的人，也是“出类拔萃”。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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