一、佛陀会生气吗？人常常会生气，佛陀是不是也会生气呢？当然了！佛陀当然会生气，只是佛陀的生气，跟一般人的生气不一样。我们生气，是因为别人欺负我，障碍我，为了要保卫自己，所以才会生气；佛陀不是这样子的。你对佛陀不好，佛陀不会计较；但是你待别人不好，佛陀会生气。我举经典的事例跟大家说明：

　　菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律，又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛弟子，不论出家、在家，皆可受持。菩萨戒的内容为三聚淨戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。

　　一、点亮家庭伦理的心灯：有时候我们只看到自己，没看到家人；有时候看到外面的人，没有看到自己身边的人。我们要注重家庭伦理，如果连自己家人都不尊重，又怎么去爱社会国家呢？家庭伦理就是父慈子孝，兄友弟恭，夫妻互敬互爱。能够把家庭伦理的心灯点亮了，才能让家庭里的所有亲人都活得非常的欢喜，过着非常快乐的日子。

　　各位法师、各位护法信徒：今天的佛学讲座，我要和各位谈的题目是「说梦的神奇」。提到梦，每个人一定都有做梦的经验，我们一生不知道做过多少的梦，但是真正要把梦境告诉别人的时候，却往往又记不清楚了。人生数十寒载，稍纵即逝，何尝不象是一场短暂的梦？在有限的岁月里，我们如果能做几场美妙的梦，岂不也是人生的乐事？梦和我们每个人的生活极为密切，梦是现实人生的延长与充实。

　　忍，是中国文化的美德；忍，也是佛教认为最大的修行。无边的罪过，在于一个瞋字；无量的功德，在于一个忍字。佛陀说：「不能忍受讥讽毁谤，如饮甘露者，不能名为有力大人。」平时，一个人忍寒忍热容易，忍飢忍饿也不算困难；甚至忍贫忍穷、忍讥忍谤，都还容易做到，但是要忍一口气，就不是人人所能忍得了的了。

　　每个人都有生病的时候，身体有病，就要医生给看。我们的心理也会害病，心理的病就是贪婪、嗔恨、愚痴、嫉妒、邪见……等等。心理上有病时，也应该设法加以治疗；身体肮脏时要用水来洗，心理上有肮脏，则要用真理的法水来洗净。心理上到底有些什么病？什么是心理的病态呢？

　　世间上最可怕的是什么？贫穷、飢渴、恐怖、绝望，其实，愚痴最可怕。愚痴就是不明理，不明理的人，颠倒、邪见、恶行，不但影响自己、影响一时，而且影响他人、影响后世。在佛经里，佛陀一再强调智慧的重要，因此举出许多愚痴的故事来说明愚痴的可怕，例如：刻舟作记、学鸳鸯叫、背门看戏、杀子成担、愚人吃盐、牛腹集乳等；中国的成语故事中，「削足适履」、「剜肉补疮」，也是在说明愚痴的可笑。

　　你可以没有学问，但不能不会做人。人难做，做人难。在现今的社会，人要有表情、音声、笑容，才会有人情味。懂得感恩者，才会富贵。一点头、一微笑、主动助人，都是无限恩典。当我们面带笑容，看在对方眼中，那朵微笑是发光的；当我们口出赞叹，听在对方心底，那句赞美是发光的；当我们伸手扶持，受在对方身上，那温暖的一握是发光的；当我们静心倾听，在对方的感觉里，那对耳朵是发光的。因为发心，凡夫众生也可以有一个发光的人生。

　　骂人是恶口，骂人是不好的行为，不管什么人，你骂他，他都会不高兴、不欢喜。生气骂人，如果能够解决问题，当然可以生气，可以骂人；但是如果不能解决问题，你生气骂人有什么用呢？当然，有一种人很不讲理，做事又粗鲁、笨拙，你跟他一起工作，若说全然不会生气，也是很难。不过如果你对他有所责备、教训，最好讲究一点委婉、含蓄的艺术，或许在不致令他太难堪的情况下，他能心领神会，接受你的教训。因此，骂人的艺术很重要，试举其例：

　　经常听人抱怨说：生活的担子压迫得让人透不过气来！也经常有人说：心裡的压力让我快要受不了了！「心中的罣碍」的确让人不得安宁。人的心中究竟有什么罣碍呢？从小我们就挂念父母不喜欢自己；读书以后，挂念自己的成绩不好；结交朋友，挂念朋友看不起自己；经营生意，挂念能否赚钱？有病时，挂念生死痛苦；老年时，挂念无人奉养??一生就在「心有罣碍」中，悄悄的过去了。

　　我们的身体常常有头痛、肚子痛、胃痛等毛病，我们的心理也有毛病，心理上的毛病就是贪、瞋、痴、慢、疑。如何去除心理上的毛病呢？我有四句偈提供参考：一、要求不着急：贪念之心，人人皆有，但是我们要能够控制自己的贪心，不能贪求无厌，心中有所要求也不着急马上实现。比方过去我有个心愿，希望成立一个图书馆，于是我就慢慢地买书，十年、二十年、三十年，只要我持续的买下去，必定能够成立一个图书馆。

　　现在一般人都懂得，家里的客厅要美化，庭院要美化，甚至人的身体要用服装美化，脸上要靠化妆美化，乃至地球也要美化，所以举世都很重视环保。其实，世界上需要美化的东西很多，语言要美化、思想要美化，尤其心理更要美化。《华严经》说：「心如工画师，能画种种物。」心能画出世间的美丑，画出人间的善恶，所以「美心」最重要。

　　神与佛是有分别的，不可以混为一谈。神，不一定有历史可以考据。在神权时代，人对宇宙自然现象所不了解的，都可以把它加以神化。例如，天有天神、地有地神、山有山神、水有水神；树木花草、石头砖块，都各有神明。甚至大自然的雷电风雨，都有雷神、风神、电神、雨神。可以说，大自然无一没有神在。

　　我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳，便怨恨命苦；有的人对于自己的遭遇，只知认命，认为人生的一切福祸穷通，都是由命运安排；有的人对于生活的贫苦困顿，能安贫守节；有的人对于自己的际遇，抱持乐天知命的态度，因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛，或风云际会、不可一世，都不一定要听天由命，应该培养洗心革面的器识，创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法，下面分成四点来说明：

　　在佛教思想中，花的无常，有勉励人们把握当下，珍惜光阴的启发性。比拟无常的诗偈有：朝看花开满树红，暮看花落树还空，若将花比人间事，花与人间事一同。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。少小离乡不记家，回思往事总堪嗟，故人犹想儿时面，枯木难开旧日花。

　　生气时怎么办？ 生气时，可以： 要小声说话，保持平静微笑的态度。 不要给人知道自己生气，暂时离开现场，到室外透一下气。 记下生气的原因，再替别人想一想。 聆听或唱诵梵呗圣歌，从歌声梵呗中，平息情绪。 礼佛忏悔。 面带笑容，告诉自己要欢喜，不可生气

　　随着「人间佛教」的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「学佛」与「行佛」的不同：

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；

　　佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲，不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。现代素食风气兴盛，素食不仅有益健康，而且可以长养慈悲心，慈悲心就是不忍众生苦之心。给人方便、给人救济、给人离苦；给人善因好缘，助成别人的好事等，这就是放生。放生、护生，才有生命的尊严。

　　有一位同学问，如果夫妇没法再相处，应否分开？还是继续维系一个外表看来幸福完整的家，勉强忍耐痛苦下去。我告诉他：“如果你觉悟的话，就不会有痛苦，你会活得很自在、很快乐。”我觉得夫妻两个人不能相处，要把不能相处的原因找出来，然后把原因消除。把不能相处的原因消除了，不就百年好合了吗！

　　老子说：「治大国如烹小鲜」。有时治国容易，治家很难；治一人容易，治多人共聚之家，诚属不易。家，是父母兄弟姊妹所共有，治家不能只靠一人，应该是家中每一个分子都应该负起的责任。家是安乐窝，鸟儿分头啣草做窝，共成一个躲风避雨的鸟巢；人也一样，应该由家人同心协力，共同把家治成一个温馨幸福的快乐园地。

　　如何建立佛化家庭？我想，各人有各人的打算，不需要寺院的出家人特别来帮助他，只要在佛法信仰及道德因果，在增进家族的和谐上，能够适时给予开导、鼓励就可以了。基本上，一个家庭里最重要的，要以「和顺」为根本。夫妻因为有缘才会生活在一起，所以要相亲相爱，父母和儿女也要相亲相爱。甚至在一个家庭组织里，还有婆媳、兄弟、妯娌，大家同在一个屋簷下，最好的相处方法，就是彼此互相礼让，尊重包容，家庭就能和顺。

　　在一个家庭里，由于婆婆对媳妇不满意，媳妇也看婆婆不顺眼，身为丈夫跟儿子的男人，夹在两个女人当中很难做人，于是心生一计。他先对母亲说，半年以后将和太太离婚，请母亲在这段期间能儘量对媳妇好一点；另一方面则对太太说，半年以后就要搬到外面组织小家庭，不过在与母亲同住的半年里，请太太务必要好好孝顺母亲。

　　佛教的赞偈是有板眼、带节奏的。敲铛子代表一板三眼，即一个板有三个小节奏，四分之四、二分之四，所以需要铛、铪、木鱼来表现节奏。速度要快、要慢，在于铛子，它能带动大众的快慢；但是快，也有一个限度及标准，就如唱歌，可以唱快、唱慢，铛、铪配合板眼敲打，便可以庄严节奏。

　　法器的种类有好几种，依功能来分类：第一种是引导唱诵节奏，让大众跟随法器整齐唱诵，如引磬、木鱼。第二种是报时的法器。丛林裡人众很多，要让大家知道什么时间到了、要做什么，或临时集会等，就使用钟、鼓、磬、云板、鱼梆等法器为讯号。又如晨钟暮鼓，表示一天作息的开始与结束。钟声有警醒、警戒的作用，即使是鼓声也是乱中有序，鼓声中带有节奏，能让修行的人在精神、毅力上，随著声音、节奏有所关联。

　　三衣一钵，是出家人的随身之物。三衣，是出家人的基本服，即九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟，又称「福田衣」、「百衲衣」，代表出家僧侣的功德、精神，也是出家人的形象表徵，披搭上这种衣才像个出家人。在出家的生活里，工作有工作服，出众有出众的衣服，行礼时有大礼服，在穿著上，还是有严格的规定。而在印度这个热带的地方，并不需要穿很多的衣服，只要有三衣，就足以维持生活上的穿用。

　　过去台湾有人进口南美洲的食人鱼，这种鱼的体形不是很大，可是嘴里有利齿，会吃人，买的人买回来之后就放生到日月潭、鲤鱼潭，牠在里面吃了湖里的多少生命，甚至有人在那里游泳，这条鱼就如鳄鱼一般，会伤害人类。表面上看来是慈悲放生，却等于间接放了杀手来杀人，所以这都是不当的放生。

云大师关于素食的十个精彩问答 台湾佛光山星云大师在「人间卫视」，接受知名主播李晶玉访问，分享饮食的习惯与观念。相信以下的自由心灵对话，会激起蛰伏于您心中的那份智慧灵性。 李：请问大师，您吃素几年了？ 大师：我自己从出生下来到现在都是素食者。我从小生长在乱世里

问:请法师谈谈不杀生与护生? 星云法师答:佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲，不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。 根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区

　　民国初年的弘一大师很重视护生。他的学生丰子恺要替他祝寿，弘一大师告诉他，他的画作很好，能够帮忙画护生的画，就算是祝寿了。弘一大师五十岁时，丰子恺画了五十幅戒杀护生图送给弘一大师，并由弘一大师题诗，李圆淨居士撰文〈护生痛言〉，出版了第一本《护生画集》。后来丰子恺在弘一大师六十岁寿诞时，又继续为弘一大师画了六十幅画，再度辑成《护生画集》，每一幅都很慈悲动人。《护生画集》自出版以后，洛阳纸贵，丰子恺又继续画、继续出版《护生画集》，几十年下来，也画了上百幅

星云大师 世间上最宝贵者,并非黄金白玉,也非汽车洋房;最可贵者乃是缘份。人与人要有缘份才能合好;人与事要有缘份才能成功;人与社会,乃至事事物物、你、我、他等等,都要有缘份才能圆满功德。 缘之一字,意义甚深。结缘就是播种,不播种,将来怎么能有收成?结缘愈

1、有苦有乐的人生是充实的,有成有败的人生是合理的,有得有失的人生是公平的,有生有死的人生是自然的。 2、人可以穷,心不能穷,心里的能源,取之不尽;身可以残,心不能残,心里的健康,用之不竭。 3、微笑使烦恼的人得到解脱;微笑使疲劳的人得到安适;微笑使颓唐的

星云大师造 慈悲伟大的佛陀! 请您垂听我的报告, 今天世界上的苦难实在是太多了! 烧杀掳掠的侵犯, 贪官污吏的迫害, 政治经济的动荡, 地水火风的灾变, 往往使人们在瞬息之间, 失去了所有的一切。 那四大不调,缠绵病榻的痛苦, 即使英雄好汉也呻吟难安; 那贪瞋愚

世间最大的财富不是黄金、钻石,应是信仰。信仰,金钱买不去;爱情也不动心:威势也不畏惧,如此,信仰才有立足点。我们的立足点是佛光山,什么都不重要,信仰最重要、弘法最重要。星云大师8月27日于佛光山与大众接心开示,从教育、青年、儿童三个层面谈信仰与教育的

我们如果要净化社会,必须要先净化自己、净化心灵。净化心灵就是点亮自己内心的明灯,要把自己的慈心点亮起来,才能净化。我们要点亮什么灯光呢? 一、点亮家庭伦理的心灯:有时候我们只看到自己,没看到家人;有时候看到外面的人,没有看到自己身边的人。我们要注重

每个人都希望自己很聪明,有智慧,但是聪明智慧不是你想要就有,想要就能得到。怎么样才能聪明有智慧?我有六点意见: 一、提疑情,探究竟:禅宗所谓的开悟,在开悟之前,要参话头,要提起疑情,要不断地思考,不断地问为什么?为什么念佛就成佛?为什么我要悟道?世界为什

命运既然如此奥妙,那麽佛教对於命运究竟有什麽看法呢?我分四点来说明: 1、佛教认为命运不是定型的,命运是可以改变 佛教虽然也讲命运,但是有别於外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生,空无自性,因此命运也是因缘生法,没有自性。坏的命运可以借著种植善因善

各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们,大家晚安!阿弥陀佛! 我继讲佛教的生命学之后,今天讲佛教的生死学。过去有一些人,忌讳谈生死,其实,你忌讳也没有用,生死是一个很现实、很真实的事情,你面对它,生也好,死也好,都很可爱。中国有一句古话视死如归,把死亡看成似回

三十多年前,在我办的佛学院里,有一个比丘尼,四方脸型,魁梧的身材,长得比我还高大,从外表看,没有半点女儿姿态,完全像个大丈夫。他是个老实本分的人,每天安静的读书学习,四年来,如一尊沉默的塑像,没有和同学往来交谈过。 也由于他长得高大,五官棱角分明,散发如

一、要欢欢喜喜的念 念佛目的在求生西方极乐,我们要臆想此去极乐世界莲华化生,不再有生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识,可以互相切磋请益,并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如果观想,心中的法

僧信弟子经常问我:「如何才能将接引众生的工作做得有声有色?」我都回答他们说:「佛法所在,必为第一。」每次和弟子座谈接心,我也一再强调「有佛法,就有办法」,因为这不但是两千六百年来从佛陀到高僧大德弘法度众的铁律,也是我数十年来修持生活的经验。 所谓佛

有一只小青蛙,老是和妈妈唱反调,妈妈教他往东,他偏要往西;妈妈教他往西,他偏偏往东。有一天,青蛙妈妈知道自己快要死了。青蛙妈妈喜欢住在山上,不喜欢住在水边。因为小青蛙常和青蛙妈妈唱反调,所以青蛙妈妈交代儿子把牠葬在水边。平常不听话的小青蛙突然良心

有一段人生三十岁的寓言,可以发人深省! 在地狱里的审判大会上,犯人赵大,听见阎罗王惊堂一拍,喊道:赵大,你在人间,为人正直,乐善好施,守道有德,信仰因果,让你到人间继续做人,寿命三十岁。赵大听后,叩头谢恩,站在一旁。 阎罗王又再惊堂一拍:秦二听着,你在人间,

人生最大的悲哀,就是自己对前途没有希望;有希望才有未来。国际佛光会的工作信条「给人希望」,这是无上的美德;反之,说话断人希望,就是最残忍的行为。 人是活在希望里:父母养儿防老,将来就有希望;提供子女教育机会,希望他们长大能成材。生活中,敦亲睦邻,希望大

世界美不美?世界很美! 你看!山峦巍峨,树木蓊郁,群鸟和鸣,野兽游走;大自然的拥有,充满了无限的生机!你看!海洋蔚蓝,浩瀚无际,旭日晚霞,海天一色;大自然的景致,气象万千,美不胜收。 走在高速公路上,平坦宽大,好不舒畅;行进羊肠小径,弯弯曲曲,别有情致。 乡村里,

爱是自私的,爱也有奉献的;爱是污染的,爱也有清净的;爱是狭隘的,爱也有宽广的;爱是愚痴的,爱也有超越的。有爱就有力量,有爱就有希望,因为爱是人类与生俱来的本能,只要合乎法律、善意、道德,爱就非常的珍贵,所谓「有爱走遍天下,无爱寸步难行」。夫妻之间要相亲

得失之间,是欢喜?是悲伤?你有过这种经验吗? 日前报载,日本一位家庭主妇因为女儿没有考上明星幼稚园,愤而将邻居考上的女童勒毙;高雄县一名员工因为老板怀疑他偷工减料,怨恨在心,引发杀机;浙江省一名女子因与男友仳离,把所有和男友来往的女性朋友下毒害死;旧金

同样是人,为什么有的人很富有,有的人很贫穷?我们又如何来认定什么是贫穷、什么是富有呢?有的人高楼大厦,汽车冷气,锦衣玉食,福禄双全;有的人一生劳碌奔波,工作所得极为菲薄,仅能供给一家数口勉强温饱而已。其原因何在?一言以蔽之,都是由于个人宿世善恶业所招

1 心宽,眼前世界随之敞亮,处处有通路,处处有助缘【宽心】 2 舍,于人是慈悲,于己得精进;以舍为得,无处不春风【舍得】 3 种豆得豆,最大的舍是最大的得 4 春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节 5 要把自己规划成:自觉的人生、自度的人

早晨,我遇到柜台小姐曾淑芳,她是从天主教办的文藻外语学校毕业的。我问她:你在这里服务,对佛教有没有信念?因为你在天主教里受教育的时间很长,现在接触了佛教你有什么感想?她说:我没有信天主教,相反的,我很喜欢佛教。不过,我在天主教里面得到一种启示,就是神

一、要欢欢喜喜的念 念佛目的在求生西方极乐,我们要臆想此去极乐世界莲华化生,不再有生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识,可以互相切磋请益,并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如果观想,心中的法喜越深,嘴里就不

星云法师 般人常有看轻别人的毛

不能不信的因果 星云法师 信佛重要,还是信因果重要?我个人认为:宁可以不信佛,但不能不信因果。因为不信佛,佛祖不会气恼怨怪我们,降罪伤害我们,所以信佛固然对人生有很大的助益,不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行,

华严宗的修持方法 星云大师 华严宗的修持方法很多,以下归纳成四点来说明: 1、发四弘誓愿:「四弘誓愿」是:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」在寺院里,出家人每日早晚课诵,一定要讽诵这个发愿文。除了唱诵,更须真正的付诸实

星云大师 佛教道场往往对发心捐献的信徒说:「功德无量!将来阿弥陀佛会保佑您。」对于前来贡献劳力的义工,也总是说:「功德无量!将来阿弥陀佛会接引您。」凡是对佛教有贡献的人,寺院的主事者经常都会说:「阿弥陀佛会添福赐慧。」每当听到这种说法,我心就想:「

提到梦,每个人一定都有做梦的经验,我们一生不知道做过多少的梦,但是真正要把梦境告诉别人的时候,却往往又记不清楚了。人生数十寒载,稍纵即逝,何尝不象是一场短暂的梦?在有限的岁月里,我们如果能做几场美妙的梦,岂不也是人生的乐事?梦和我们每个人的生活极为

人死亡之后的生命怎么样 这个题目不容易加以说明,因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦,大家可能会生起怖畏的念头,担心自己死了,遭遇到悲惨的境遇,如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静,也许有人会误会我的意思说:既然死亡很好,

我要讲的题目是:人证悟之后的生活怎么样,第二天,讲的题目是:人死亡之后的生命怎么样;第三天是:人涅槃之后的境界怎么样。 我们先从人证悟之后的生活怎么样讲起。 有时候别人碰我们一下,哎哟!好痛!肚子饿了,啊!好饿哦!,知道痛、知道饿,这是知觉上的一种明白,虽

我们平时重视身体,却不重视这个心。为了身体需要营养,我们要吃得饱,要穿得暖,知道调理饮食,知道避开寒暑的侵袭,甚至知道化妆、健美,却很少知道要美化心灵。除了爱惜身体以外,其次爱惜的就是金钱,早晚想尽方法,时时刻刻都在想如何发财,而很少想到如何发掘心里

人与人之间,是靠着缘分在维持关系,所以人际关系其实就是因缘法。俗话说:有缘千里来相会,无缘对面不相识。人和人相遇时常说:我们有缘。缘是要靠自己去培植,也就是要广结善缘。如何广结善缘呢? 一、用经济结缘:所谓经济结缘就是物质、金钱上的结缘,譬如我给你

「家家弥陀佛,户户观世音」,由这简单的两句话,就可以了解阿弥陀佛和观世音菩萨为我国民间所普遍崇信。尤其是观世音菩萨的圣像金容,在都市、村庄、船上,差不多有人烟的地方,都有人供奉,更可见观世音菩萨与我们人间的因缘,的确非常深厚。 观世音菩萨因为「闻声

有一位同学问,如果夫妇没法再相处,应否分开?还是继续维系一个外表看来幸福完整的家,勉强忍耐痛苦下去。我告诉他:如果你觉悟的话,就不会有痛苦,你会活得很自在、很快乐。 我觉得夫妻两个人不能相处,要把不能相处的原因找出来,然后把原因消除。把不能相处的原

　　佛教青年应如何成功立业？（上）　　一 从发心中担当责任　　我们佛教青年经常会说要发心,但是很少听说要担当责任,更不知道责任的重要。因此,发心往往只有五分钟的热度,而不能坚持自己的发心,贯彻自己的发心

「安乐死」能否施行?这是现代举世同感关心,却又倍受争议的问题。现在有些国家立法准许安乐死,有些国家抱持保留的态度,有些国家则断然否决。 中国人的思想一向认为「上天有好生之德」,即使是一个垂死的病人,也只能尽量帮助他延续生命,怎么可以帮他提早结束生

谈及对宗教的看法时,星云大师说,我觉得神没有创造人,是人创造神,这个是一个很重要的看法。那么神是什么呢?神其实就是自己心里要它,它才存在的。佛也不是神,佛是人,你一定要信仰自己的心,所以要健全自己。 谈经历 至今没上过学 星云大师直截了当地说,我自己至

福报,这是人人所希求的!人的身体胖了,就说「你发福了」!人的事业做得很成功,就说「你发达了」!人住的地方,也说「福地福人居」!一般的人都把福与财比在一起,但实际上,福德、福慧,才是更为重要! 现在的人,有时彼此相见,就说你很有福气,你很有福报。说到福报,本

有一个人名叫钱琨,平日好吃懒做,游手好闲,因为不治生计,又无恒产,没有多久,便以壮年之躯而饿死了。钱琨死了之后,一缕魂魄飘飘渺渺地游荡着,不知要投胎于那一道?正在茫然无措间,突然看到一位官爷模样的大汉,向他频频招手,钱琨赶忙飘了过去,打揖回应。衙役打扮

慈悲伟大的佛陀!今天弟子怀著祝福的心情向您祈愿:祈求您加被参加这次○○考试的考生,让他们都能金榜题名,顺心满意。 因为他们有成败得失的忧虑,因为他们有分数高低的挂念。这些都要祈求您,让他们能从从容容地参加考试,让他们能快快乐乐地步出考

在人世间,有许多的好事值得我们去做,例如布施、守法、奉献、服务等;在很多的善法之中,没有比「给人一些因缘」更为要重。 田园里的花草,你给它一些雨露,它会生长得更美丽;树上的鸟雀,你给牠一些稻谷,牠会展现嘹亮的歌喉。学生,你给他一些鼓励,就是给他一些好

面对谜样的人生,有的人回想过去一生中,自己做了什么?也有人妄想来生不知道会如何?更有人怨叹此生种种的不如意。其实迷时不解,悟时始明,正如《三世因果经》云:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生做者是。」监古知今,有现知未,这不是「三世生命,一偈可明

有一位年轻的学生,和同伴到远方旅行,长途路遥不堪疲困而停止向前。同伴催促他:「我们可以帮你做一切事,但只有吃饭、睡觉无法帮忙。」年轻学生说:「吃饭、睡觉我会,不用你们协助。」同伴说:「走路也是一样,我们无法帮助!」 信徒问禅师如何开悟?禅师起身离去,

社会上,多少人慈悲为善,救助伤残,我给予随喜赞助;社会上,多少人励精图治,建设功业,我给予随喜赞美。「随喜」真是美好而有德的行为。 做好事,说好话,我虽然没有能力为之,但是你做了,你说了好话,做了好事,我很欢喜,我「随喜」赞叹,佛说:果能如此,其功德与亲自

在一般人的观念里,都不喜欢你好我坏,而喜欢我好你坏。但如果我什么都好,别人都坏,人家会饶我吗?所以,有时让别人做好人,我当坏人,反而能获得别人的同情与好感。比方说:有两户人家,张姓人家经常吵架,李姓人家却是相安无事、和乐融融。张家因此问李家,是什么原

有人说,人死如灯灭,一死百了,那有来生?这是迷的断灭见。 也有人说,人有来生,一颗颗种子,种到泥土里,都会再开花结果,会有来生;人死以后,当然还会再来做人,不会改变──这也是迷的常见。 说人死了以后没有来生的断见,和说人死了以后一定会做人的常见,都不是人

圆满我们的人生 每逢过年期间,最常见到一般人家门口贴着一副春联天增岁月人增寿,春满乾坤福满门,春满乾坤跟我们有什么关系?我们要用什么来圆满自己呢?圆满人生的方法有四点: 一、满口的好话:人与人来往相处,必须靠语言来沟通,假如我们每天见到人都能满口的好

星云法师谈六种信佛的层次 随着「人间佛教」的风起云涌,现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少,世界的佛教徒有多少,但是总说虽然都是佛教徒,其中却有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「学佛」与「行佛」的不同:

五乘佛法的思想 儒家讲究修身、齐家、治国、平天下,这是人道的完成;而佛教其实也是以人为本的宗教,佛教有五乘佛法,所谓五乘,是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。 五乘佛法是佛陀为了教化众生,依不同根性的众生所施设的五种不同层次的实践法门。也就是

文/星云大师 慈悲伟大的佛陀! 请您垂听弟子沉重的心声: 血腥暴力的事件,不断发生在我们的周遭; 狂暴愚鲁的行为,不断蔓延到我们的生活。 原本慈爱的父母,因一时的气愤而虐害亲子; 原本天真的少年,因一时的嫉恨而痛杀友伴; 原本恩爱的夫妻,因一时的口角而互相殴打; 原本孝顺的儿女,因一时的愚痴而弑父害母。 慈悲伟大的佛陀! 这些暴力的行为啊! 虽是可恨,但也可悲!因为怨怼已经蒙覆了自己的善念,愤恨已经遮蔽了自己的双眼,瞋恚已经控制了自己的行为,杂染已经充斥了自己的心性。 慈悲伟

星云大师(中国新闻网) 人来到世间,是为幸福安乐欢喜而来,幸福处处求,找别人没用,真正要自己做自己的贵人,要从自己建设,自己安置,自己保有。 人生如跳探戈,你进我退,我进你退,一起生活想开一点,提得起放得下,人生如皮箱,用的时候提起,不用的时候放下,当放下放

2013年11月7日,台湾佛光山开山宗长星云大师在广东南华寺曹溪讲坛为数千名僧侣信众开讲六祖惠能大师与人间佛教,并现场回答僧侣信众提问。(李凌摄) 佛法在心灵上在一盏灯,佛法就在我们的衣食住行中,觉悟佛法离不开生活,离不开社会大众。禅的世界没有对立、不分

有人问赵州禅师: 「师父平时修福修慧,人格道德至为完美,假如百年之后,不知会到哪里去呢?」 「到地狱去!」 「以师父您的修持德行,百年以后怎么会去地狱呢?」 「我若不去地狱,你所犯的杀、盗、淫、妄罪业,谁去度你呢?」 赵州禅师到地狱去,和地藏菩萨的精神一样

　　清代郑板桥有幅对联：「从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。」可见僧侣嗜茶，自古皆然。有道禅师不仅饮茶，且常在品饮之间说禅语、斗机锋，体悟「禅道」，例如有名的「赵州吃茶」公案即是。赵州禅师，凡有学僧去参访他，他都是一句话，就是叫你「吃茶去」、「洗碗去」，或是「扫地去」。如果你问：「禅师！如何是道？」他说：「你去吃茶。」如果你再问：「如何开悟？」他也是叫你「吃茶去」。什么是道？什么是悟？一律「吃茶去」。意思是要你不要离开生活，在生活裡悟道。

　　人活著，要靠日光、空气、水分，三者缺一，就不能生存。其中人生与水分的关係，西方人喝咖啡，东方人喝茶，都是与水结缘。不管喝咖啡或是喝茶，除了补充人体所需的水分之外，另有深意。现把喝茶的意义，略说如下：一、泡茶之心：当我们兴起喝茶的念头时，随手泡一杯茶，当下不会有太多、太大的贪念，既不想要升官发财，也不会希求世间给我什么，只想喝一杯清茶，可以疲劳尽除，妄念息下，悠閒自得，就已经心满意足了。假如偶尔三五好友，相约喝茶聊天，所费不多，谈不上浪费，也不会暴殄天物。大家在茶叙之际，彼此谈心论道，

各位法师、各位护法居士: 大家好!我今天想从衣食住行来谈禅宗的生活。 衣食住行和我们每一个人的关系非常密切。讲到生活,我们都离开不了衣食住行;而在佛门里修道的禅师,他们衣、食、

近日,台湾佛光山开山宗长星云大师一行,应邀出席江西省宜丰县东方禅文化园开幕仪式并致词。江西省政协主席傅克诚、副省长熊盛文、江西省宗教局谢秀琦局长、江西省台办主任阎钢军出席活动。 江西省宜丰县自古有禅宗圣地之称,拥有深厚的禅文化底蕴,禅宗五家七派

84岁的台湾佛光山开山宗长、世界佛光总会会长星云大师,在南京大学礼堂里,利用一个多小时的时间,用幽默风趣的语言诠释了禅的含义,还抛出了一个个禅意深刻的故事,表达了对人生、爱情、幸福的看法,引来了现场观众的阵阵掌声。 谈高寿活到一百岁,那是很痛苦的事

中国佛教新闻网讯:他是佛教作家。他的《释迦牟尼传》、《玉琳国师》两书印行高达数十版,读者从祖父辈到儿孙辈,堪称台湾出版史上的畅销书。他的散文随笔集《迷悟之间丛书》等,也广受读者欢迎。 他是自谦没有音乐天分的曲作者。早年在台湾乡间拓荒弘法之际,为

只要自觉心安,东西南北都好 星云大师:有一次,赵州禅师和弟子文偃禅师打赌,谁能够把自己比喻成最下贱的东西,谁就胜利。赵州禅师说:我是一只驴子。文偃禅师接着说:我是驴子的屁股。赵州禅师又说:我是屁股中的粪。文偃禅师不落后说:我是粪里的蛆。赵州禅师无法

中国佛教新闻网北京讯:2011年4月2日下午,佛光山开山宗长星云大师应北京大学校长周其凤之邀,于校长办公楼大礼堂以禅文化与人生为题分别阐述禅的幽默、自然、忍力和净化的人生,北京大学颁聘名誉教授予星云大师。 北京大学常务副校长刘伟、校长助理李强、新闻传

一九八五年,我从佛光山住持之位退居下来,将寺务交给心平处理。在传法大典那天,记者们目睹满山满谷的人们对我种种恭敬,甚至匍匐迎送,好奇地问我何以致此?我突然想起国片「我就这样过了一生」这句话,心中不禁感触良多,回想大家对我的肯定,是自己付出多少的辛苦

中国佛教禅宗网海外讯 国际佛光会世界总会总会长星云大师得知澳洲昆士兰水灾灾情严重,特别指示响应救灾募款活动。1月13日下午3时30分澳洲昆士兰州政府资源、矿业、能源及贸易部长Hon. Stephen Robertson MP代表州长莅临中天寺接受捐款,由住持觉善法师、国际

中国佛教禅宗网讯 台湾东森财经台《文茜的,与我们的人生故事》主持人陈文茜8月16日前往佛光山采访开山宗长星云大师,深度探访大师从出家报答师恩、来台弘法,到兴办大学等各项佛教事业,以及去年8·8风灾安置乡民等弘法历程,说明人间佛教的多元、活泼化与带动青

中国佛教禅宗网讯 2010年8月10日晚,“2010年国际生命学习营”课程最后一天举办综合座谈会,青年学子就“佛教有奇迹吗?”“为什么只有念阿弥陀佛的人才能够往生西方极乐净土?”……等问题向佛光山开山宗长星云大师请益,星云大师一秉对佛教青年的爱护之心,钜细

中国佛教禅宗网讯 台湾佛光山开山宗长星云大师于2010年8月7日晚上于佛光山如来殿大会堂与千余位参加「2010年国际青年生命学习营」的青年菁英接心。大师以「生命的层次」开示大众,鼓励与会青年以「家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平」四和为目标,身体力

2009年5月28日至31日,由佛光山台湾丛林学院主办的“佛光山2009年青年寺院生活体验营”在佛光山寺举行。 开营典礼邀请佛光山住持心培法师主持。心培法师勉励学员“为求真理登净域、为求佛法入宝山”,应该要用“感恩心、恭敬心、慈悲心”三种心来学习体验寺院

今天和大家讲的题目是《什么是禅?》。凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格来说是有问题的,因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断,心行路绝,是与思维言说的层次不同的;但是,“妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家,不得已,

国际佛光会中华总会荣誉总会长暨国民党主席吴伯雄8月23日率秘书长吴敦义、多位党籍立委、民代前往佛光山福慧家园收容中心探视收容民众,并拜会佛光山开山宗长星云大师。大师勉励台湾人民都是一家人,只要有信心、团结在一起,不论何种灾情、苦难都能得救,绝不会

2009年5月17日,台湾台中护理专科学校80位学生在学务主任蔡缨勋博士的领军下,到南台湾的孔庙、美浓、佛光山进行“艺术人文参访研习营”。在佛光山,这群15、16岁的小南丁格尔见到了景仰已久的佛光山开山宗长星云法师,纷纷向星云法师提问,星云法师均予以亲切回

5月12日,佛光山开山宗长星云大师到中国佛教协会访问,中国佛教协会会长传印长老亲切会见了星云大师,双方进行了座谈交流。 传印长老对星云大师的“一笔字书法展”在北京成功开展表示祝贺,并表示,星云大师不但在台湾建立了佛教的深厚根基,还进一步放眼全世界,订

中国佛教禅宗网讯 昨天,市委副书记、市长姚建华会见了台湾高僧———佛光山开山宗长星云大师一行,双方进行了亲切友好的交谈。市委副书记王守法、市政府秘书长王群参加会见。 星云大师原籍江苏江都。几十年来,星云大师坚持“以文化弘扬佛法、以教育培养人才、

扬州鉴真学院是国内唯一一所培养佛教国际性交流人才的佛教大学,其图书馆建设得到了台湾星云大师的资助。昨天上午,星云大师察看了该学院的建设情况,市委书记季建业、市长王燕文陪同察看。 鉴真学院为仿唐建筑风格,与古寺名刹大明寺浑然一体,古色古香,环境优雅

由江苏省苏州市委统战部、苏州市民族宗教事务局、政协苏州市民族宗教委员会联合举办的“盛事和谐·以心相通”宗教论坛2007年11月16日在苏州举行,本次论坛的主题为:“宗教和睦、社会和谐、从心开始”。台湾星云法师特地从云南赶赴苏州参加宗教论坛,同时出席姑

7月15日上午国际佛光会洛杉矶协会,在西来寺盛大举行「2007年盂兰盆供僧法会」,佛光山开山宗长星云大师应邀出席盛会,来自美洲各地两千多名信众,虔诚地向法师们表达供养心意,也达到社会教化的功能。 虽然活动十点才开始,但是8点多西来寺就出现人潮;十点整,钟鼓

中国佛教禅宗网讯 据台湾媒体报道,法鼓山创办人圣严法师昨天圆寂,高雄县佛光山开山宗长星云法师致电法鼓山住持果东法师,肯定圣严法师对佛教的奉献。 据报道,佛光山昨天晚间发布新闻稿表示,星云法师从媒体惊闻圣严法师圆寂,不胜悲痛。圣严法师学养渊博,著作等

2009年4月18日,位于台湾高雄市左营区忠言路上的佛光山南屏别院将举行落成典礼,并启动“生耕致富百万遍心经诵读”活动。 据了解,历经八年才完工启用的南屏别院,建地八百坪,楼高十三层,是一所多功能寺院,除了提供信众礼佛拜忏、法会共修的基本功能外,并设有人

4月23日上午,年过八旬的台湾佛光山开山宗长、著名高僧星云大师莅临洛阳白马寺,在白马寺方丈印乐法师和众僧的陪同下兴致勃勃地参访了白马寺。参访结束后,他欣然提笔留字“华夏首刹”,并微笑着对在场的众人说:“白马寺当之无愧!” 星云大师,江苏江都人,1927年

中国佛教禅宗网讯 2010年5月16日,星云大师在保定观音寺为48对佛教居士夫妻给予了佛教特有的祝福。这48对夫妻中有新婚,也有携手多年的老夫老妻。在祝福仪式上,星云大师做了重要开示。 星云大师在谈到人生和婚姻等问题时,他说:婚姻不是儿戏,要对婚姻负责。夫妻

为庆祝《陶都》杂志创办周年,中国江苏宜兴宣传部、宜兴广播电视台、宜兴供电局及宜兴紫砂行业协会,昨日於宜兴大觉寺联合举办“天禄之旅 紫砂问禅 大觉寺”活动,首次邀请佛教大师与紫砂大师相会,佛光山开山星云大师应邀与紫砂大师禅茶论道。 禅茶公案 开启悟

中国佛教禅宗网讯 2010年5月23日下午,佛光山开山宗长星云大师在江苏省无锡灵山梵宫,针对“灵山世界公益论坛发起人会议”,接受无锡广播电视台新闻主播李佳等媒体人的联访,发表对世界公益论坛、两岸公益交流、未来影响等问题的看法。 星云大师首先表示,“世界

中国佛教禅宗网讯 2010年5月27日,由远东控股集团主办的“中国企业家俱乐部”理事们到江苏无锡宜兴市大觉寺参访,佛光山开山宗长星云大师应邀为该俱乐部理事们开示。中国名牌战略推进委员会副主任艾丰、蒙牛乳业董事局主席牛根生、远东集团控股集团董事长蒋锡

中国佛教禅宗网讯 自2010年5月8日至2010年5月30日举办的「人间三好 社会公益」星云大师一笔字书法展已圆满落幕,共吸引了近万人前往参观,为了感谢国父纪念馆在展出期间的支持与协助,5月31日下午由国际佛光会中华总会署理会长慈容法师、佛光山宗委会宗委依空法

中国佛教禅宗网讯 「84年前我出生,72年前庆幸出家当和尚,没上过学校,都在寺院学佛门规矩;61年前来到台湾,当时一无所有,只用一双僧鞋,踏遍世界各地,弘法利生……」佛光山开山宗长星云大师2010年6月7日用佛法智慧开啟与精神科医生们的心灵对谈,掌声、感动全场,

中国佛教禅宗网讯 中国大陆清华教育学院杭州国学总裁班35位各企业界主管2010年6月7日到佛光山参访,在众人期盼下,开山宗长星云大师应邀于传灯楼与大家会面,并以佛教的财富观和大众分享,众人亦把握难得机会请教人生问题。 熟知各行各业甘苦的大师,告诉与会的企

中国佛教禅宗网讯 台湾「佛光山百万人兴学纪念馆」于2010年8月2日举行奠基典礼,由台湾佛光大学创办人星云大师亲自主持安基仪式,带领佛光山法师为纪念馆的动土进行诵经与洒净仪式。在众人的诵经祈福声中,星云大师开示,兴学纪念馆奠基能「开工大吉」、「奠基平

星云大师一直活跃在众多领域,宗教界、政治界,如今又进军了文化界。一本《合掌人生》写尽大师走过的人生路,又让更多的人明白如何才能快乐地走迢迢人生路。他说自己不是政治和尚,他说自己非常感谢曾经受过的强制教育,他把自己对禅的领悟告诉读者,那就是:不生气

唐代朗州刺史李翱非常向往药山惟俨禅师的德行,一天特地亲身去参谒,巧遇禅师正在山边树下看经,虽知太守来,但仍无起迎之意,侍在旁提示,仍然专注于经卷上。李太守看禅师这种不睬态度,忍不住怒声斥道:「见面不如闻名!」 说完便拂袖欲去,惟俨禅师至此,才冷然说道:「太守何得贵耳贱目?」 短短一句话,李太守为之所动,乃转身拱手致歉,并问道:「如何是道?」 惟俨禅师以手指上下说:「会吗?」 太守摇了摇头回说不会。 惟俨:「云在青天水在瓶!」 太守听了,欣然作礼,随述偈曰:「链得身形似鹤形,千

如何不著心? 在〈坐禅品〉里,六祖大师告诉我们如何参禅打坐,主要的就是要我们心无所住;心无所住,就是不著心。 心如何才能不住著呢?在《维摩经》中,维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三: ◆要不依身:智者观心,愚者枯坐,参禅打坐不只是身坐,重要的是用心、观心。 ◆要不依心:打坐

俗云:做人难,人难做,难做人。一点也不假。不过,如果我们懂得做人的道理,并且如是奉行,似乎也并不难。以下我提出做人的四句偈提供参考: 一、信心进步道业增:我们平常要长养自己的信心,要对自己有信心,对社会有信心,对国家有信心,对宗教有信心。无论做人、处事,或对事业都要有

过去的名山大丛林,一家各有一家的宗风;禅门的禅师,也是一个人有一个人的风格。什么是禅门的宗风呢? 一、赵州茶,香醇醇:过去有一位赵州禅师,你去参访他,他一见到你,就叫你吃茶去、洗碗去,或者是扫地去。比方你问:禅师!如何是道?他说:你去吃茶。吃茶就是道。你问如何开悟?他也

经云:「宁静安详者,禅定中来。」参禅修定是佛教的重要修持法门,透过禅定的功夫,以显发人人本具的真如佛性,古来即为各大宗派所共行的修持之道。 禅,汉译为静虑。禅,充实宇宙,古今一如。唐代青原禅师说:禅就是我们的心。这个心是指我们心灵深处的那颗「真心」。这颗真心,超越一

从世间物欲的诱惑当中,我们要有力量约束自己,克制自己。一个人伟大与否,倒不是看他的钱财多少,地位大小,而是看他有没有自制的力量。君子与小人的分别是什么?君子能自制而小人不能自制;快乐与烦恼从那里分别?快乐幸福的人生是由于能自制,烦恼痛苦的人生是由于

一般人大都以为禅的修练,一定要如老僧入定,眼观鼻,鼻观心,这样才叫参禅。其实,六祖大师说:道由心悟,岂在坐也?又说:生来坐不卧,死去卧不坐。禅,是不能从坐卧之相去计较的。你会禅,则行住坐卧,搬柴运水,乃至扬眉瞬目,一举一动,都可以顿悟,都可以见性。因此,参

我们佛教青年经常会说要发心,但是很少听说要担当责任,更不知道责任的重要。因此,发心往往只有五分钟的热度,而不能坚持自己的发心,贯彻自己的发心;我们应该把发心所做的一切,看做是自己理所当然、必需担当的一种责任。 我们知道发心的重要之后,进一步要了解责

参禅的利益固然很多,但是有的人参禅打坐不得要领,有时候容易走火入魔,走火入魔的原因有下列几点: ◆贪图神通:参禅打坐,不能贪图神通;禅定虽然可以引发神通,但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心,不能持守戒法,便容易著魔。 ◆自我闭塞:禅是

初学者须注意以下事项: 1要名师指导:参禅打坐,如果没有名师指导,盲修瞎练,容易出差错。 2要自我察觉:禅,完全要靠自己洞察心机,靠自己当下承当。因此参禅要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。 3要虚心无求:我们的心如果能谦虚无求,犹如朗朗晴空,不著一物,则

平时讲到节俭,大家都会说,我根本就没有什么钱财,还要节俭什么?其实,节俭不光是钱财的节俭,所有拥有的东西都应该节俭。你拥有什么?你拥有了生命、时间,因此,你要好好的利用你的生命和时间,对于你的生命、时间更要节俭。俗语说:一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴,

关于自制,我也为它下了三个定义: 从谦卑中长养自尊 我们人要有自尊自重的心,但是自尊自重,并不是傲慢与贡高,我们的自尊自重要从谦卑中去陶冶。古人说:江海所以能成百川之王,是因为它居卑处下,不拒多少。 与人相处,最得众望的人,就是懂得谦卑的人。我们做为一

禅定时走火入魔的常见原因 ◆贪图神通:参禅打坐,不能贪图神通;禅定虽然可以引发神通,但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心,不能持守戒法,便容易著魔。 ◆自我闭塞:禅是洒脱、幽默、风趣,禅是非常活泼、开阔的。因此参禅的人不能自我闭塞,不

我们赚得的钱财,把它放在口袋里,口袋有缺口,钱财漏了;我们积聚的东西,把它放在箱子或篮子里,箱子或篮子有洞,我的东西漏了。有的人修福积功德,牺牲奉献,无如不懂得「摄心守意」,让身口意有了缺漏,善行义举也会随着缺口漏了,殊为可惜。 有的人布施行善,只是布

星云大师 俗语常说：有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。一个人不要把感情用在少数人的身上，不要局限于自己所认为的有缘，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姐妹，学习观世音菩萨的千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，什么人有困难，即施恩惠给谁，这就是菩萨的精神。

星云大师：懂舍得 有远见 钱财要用掉才是自己的，会运用钱财的人才是懂得用财者，财富可分有形无形，一个笑容可让人欢喜，一句好话可让人开怀，钱不一定要留给子孙，贡献国家、社会也是很好的用财之道。

　　只为自己着想不会大，能替別人着想不会小。今悟：只为自己做事不会宽，能替別人做事不会狭。只为自己做人不会诚，能替别人做人不会伪。只为自己做学不会厚，能替别人做学不会薄。为自己，小天地；为众人，大

　　你觉得在网路上点灯，你的心光有点亮吗？所谓「千年暗室，一灯即明」，点灯的真正意义，是要用心灯供佛，同时藉由佛力加持，来点亮我们心裡慈悲、智慧、信心、欢喜的光明。所以，传统佛教的点灯，都要在佛前；有「烧佛前香」、「点佛前灯」的说法。

　　那是非常迷信的。因为每一个人都有自己的头钟、自己的头香，何必跟人家争取呢？就是你这一个正月没有来烧香，二月再来烧，那也是自己的头香。总之，你有你的头钟，他有他的头钟；你有你的头香，他有他的头香！

　　基督教说「信上帝得永生」，但是佛教认为，信仰佛教并非就没有生死问题，而是要人勘破生死！生和死如影随形，不仅凡人生了要死，死了再生，生生死死，死死生生，生死不已；即使佛陀也要「有缘佛出世，无缘佛入灭；来为众生来，去为众生去」！所以生死是再自然不过的事。

　　我们都希望自己好、自己大，希望拥有和快乐，怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢？这就是千百年来人类功利心态的「所知障」。人与人之间，若想从根本上解决彼此的一切不和谐，就应该奉行这四句话，这会让你获得意想不到的法喜。

　　社会上有许多人，结婚要看日子，丧葬要看时辰，建筑也要看地理风水。在佛教认为，地理风水就在我们的心裡，只要自觉心安，日日是好日，处处是好地。所谓心正一切皆正，心邪一切皆邪，地理风水没有绝对的好或坏，就像同一条街道上，同一排的房子裡，有的人发大财，有的人却面临事业倒闭，就是同一户人家的兄弟姊妹，接受相同的教育、拥有同样的父母、家庭和成长环境，但是长大之后，成就也不一样。可见地理风水并没有一定的标准。

　　有人说：「寺院是出家人住的地方」，其实不然，每一个寺院都要有「常住三宝」；寺院是「三宝」所居之地，也是信徒所共有，岂是僧侣所专有。寺院是什么？有人看到寺院红墙黄瓦，无比庄严的殿堂，认为寺院就是供奉佛菩萨的地方。其实非也，寺院乃有缘人的家乡故居，寺院是十方大众所共有，是真正公有之财物也。

　　《中庸》云：「诚则明矣，明则诚矣。」感应之事，唯「心诚则灵」而已。有感则应的原理，就像叩钟必有迴响，敲鼓即得音声一样，还有，日常的喝水止渴、饥食饭饱，或叫一声妈妈，妈妈就回头，这都是一种感应。感应有其因缘条件，如何求得感应？

　　民间信仰不但佛道不分，而且神佛同时供奉，在很多的妈祖庙都供有观世音菩萨；一般家庭，尤其是经商的店家，也往往把弥勒佛当财神爷供奉。说到弥勒佛，在一般佛教寺院的山门入口，大都供奉著笑脸迎人的弥勒佛；入了山门，迎面的是一位威武凛然，手执金刚降魔杵的将军，就是韦驮天将，也就是佛教的护法神。这表示在佛门裡，慈悲的摄受与力的折服同等重要，所以佛教有谓「菩萨低眉，金刚怒目」，这句话基本上已经点出佛像与神像的不同了。

　　中国有一种陋习：男女自由恋爱到了一定的程度，双方想要结婚，但父母却要干涉，不首肯，因而造成很多男女为爱殉情；我认为，这种观念不圆满，父母何苦为难儿女？儿女又何苦为爱殉情呢？同样的，有很多儿女想要出家，完全是自己的选择，并非别人强迫，为人父母者应该持自由、开放的态度，尊重儿女的选择。再说二十岁以上有法律上的自主权。父母纵使不肯、不准，也得让儿女去试试看、亲身走走看，就算终究觉

　　平时，我们看到鸡鸭被綑绑，觉得很可怜；看到鸟雀关在笼子裡，也感受到被囚禁的痛苦。其实人生在世，不是一样被许多爱恨情仇紧紧束缚吗？所以人生要求得解脱，必须懂得自我化解。人生要化解什么呢？一、化解危机：世间并非两军交战才有危机，所谓「人在家中坐，危机四面来」，人生那个地方没有危机呢？一阵龙捲风来袭，家屋被吹得残破不堪，片瓦不存；新买的汽车，因为连夜大雨，引擎泡水，新车就这样报销了。大自然的灾害，随时

　　一个国家，社会要建设，经济要发展；一个个人，身体要保健，心理要养心。谈到「养心」，各个宗教都有很多养心的法门；祈祷、诵经、打坐、念佛、膜拜、忏悔、发愿，都是为了养心。现在只把一般的「养心」之道，略说如下：一、花前月下沉思：一个人，每週总有一、二小时属于自己「静静独处」的时间。如果利用这段时间，在花前月下沉思，想一些自己所遭遇到的问题，规画一下自己的未来，思索一下人我之间的关係。或是与三五知心好友，花前月下，畅所欲谈，必能帮助自己思想激盪，理清思绪。

　　佛陀有伤心的时候，也有流泪的时候。曾经，有一个外道魔王对佛陀说道︰「我们不喜欢你的佛法流行，我们要跟你斗争到底！」佛陀一点也不介意道︰「你怎样来破坏，我都不怕。」「我们到处批评你、毁谤你﹗」佛陀平淡地说道︰「不怕。」

　　财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。什么是非法的财富呢？就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法裡是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。另外，有的财富是佛法认为可以，但国法认为不可以。宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。

　　佛教不是宿命论，宿命论认为：人生的成败得失、祸福穷通、悲欢离合，都是前世已注定，是由命运之神所掌握，今生即使做再多的努力也于事无补，因此当他遭遇困境的时候，往往认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，而把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰，甘心做宿命的奴隶，实在可悲。

　　佛陀三十二相、八十种好，摄受众生，菩萨身相庄严，为人敬仰，甚至经中记载比丘相貌合仪而度人修道，由此，佛门非常注重威仪。所谓「举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右迴旋半展眸；威仪动静常如此，不愧佛门修行人。」足见个人行仪可以展现内在的气质与德行。何以称得威仪具足？有四点：

　　「君子爱财，取之有道」。以下从佛教裡的发财方法，提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。俗云：「黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。」中国流传著一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄园裡

　　晚上睡觉之前，譬如：洗个澡再去睡觉会很舒服；洗洗脚，也会觉得容易入梦；或者，要睡时，观想光明，或回想今天愉快的事情，会睡得很甜蜜。不过，现在社会人事复杂，哪里能天天有愉快的事？因此，我们就要养成一种好的习惯：晚睡一炷香。

　　在修行的种类中，苦行固然是一种修行，「乐行」一样可以修行。乐行，就是快乐的修行，不刻意迴避富乐的物质生活。修乐行的人以替人做事、帮助别人，给他人周全的服务，让对方欢喜为修行。但是服务他人，对方因为得到你的帮助而欢喜快乐，自己也要能快乐、欢喜，才是圆满。

　　念佛不一定要拿念珠，尤其念佛念惯的人，随时随地都可以念佛，有没有念珠对他来说都不要紧，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，句句都能念在心里。不过，有些人念佛没有念得习惯，念到最后，佛号都丢失了，那么有个念珠计数，也能给予辅助。这虽然不是最好的办法，却能增加我们的专注力。

　　自古以来，人类无法逃脱天灾人祸，面对天灾，只有预防，无法抗拒；对于人祸，只有逃避，难以预防。例如，面对人心的奸诈、瞋恨、嫉妒，各种的阴谋诡计，各种的毒辣手段，真是叫人防不胜防。人间到底有些什么人祸呢？一、战争是人祸：

　　《维摩经》的〈入不二法门品〉，记述维摩居士与诸大菩萨、众罗汉讨论「不二法门」。有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨奉佛陀之命，带领著诸大菩萨、诸大罗汉前往探病。席间，大众就「不二法门」这个议题进行讨论。菩萨们这样说、那样说，前前后后举出几十个例子来阐述「不二法门」的见解。最后，大家问文殊菩萨的看法，文殊菩萨表示：「不二法门，是不可以用语言、文字说明，不需要思惟的。」

　　同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？又如何来认定什么是贫穷？什么是富有呢？有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲薄，仅能供给一家数口勉强温饱。其原因何在？一言以蔽之，都是由于个人宿世善恶业所招感的果报。

　　肉食普遍被认为是富裕生活的食物，因此，生活贫困的地区，往往逢年过节时才能吃到肉。但是时代走到今日，社会发展迅速，天天如同过年，于是有越来越多人在饮食上，不再以饱足为目的，更多时候是以自然、健康、营养为取向，所以也造就了素食成为二十一世纪的饮食新潮流。

　　天有不测风云，人有旦夕福，自然界有很多灾害，人为的疾病，人间要找一个没有灾难的淨土是很不容易的。我在世上走过很多国家及地方，我感觉到马来西亚绿油油的，都是善良的人民，假如说要我选择世界上较平安的地方就是马来西亚。现在的世代科技的发展，带给人便利也带给人烦恼，很多不理想的事情发生，天灾人祸，我提供一点竟见给大家参考。

　　忏悔业障，是生活中的反省。业障，是由于身口意做了不好的事，会障碍我们的正道，如身体所犯的杀、盗、邪淫；口说不好的话如妄语、恶口、两舌、绮语；心裡动了不好的念头，像贪欲、瞋恨、邪见。然而身口意所犯下的过失，还是可以忏悔，忏悔就是认错了。

　　戒律里虽然没有规定不能抽烟，但烟属于刺激品，烟酒是同一类，吃烟与喝酒是一样的，所以我认为抽烟也会对人造成侵犯。抽烟会让人不欢喜亲近他、不和他讲话。如坐飞机时和抽烟的人同座，真是活受罪；到了哪个抽烟的人家，还没有走近他，就闻到满身的烟味难闻。抽烟虽然不一定会侵害他人，但是小小的伤害都是难免的，对自己也有伤害，例如现在很多疾病如肺病、癌症，都是因为抽烟过度；而饮酒、酗酒，会引发酒后乱言、酒后乱行，都是很危险的。

　　一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的「四大皆空」，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是「四大皆空」。其实「四大皆空」是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，它所蕴含的深奥义理，以及它与我人关係的密切，实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。

一、什么是现实的世界 什么是现实的世界？这是指各位在社会各机关或公司行号当中服务，那个社会机关、公司行号，就是各位现实的世界；各位在家庭中每日早晚起居生活，衣食住行，家庭也是各位的

　　生、老、病、死是人生的四个过程，人身体有了病痛懂得要找医生治疗，但是只是希求身体上的健康是不够的，还要求思想上、心理上的健康，才能成为一个身心健全的人。怎样才能获得身心的健康呢？一、要有正当的欲望。二、要有正当的情爱。三、要有正当的工作。四、要有正当的生活。

　　我从小虽然就具有圆融随和的性格，但也与一般男孩子一样，喜欢伸张正义，打抱不平。有一天，在一本书裡看到一句话「结缘总比结怨好」，深深打动我顽强的心扉，回忆过去经常因为我执、好斗而结下许多怨尤，想想实在没有必要。从此以后，我将「结缘总比结怨好」奉为圭臬，果然为我一生带来许多方便。

　　有人问：寺院、教堂，对人间究竟有什么贡献？也常听人说，把建寺院的钱省下来建学校，不是更有用？其实，此言差矣！寺院的功能，请听道来：一、寺院是人生道路的加油站︰人在世间生活，有时候会有无力感，会觉得疲倦，甚至对前途感到畏惧、无望。这时候如果能到寺院礼佛拜拜，在大雄宝殿前，跟佛祖交流，可能从瞻仰佛像，或是闻听一句佛法后，突然心开意解，对自己重建信心，对前途重燃希望，觉得自己有足够的勇气再往人生的旅程迈进，这不就是佛祖为你加油了

　　耐烦，是修行的第一步，也是做人处事的首要条件。耐烦，表现在外，是低头下视；蕴藏于心，是沉着默照。耐烦的人，能够包容一切人事物境的纷攘，不怕干扰；耐烦的人，能够观照内心的杂念妄想，消融烦恼。因此，无论在什么时候，做人要耐烦，才能有人缘；做事要耐烦，事业才能成功。耐烦的好处有四点：

　　1 消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，釐清错误，压力也就自然消除。2 增进身体健康：经云「心生则种种法生。」现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能袪病延年。

　　打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞塚间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。

　　人不可以没有信仰！谈到信仰，一般人总以为指的就是宗教信仰。其实，人生的信仰岂但只有宗教而已，人生应该建立的信仰，种类可多著呢！例如，我们对国家应该有信仰，对国家的主义也要有信仰；我们对圣贤要有信仰，对能成为人间模范的好人好事，都要有信仰。乃至对于造福人类的一些人士，不但要信仰他，而且要心存恭敬。

　　常常听人说他要修道、学道，但道在何处？道不一定在佛祖那里，道也不一定在出家人那里；道应该是在每一个人的眼前，每一个人的身边，每一个人的心里，所以自己要有道。但要有什么道呢？一、学习接受，是自我充实之道：现在的青年学生，为什么有些人读书有进步，有些人读书没有进步，原因何在？在于他没有学习接受，台上老师讲课，他在台下神游；父母说的经验谈，儿女并没有受教；长官讲的连篇道理，他也没有接受。所以，一个人要自我充实，要

　　自古以来，子女孝顺父母是天经地义的事，但是回顾历史，社会上多少有用的人才，因为「孝顺」而贻误终生，甚至对社会的道德、公平，又造成多少不平、不义之事，因此时至今日，「孝顺」一事实在有重新估定价值的必要。一般讲「孝顺」，孝者，这是正当的伦理；顺，就很难令人完全苟同了。比方说，子女应该有受教育的权利，但是父母一声令下，不准读书，儿女就不敢再提出留学的希望；儿女本来应该有「志在四方」的豪情，一旦想要外出，父

　　我们的一天天的长大就意味着父母一天天的老去，虽然我们已经长大成人，已经娶妻生子，但是我们在父母那里永远还是孩子。作为父母，在我们耳边永远是唠叨、是叮咛、是寄托，有时会让我们很烦，但是我们不能不知，我们不能反驳，因为他们是我们的衣食父母，生我们养我们的老人。在日常的生活中，我们迫于压力或者是心情所致，会对我们的父母说一些过激的话语，我们不是有意的，但是在这里敬告各位朋友，十句话永远不要跟父母说。

　　有一个小孩，早晨上学之前，到寺庙里，见到香灯法师，说：“师父，我捡到十块钱，给你供香。”香灯法师说：“哦，这么乖，拾金不昧。”小孩心满意足地走了。可是，一连三天，他天天捡到钱，这就奇怪了。香灯法师问：“你的钱是哪里来的？”

在我们的生活当中，感情占有很重要的分量。人，又叫做有情，是以感情来维持生命的。在佛教里，一向大家都排斥感情，认为一讲到感情，一讲到爱，就是罪过，就是不可原谅。其实，佛法是很重视感

　　一些在外求学、就业的异乡游子，经常会怀念起家中「妈妈的味道」，甚至在每个儿女一生当中，不时的也会回忆起成长期中所有「妈妈的味道」，诸如妈妈怀抱中的温暖，妈妈哺乳的甜蜜，妈妈轻声慢语的指导，妈妈装模作样逗自己欢喜的爱心等等，每个儿女都不会忘记这许多的童年往事。

　　凡是用来庄严、唱诵、伴奏的乐器，如钟鼓、钟板、铛铪、鱼鼓，都称为「法器」。法器的功能主要是报时集众、警策精进，除此之外，也是一种伎乐供养，道场的庄严。法器相当于一个寺院的时间表，让一天的作息井然有序。如果法器司打不如法，就会扰乱大众，司法器的人应该抱持「宁动千江水，不动道人心」的心态自我警惕。

　　我想放生、救苦救难、救命之类的行为，佛陀做得很多，不但在《六度集经》里有记载，在佛陀的本生谭里，可以看到佛陀生生世世都不断的救护生命，甘愿自己牺牲、宁可自己死亡，也要保全他人，因此爱惜生命，可说是佛陀最令人尊敬的地方。

皓月供奉有一天请示赵州 禅 师道： 如何是陀罗尼（密 咒 ）？ 赵州禅师不开口，以手指指着禅床右边。 皓月：这个？ 赵州：你以为这不是陀罗尼咒吗？ 僧 却诵得。 皓月：还有人诵得否？ 赵州禅

星云大师 星云 大师《为父母亲友祈愿文》 慈悲伟大的佛陀！ 所谓：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。我的亲人长辈，有的已经世缘已了，有的依旧安然健在。 只是，我惭愧 忏悔 ：我对我的亲人缺

　　菩萨者，即发心利益社会大众的人，经云：「欲为佛门龙象，先作众生马牛。」此即菩萨慈心悲愿的表现。因此，想学佛，须先具备菩萨的性格，也就是要修学佛道，先结人缘。肯发心与人结缘的人，就有资格称为菩萨。佛教历史上的菩萨性格是悲智双运，愿行勇猛，福慧齐修，慈悯一切。而现代菩萨要具备什么样的性格呢？

　　佛陀成立僧团，即包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等七众弟子。七众弟子之中，第一类是「比丘」，即出家的男众，他要受过比丘二百五十戒，在佛门参学，懂得佛教，才可以称为比丘。受过比丘尼戒法的出家女众，称「比丘尼」。「尼」是女性的意思，她们受的戒条更甚于男众，共有三百四十八条戒法之多。

　　佛经讲「烦恼即菩提」，又说「不怕念头起，只怕觉照迟」；有了烦恼，才会懂得寻求解脱之道，才会增长智慧，所以不要害怕烦恼起，重要的是要找出烦恼生起的原因，例如：一、烦恼起于执著：人生的顺逆境很多，一般人遇到困境，例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼；处在顺境时，如果执著、害怕失去，也会被顺境所困。这就如同铁鍊子能锁住人，金鍊子一样会束缚人的道理是一样的，所以人生不管遇顺逆之境，要懂得转境，不可执著。修行最大的功夫，就在于一个「转」字，要「转法华」而不要「被法华转」，也就是不要执著；能够

　　发心就是开发心田，学佛首先要学会发心，心的田地如果不开发，纵使外缘具足，福德具足，也不能长出菩提之苗。就像一粒种子，如果没有好的田地，它就不能结出好的花果，所以我们要开发心中的财富，开发心地的能源，必须从「发心」开始。

　　「诸行」是指世间上一切形形色色的事物。这些事物，若依佛法来观察，没有一样是常住不变的。可以从两个道理来说明：一、三世迁流不住，所以无常；二、诸法因缘生，所以无常。什么是三世迁流？过去、现在、未来叫做三世。一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭，故说无常。何谓诸法因缘生是无常？因为一切

　　过去科技不发达，一般人所认知的世界，往往仅限于我们所生存的地球，例如平常所谓的环游世界，不过是绕地球一周；所谓世界大战，也不过是地球上大规模的国际战争而已。然而，现在的天文学家已经证实，地球只是太阳系九个行星之一，而太阳是天河中千万个星辰中的一个，整个宇宙当中如太阳系的银河系又有无量无数千万亿之多，可见太阳系以外尚有其他太阳系，银河系以外尚有其他银河系，宇宙的广大无垠，实在超出以往人类的想像太多。

　　「三界」，是迷妄的有情在生灭变化中流转，依其境界所分的三个阶级，分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天，称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，但是都属于迷界，难脱生死轮回之苦，因此为圣者所厌弃。

　　一、怎样才是正信的宗教？正信的宗教必须具备以下的条件：1 有教主：历史上真有其人，而不是从神话鬼怪中产生。2 有教义：所奉行的经典，流传的法义，皆合乎宇宙自然的法则，如佛教的三法印，即是普遍、必然存在的永恒真理。

　　一、‘空’的意义是什么？‘空’，是佛教重要的教义，也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。《般若心经》云‘诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’是空义；世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是‘空’，实际上，空是建设宇宙万有的意思。

　　一、什么是佛教的僧伽制度？佛教对僧团的管理，以‘六和敬’为主要的僧伽制度。六和敬不仅是建立僧团的重要基础，推而广之，也是建立清净和乐的佛化家庭，乃至安和乐利社会的重要根基。六和敬是：1 身和同住：在行为上不侵犯人，彼此互相帮助、尊重，平等和谐的生活，这是相处的和乐。

　　一、佛教常用的称谓有那些？佛教的称谓是一种礼仪，常代表着当事者的身分或职务，也是一种修持程度的表征。称谓的先后大小具有维系佛门纲常的功用，如法合宜的称谓，是学佛行仪中不可忽视的重要一课。就出家众而言，信徒普遍通称所有出家众为‘师父’或‘法师’，‘师父’在丛林中是职务的通称，如受戒师父、依止师父、剃度师父、知客师父、纠察师父、当家师父等。

　　一、佛教对于民间节庆的看法如何？中国民间节庆有新年春节、元宵、清明扫墓、端午、中元、中秋；美国有万圣节、感恩节；泰国有泼水节，乃至全世界各国民族都有各种不同的节日。节庆的形成或是由于人民终年累月工作，需要有共同节日，作为休息、鼓舞士气以及互相联谊之用；

　　一、与我们娑婆世界最有缘的佛、菩萨有那些？依佛教的宇宙观而言，十方三世有无量诸佛，其中最为人所知晓，为人所称念的有娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛及西方极乐世界阿弥陀佛，这三尊佛又称为‘三宝佛’。在诸菩萨中，则有浙江普陀山的大悲观世音、山西五台山的大智文殊师利、四川峨嵋山的大行普贤王、安徽九华山的大愿地藏王等四大名山的菩萨以及当来下生弥勒菩萨，为娑婆世界所熟知，也是与中国最有缘的‘五大菩萨’。

　　一、佛教徒有何必修的功课？现代人生活忙碌，佛教徒在生活中必修的功课，主要不离福慧双修的范畴。佛陀被尊为‘两足尊’，即为福慧圆满的象征。佛教徒的必修功课内容，依其工作、家庭的需求不同，可有适当调整。如：早上静坐一炷香，用以省思观照，革新自我。

　　一、在家信众应该注重怎样的生活行仪？要奉行清净的生活行仪：1 不接触非法的场所，如赌场、酒家等眩惑六根，沦丧清明智慧的地方；2 不从事非法的工作，如开设或投资具有赌博或非正当谋生性质的行业。凡违反国家法律及脱离佛教八正道的生活，就是非法，不合乎清净的生活行仪。

　　一、何谓‘分段生死’、‘变异生死’？佛教将众生的生死分为两种：1 分段生死：又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同，而有形貌、寿命等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束。故称分段生死。

　　一、人，生从何处来？死往何处去？生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系着过去、现在与未来。有如时钟一般，无始无终，不断循环。　有情生命流转的主体是业，业由无明之惑所造，由业又生苦，而苦又从无明（指观念不能通达）而来，由此而招感生、老、病、死的生命现象。

　　佛门有「四种威仪」，即行如风、坐如钟、卧如弓，立如松。此外，还有「三千威仪、八万细行」，举凡扬眉瞬目、一举手、一投足，都含括出家人应有的戒律和威仪。相好威仪能度众生，即使诸佛要成就圆满功德，也必须「三祇修福慧，百劫修相好」，将相好、福德、智慧修好。

　　弥勒菩萨又称为「欢喜佛」，一般寺院的山门口，都会供奉一尊皆大欢喜的弥勒圣像。所以，大家只要一进门就会看到弥勒佛笑嘻嘻的样子，真是皆大欢喜。弥勒菩萨的生日是在农历的正月初一。这一天，大家都在过弥勒佛皆大欢喜的节日，但是很多人却不知道或者忘记有这么一天了。

　　佛教的修行重视「行解并重」、「知行合一」，所谓「修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄」。甚至古德把行与解喻为「知目行足」，知见如眼睛，修行如双足，有眼睛，脚才不会走错路；有双足，才能协助眼睛发挥作用，眼睛和双足相辅相成，才能行得安稳。如何「行解并重」？有四点意见：

　　男女的婚姻，最重要的，要经得起时间的考验。有的人结婚不到三天，蜜月未完，就已经意见不合，这是因为没有懂得维系爱情的妙诀。什么是维系爱情的妙诀呢？一、共识：从一些传媒报导知道，现在不少家庭，夫妻所支持政治上的候选人，因为党派不同，丈夫支持蓝军，太太要投绿营，不但意见不合，有时还会大打出手。有的则是信仰不同，太太是佛教徒，先生则信仰天主，由于信仰不同，也会时生龃龉。因此，男女结婚前，光是情投意合还不够，有共识才重要；彼此能有共同的理念，达成一致的共识，方可结合。

　　斋堂又称作「五观堂」，是因为出家人吃饭时要存有五种观想，以收摄身心。这五种观想是：第一、计功多少，量彼来处：面对供养时，想想自己做了多少功德好事，并且思量一粥一饭的来之不易，藉以提醒自己时时应心怀感恩。第二、忖己德行，全缺应供：藉由受食来检讨自己有多少的德行，能承受得起这一餐供养吗？勉励自己在道业上要更精进用功。

　　佛门的饮食文化源自于印度原始佛教，所谓「日中一食，树下一宿」。或许现代人会觉得那太清苦，每天只吃一餐、只能在树下休息。其实在印度真的只吃一餐，因为天气太过酷热！我去过印度多次，确实是热得吃不下饭，只想要喝一点水而已，真是一餐就足够了，「日中一食」才容易过啊！

　　是否为一个出家人，第一个考验，就是看你有没有戒牒。再者，出家人必须具备三衣、钵、具，倘若没有，就表示你还没有受戒；受过戒，必定拥有三衣、钵、具。三衣，就是五条衣、七条衣、九条衣等三种袈裟。五条衣，梵语叫作「安陀会」，用五条布做成，为出家人平时所穿，也就是工作服、作务衣，或是就寝时所穿的衣物。

　　老百姓、信徒要朝山，一般都是准备一个朝山袋，里面放朝山的用品：一些香、烛，或者特殊供养的礼品。这个朝山袋也有一个意义，他每到一个地方朝山，就在朝山袋上盖个印，表示今年已经朝山、向佛菩萨报到过了，藉此可以看到几年来他朝山多少次，因此是一个纪念。

　　寺院作息皆以钟板等法器为讯号。敲钟击鼓乃丛林号令。钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。洪亮钟声可警醒群生，令三恶道众生闻声去苦得清凉，所谓「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生」。有「钟声偈」：「洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。三界四生之内，各免轮迴；九幽十类之中，脱离苦海。」击鼓，意在令众生闻鼓声起生善破恶的心。

　　佛教信仰的主要内涵在于向「佛陀」学习，此即所谓「学佛」；亦即以佛陀为导师，学习佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊胜功德，达到三觉圆满，万德具足，完成人格，成就佛道。因此，学佛首先应该了解「佛」的意义。「佛」是「佛陀」的简称，来自梵语buddha的音译。又称浮图、浮陀等，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。

　　所谓「不开悟，不住山；不破参，不闭关。」人间佛教修行者不要一开始修行就想闭关、住山。本身善根、福德因缘的培养未具足，纵使闭关，仍然烦恼不断，一旦出关面对境界，烦恼即现行。此类闭关之举，对世事不闻不问，生活所需又赖大众供养，岂不成了社会的寄生虫？所谓修行，充其量只是懒惰的代名词，不值得鼓励。

　　诵戒的根本意义，在于僧团的「和乐清淨」和「正法久住」的理想。受戒者领受戒法及戒体之后，恐有遗忘，或有意无意之间有所违犯，因此在固定的时间（半月半月）中，或一人，或多人，共同重诵戒条，以温故知新，再次互相提醒警惕，俾能清淨持守戒律。但是如有违犯者，诵戒前先要忏悔，无私无隐的发露过失，出罪还复清淨，不受罪过的障碍，才能进向圣道，趣入解脱。

　　综观古今中外有关因果的各种理论学说，唯有佛教的因果观才能洞彻宇宙万有的实相。佛教的因果观，源自「缘起性空」的道理，宇宙间万事万物，都是仗因託缘，才有果的生起，而此果又成为因，待缘聚又生他果，如是展转相摄，乃成森罗万象。所以，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而因缘不同，果报就会有所差异。所以，因果的道理，竖穷三际，横遍十方；因果的相状，有如蛛网，错综複杂。欲瞭解因果的脉络，我们必须从因缘的四个方面来著手：

　　在中国、日本、韩国，说到「观世音菩萨」、「观音老母」，那是没有人不知道的。菩萨的圣像金容，在都市、村庄、船上，差不多有人烟的地方，都有人供奉。「家家弥陀佛，户户观世音」，从这两句话可以看出观音菩萨的慈悲深入到每一个家庭中。

　　要能被称为「法师」，需具备「十德」，就是要有十种道德，即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。就是要会修持、懂得佛法、有慈悲、能为人讲说、有热心……，具备这许多条件，才能称作法师。

　　福寿富贵是吉祥的象徵，尤其中国人常讲「多福、多寿、多财、多喜」，无不希望福寿绵延，子孙绕膝，昌盛隆显。但是活到一百岁、一百二十岁，儿孙满堂、一定获得富贵吗？活到百岁老病缠身，儿孙成群却不孝顺，亦是苦也；求高官，儿女各飞西东，得厚爵，亲朋嫉妒打击，又是多么遗憾。因此，什么才是真正的福寿富贵呢？提供四点意见：

　　任何佛号都可以念，药师佛可以念，释迦牟尼佛可以念，弥勒佛也可以念。就是不念佛，念菩萨也可以，例如念观世音菩萨、念大势至菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨。念佛、念菩萨都是一样的，只要不起分别心，心中了无挂碍，诸佛菩萨也都有阿弥陀佛的慈悲。又如观世音菩萨说：「应以佛身得度者，即现佛身而为说法。」这样想来，释迦牟尼佛又何尝不是观音菩萨来显化的呢？甚至于阿弥陀佛，又何尝不是观世音菩萨显化的？所以，不要去分别念哪

　　大雄宝殿，指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。「大雄」，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象徵解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣－－毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。

　　吃素是一个良好的习惯，应该提倡，但是吃素不能吃得古怪，否则就为人所诟病了。有的素食者不肯到别人家裡作客，因为他认为别人家的锅子炒过肉，不清淨。如果是这样，六祖惠能大师吃肉边菜也不可以囉？常常有信徒好意跟我说：「师父，请到我家裡来接受我的供养吧！我特地为你买了新的锅碗。」或者说：「师父，我把锅子刷洗得很干净，你放心到我家裡来吃饭。」我说：「不用这么麻烦，你煮过肉的锅子，随便冲洗一下，再煮东西给我吃，也不会怎么样。我是去吃菜的，又不是吃锅

　　出家人，无论是比丘、比丘尼，几乎是要万能的，什么都要会。因为你一个人在寺院里修行，什么都不会，怎么生存呢？或者你是在僧团里，跟大众相处，生活技能不健全，又有谁要接受你呢？所以，出家要具备「三刀六槌」的基本技能。

　　所谓「五观若明金易化」，「五观」就是吃饭时要做五种观想。第一、计功多少，量彼来处；第二、忖己德行，全缺应供；第三、防心离过，贪等为宗；第四、正事良药，为疗形枯；第五、为成道业，应受此食。所谓「三心未了水难消」，「三心」就是过去心、未来心、现在心。心一下子计较过去，一下子想到未来，一下子无明烦恼。所以，你真要喝一口水，都不能消受呢！

　　「合掌」，是印度自古以来所行的礼法，佛教予以沿用。印度人认为右手是神圣的，左手是不淨的，所以有分别使用两隻手的习惯。但是如果把两隻手合而为一，则表示人类神圣面与不淨面的合一，因此藉著合掌来表现人类最真实的面目。

　　佛陀为了使正法久住，制定戒律仪轨来规范弟子，让僧信二众各有戒律可资遵循。在家信众虽然无法剃染，佛陀为了让他们也能有机会过出家清净离欲的生活，培养出世善根，播下出家解脱的种子，而慈悲开设八关斋戒的方便法门。受持八关斋戒是以一日一夜时间，体验出家的生活，该日除了受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒之外，还要遵守三条戒律：1 不以华鬘装饰自身；2 不故往歌舞观听；3 不坐卧高广大床；一斋是不非时食，共八戒一斋。受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，介于五戒与十戒之间，等同出家人，所以得称为净行

　　自杀也是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。因为从佛教的因缘法来看，每一个人的生命并不是属于个人所有，这具血肉之躯最初是由父母结合而生养，并且从社会接受种种所需以茁壮、成长。生命的完成既是社会大众的众缘所成就，当然也应该回报于社会大众，因此每个人都有义务活出生命的意义，但是没有权力毁灭任何生命，包括自杀。

　　太虚大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。

　　1、懒惰游戏：有的妇女好吃懒做，成天沉迷方城之战，或是和二三朋友竟日醉心于各种跳舞嬉游的玩乐，弃丈夫孩子的生活起居于不顾，有亏家庭主妇的职责。2、恶口讥讽：有人说三个女子在一起就不得安宁，我们经常可看到这种情形，女人们聚在一起张家长、李家短，搬弄是非，挑拨离间，窃议别人的隐私，制造无端的是非，更有甚者口出恶言、泼妇骂街，闹得鸡犬不宁，邻舍难安。与其把宝贵的时间拿来议论别人长短，何不好好的进修，增长自己的学养道德呢？

　　数字代表次第，并有计数的功能。在佛教经典中，有以法数为核心，再加以解说法数的意义者，例如《增一阿含经》、《本事经》、《法集名数经》等皆是。另外，明代一如、圆静等高僧先后将经典中有关法数的名相收录，归纳成书，而有《三藏法数》、《教乘法数》，以及《藏乘法数》、《贤首法数》、《大藏法数》等书流通，对于今日佛子在认识佛教义理及各宗各派的思想传承上，提供了极大的方便。兹由「一」顺次条列若干佛门常见法数名相如下：

　　伦理是人与人之间的一种次序与默契，是依不同场合、身份而共遵的轨则。中国讲「伦理」最早见于《孟子》。此后，「五伦」建立便成为中国人理想社会的目标。佛教传入中国，在中国生根发展，许多人以为佛教只重视出世的思想，忽略对人际往来的关心；事实上，佛陀的六度、四摄、四无量心等教义，都是促进群我关系的融和。

　　「法不孤起，仗境方生」。世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，这种说明「诸法因缘生，诸法因缘灭」的因果定律，称为「缘起」。

　　农历七月三十是地藏菩萨的圣诞日。一般都认定韩国的王子金乔觉是地藏王菩萨的化身，因为出家法号为「地藏」的金乔觉，临终时，曾经显现地藏菩萨像。当初金乔觉来到中国安徽九华山行化，度化了闵员外父子。那时，他向虔信佛教的闵阁老化地建寺庙，闵员外问道：「你要多少地？」金乔觉答说：「我只要一件袈裟大小的地就够了。」闵员外哈哈大笑说：「好，你的袈裟有多大，你就拿多少地。」这时候，地藏菩萨把袈裟一开，竟覆盖了九个山头。由于不能食言，闵员外便把九华山山地都捐给了地藏菩萨。

　　不吃葱、蒜、葱菜等五辛，倒不是说它是动物、植物，或有生命、没有生命的问题，而是五辛味道混浊，在一个那么清净的寺庙裡，使用青蒜、老葱作菜，弄得全寺到处都是混浊的味道，让人生起不清净的心，会妨碍修道。所谓「宁动千江水，不扰道人心」，为免扰乱大众修行，所以禁食。

　　长乐先生：有些人觉得人际关系难处，常常抱怨单位里钩心斗角啊，人际关系复杂啊。　　其实，哪里关系不复杂呢？看不懂就不必看，做好自己就好。自己怎么做？在人之上的时候，把别人当人；在人之下的时候，把

　　一般佛教徒的信仰，始终停顿在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的阶段，很少能在生活中落实佛法。过去我们常讲「学佛」，学佛好像都要喊苦、要了生脱死，然而佛有什么值得我们学？佛慈悲，你学到佛的慈悲吗？佛有般若，你学到佛的般若了吗？佛有大愿，你有佛的愿力吗？佛要我们喜捨，多少佛教徒能做到喜捨？学佛很难，一个佛教徒从信佛、学佛，还要到行佛，佛怎么做，我们跟著怎么做，这就是行佛。

　　佛陀最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号，称为「如来十号」。

　　“阿弥陀佛！初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良；把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量；把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人；把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软；把自己残忍杀生的习惯改过来，更积极去放生，变得慈悯生命；把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染；

　　有三个层次：一，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。二，天堂、地狱都在人间，你到市场去看一下，尽是烤的、烧的、挂的、割的、刮的，那不就是地狱了吗？你到高级的大楼别墅去参观，大家在那里尽情地享受空调、福乐，那不就是天堂了吗？三，天堂、地狱都在人的心里，一个人一天当中，在天堂、地狱里来往多次。生天堂的次数和下地狱的次数，你可以去做个比较、研究，不妨儘量地让自己生在天堂里。慈悲结缘的念头，就是天堂；杀盗淫妄的念头，那就是地狱了。

　　诵经，又作讽经、讽读、读经，即出声读诵经文、偈颂等。讽诵有很大的利益，诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。如十二卷末所载：「法身既远，所寄者辞。沉吟反复，惠利难思。」本科所载为诵读经典有成的高僧。如释昙邃、释法相、竺法纯、释僧生、释法宗、释道冏、释慧庆、释普明、释法庄、释慧果、释法恭、释僧覆、释慧进、释弘明、释慧豫、释道嵩、释超辩、释法慧、释僧侯、释慧弥、释道琳等（卷十二）。

　　「六度供养」是以香、花、灯、食、衣、宝六种供养来象徵六度，即：以涂香代表持戒，花鬘代表布施，烧香代表精进，饮食代表禅定，燃灯代表智慧，淨水代表忍辱。此外，水陆法会中有「六尘供养」，要由很多位出家人唱诵，依序供养衣服、茶食、香花、灯明、宝物予诸佛菩萨，共有六次，这一段仪文是这么写的：

　　香会，是由各地区的在家信徒主动发起的活动，他们会定期在一个地方集合起来，一起到寺庙朝拜，这是传统丛林与信众接触往来的一个重要活动。如四大名山，每天都有从浙江、江苏、四川等地方的信徒来进香、朝拜，即称「香会」，所以，每天都有香会。

　　两千五百多年前，佛陀于灵鹫山登座，当其拈花默然之际，与会大众皆不得其解，唯独迦叶尊者破颜微笑。于是佛陀向大众说道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。」从此，佛陀将法传给大迦叶，成就了「灵山会上，拈花微笑」，以心印心的典故传诵。

　　佛教的一字一句，都含藏很多的意思。就「单」字来说，意义既多且广。比方，一个人就是一个「单」。像是问：「贵常住现在有多少单啊？」回话的人答：「我们有三百五十个单。」意即目前寺裡有三百五十个人。或者是「你们现在要留单吗？」「准许挂单吗？还是止单呢？」所谓「止单」，就是停止接受挂单的意思。

　　戒是一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：1 通戒与别戒：

　　净土三资粮是三种资助我们往生净土的粮草，也是资助我们生活应用的道粮。所谓「信、愿、行」，要想修学净土法门，第一，要具备信心：你对阿弥陀佛的信心有确切吗？你相信有净土的存在吗？你相信有阿弥陀佛的接引吗？你相信念佛可以往生吗？

　　信仰佛教的人很多，甚至于世界上，信仰佛教的人口也慢慢在增加。我们常会听到人家说：哪个人很有修行、哪个人很有境界……。所以，信仰佛教最重要的就是修行，要将佛法落实在生活中，才能获得佛法给予的利益。「修行的境界」有四点意见：第一、念佛要念的与佛同在：佛，不只有西方极乐世界的阿弥陀佛，也不只有二千五百年前在印度菩提树下金刚座上成道的释迦牟尼佛。人人皆有佛性，不管你念的是哪一尊佛，都要期许自己能念到「佛就是我」、「我就是佛」的境界，念到与佛同在，则一切烦恼尽皆消除。憨山大师说：「

　　佛陀为了达到十种利益，才制定戒律。所谓十种利益：1．为了使僧团大众和合相处。2．藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。3．以法来调伏个性较顽劣的众生。4．使僧侣知道过错忏悔以后，内心得到清净快乐。5．使僧众言行有所规范而断除现在烦恼。

　　在佛教的戒律里，最容易违犯的就是偷盗戒。日常生活里，那怕是顺手摘下别人花园里的一朵花，撷取果园里的一粒水果，甚至一杯茶，对方没有说可以喝，都不能动用。尤其机关里，公家的汽车固然不能私自动用，即使是一个信封、一张信纸、一支原子笔，既是公家的，就要用于公众事务上，否则即是犯戒。

　　我国民间信仰每以阴历七月广设食物，普济无祀孤魂，以祈安免难，称为「普渡」。佛教的「焰口施食法会」是以饿鬼道众生为主要的施食对象。施放焰口，则饿鬼皆得度，也是对死者追荐的佛事之一。法会当中除了解除饿鬼的飢虚之外，最主要的是为他们说法、皈依、受戒，始能具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。所以佛门中的施放焰口与民间祈安免难的中元普度，其目的是不同的，而且民间祭拜的食品不忌荤食，不但不能令其免难消灾，反而徒增罪业。

　　「精舍」又作「精庐」，原指智德精练者的舍宅，乃寺院别称之一。「精舍」是指很精緻、规模不大，由虔诚、少数信者聚集的地方。「莲社」是念佛修行的结社。「莲」，象徵淨土宗，所谓「九品莲花为父母」，故称「莲宗」，念佛人建立的道场就称为「莲社」。但也

　　妈祖是民间信仰中为最受人们崇奉的主神之一，外国人称之为「中国女海神」，在中国东南沿海各地大多建有妈祖庙，尤其台湾是个海岛，四周环海，而妈祖属于海上守护神，故其信仰特别受到重视。仅台湾地区的妈祖庙、天后宫即多达五、六百座，其中以北港朝天宫的香火最为鼎盛，每年进香的信徒人数高达百万人次；一年一度的大甲及北港的妈祖绕境出巡，更是动员数十万人，其信仰向心力之大，莫可言状。

　　禅，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验。修行要与清净心、恭敬心、谦卑心、无为法、本性、空性相应才能得禅定。因此，在日常生活中要时时刻刻自我反省、检讨，改进自己的习气，要有信心、耐心，更要发长远心、不退转，才能成就。

　　人都要修行，修行不是出家人的专利，在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去，家庭就是道场，就是修行的好地方。关于居家修行，有四点看法。第一、恭敬父母，尽心孝养：敬事长上，孝养父母，这是居家的第一修行。所谓「堂前双亲你不孝，远庙拜佛有何功？」父母是我们现世的福田，父母就如佛菩萨一样，是我们应该恭敬的对象。一个人如果连父母都不懂得要孝顺，说他能为天下众生服务，说他能对佛菩萨恭敬，实在不免让人质疑。

　　素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二：一是儒家所谓「见其声，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨」；二是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。

　　一般的丛林寺院，为了防备将来没有人做住持，会事先在青年才俊裡物色有操守、有道德、有信誉的人到这个寺院做法子，为的是储备住持人选，有大法子、二法子、三法子，等于预约未来的住持。到了这一个住持任期到了，大法子升任就叫「陞座」，或称「晋山」。

　　四圣谛，是指苦、集、灭、道四种真理。「苦」，泛指逼迫身心苦恼的状态；苦谛就是说明人生实相是苦的道理。「集」，积聚、招感的意思；集谛就是指形成痛苦的原因，众生由于无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，然后依照种种业报而招致种种苦果。「灭」，寂灭的意思，也是「涅槃」的异名；灭谛是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼，而显现出清淨的真如体性。「道」，是通达的意思，能通至涅槃，故名为道；道谛就是指从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路，也就是证得涅槃的正道。

　　信心乃一切功德的根源，信仰之后，如何保任、维护信心的根苗，有以下十种方法：1 亲近善知识。2 经常参与定期的共修活动。3 听闻正法。4 阅读佛书。5 参加道友集会。6 要有自我的密行。7 学习六度四摄的菩萨道。8 要有禅悦法喜的体验。

　　不一定需要。修行悟道与饮食无必然关係，因为饮食只是健康上的营养来源，而修行主要是在于勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的身心淨化工夫。佛法依中道而行，饮食以不贪求、不过饱为准，如蜂採蜜，不损花香。身体如芭蕉危脆，修行者应视饮食如药石想，藉此疗养色身，借假修真，成就佛道。

　　民间的习俗，是以农曆正月初九为「天公生」，即天公的生日。到了这一天，一般家庭只准备一些供品摆在天井、丹墀裡祭拜一下就算聊表心意，这是民间的「拜天公」，但是佛教的「供佛斋天」就不是这么简单。民间的「拜天公」只请一人吃饭，佛教裡的「供佛斋天」，邀请的对象就不只一位，其中的「供佛」，就是供养三宝；「斋天」，是请天人吃饭，有二十四位天神、天将代表。相当于请客宴席，要邀请很多的贵宾，即三宝、诸天到家裡来接受宴请，所以要写清楚，第一桌是什么天、第二桌什么天、第三桌……，等于「筵开多少桌」，

　　佛教是个十分重视纲常伦理的宗教，在家信徒过著正常的男女婚姻生活，是被允许的，甚至即使离婚、再婚，也被视为正当的行为。但是如果夫妻以外的「邪淫」，就是犯戒了。所谓「邪淫」，是指合法夫妻以外，男女之间不当的行为，是为国家法律及社会道德所不认同的非法行为，佛教即称为「邪淫」。

　　称念、发愿、赞叹都是佛教徒的修行。一般在寺院裡吃饭，饭前会唱〈供养咒〉，供养诸佛菩萨及一切众生。开始用饭时，先吃三口饭，并在心中祈愿：一愿诸恶莫作，二愿众善奉行，三愿众生得度。吃饭时要作「五观想」：一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。

　　念佛人有的会说：「我一天要念一千句圣号！」「我一天要念一万声佛号！」有的人不去计数，或者每天固定念个十分钟，甚至更久。这就是「持名念佛」，也是一种安心法门。如果要计数，那么在称念佛号时，则可以拿念珠来计数，以便知道自己订定的每日功课是否完成了。

　　在佛教里，精进又称「正勤」，是正的、善的，才能叫做勤劳，才是「正精进」，也即是正勤。「勤有功，戏无益」，这虽然是青年学子从小就耳熟能详的道理，但是关于精进，在佛教的修行人来说，即使证到菩萨的阶位，在发菩提心、行菩萨道时，要「难行能行，难忍能忍」，这时精进就被视为是一份十分重要的力量了。

　　「福」如稻穀，必须勤劳耕耘，才能结穗丰硕；「福」也如水源，必须珍惜使用，才会充沛丰盈。惜福，就是爱惜自己的福德因缘，宇宙之间，一滴水都有它无穷的功用，都值得我们珍惜，不要随便浪费自己的福报。惜福的方法有那些呢？以下四点：

　　所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天：包含四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天等六天。其中，四天王天由东方持国天、南方增长天、西方广目天、北方多闻天组成，各个守护一天下，是帝释天的护卫大将。忉利天又称三十三天，所谓「三十三天天外

　　出家是一生一世的事情，因此，选择好的师父、好的道场很重要。出家，要选择一个跟自己有缘的师父，例如，我是喜好办道的，我就找一个著重修道的师父；我是好学的，就找一个喜欢做学问的师父，总之，师徒之间要能相应。除了自己欢喜之外，还要选择一个有道的道场。想想，如果寺庙每天赶经忏，我喜欢吗？每天种田，我喜欢吗？每天做工，我喜欢吗？所以，无论选择的是念佛道场，或是参禅道场，这个道场都要有弘法度众的功能。

　　佛陀住在祇园精舍时，有一天，佛陀为难提迦优婆塞说示饮酒的害处：「酒有三种：穀酒、果酒、药草酒。不论那一种酒，都会动乱人的心性，让人放逸，闯祸造业，所以一切的酒都不应饮用，称为不饮酒。」难提迦听了，还是疑惑不解，于是又问佛陀：「为什么不能饮酒呢？」

　　在佛教里，出家的层次有四种：一种是身心俱出家，身体披了袈裟，心也入道了，对于世间欲望，毫无贪恋。有一种是心出家，身没有出家，就如一般的居士，身处五欲尘劳的世间，而心向修道；好比当初六祖惠能大师在猎人群中生活十几年，照样地修行，境界也是很高。有一种是身出家，心不出家，他虽然穿了出家人的衣服，不过心里却充满了五欲六尘的烦恼。还有一种是身心俱不出家，他没有信仰，没有入道，耽染于欲望之中，与道相距甚远。

　　基本上，参加短期出家并没有限制年龄，但年龄太小、还需要他人照顾的幼童，就不适合。也不是说儿童就绝对不可以，像是受过沙弥戒的沙弥，七岁到十三岁之间就是「驱乌沙弥」，可以赶赶乌鸦、赶赶鸟，还是有用处的。如果是七十岁以上来出家，就不能受比丘戒，只准许受沙弥戒。所以，七岁到七十岁之间来参加短期出家，较为适当。

　　发菩提心，就是发上求佛道的心。所谓佛道，是要经过三大阿僧祇劫才能到达的，没有发无上菩提心，哪能经过那么久远的考验？经里说，世间多一个人发菩提心，就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心，好像耕田不下种；耕田不下种，将来哪里会有收成？菩提心就是愿心，有愿心才有成就。发菩提心，就是发四弘誓愿的心︰「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这就是大乘的菩提心。

　　人的习气，耳朵喜欢听「讚美语」、「秘密语」、「是非语」、「甜言蜜语」，甚至无修养、无意义的话语；唯独不喜欢听「劝诫」、「忠告」的逆耳之语，这些都是不会听话。真正会听话的人，不但是「非礼勿听」，而且要能善听、谛听、兼听、全听。关于耳根的修行，说明如下：

　　八道是指八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道以「正见」为首，许多佛教徒，不容易建立正见，常常在利益当前，便失去正确的见解，对因果、业报发生怀疑。譬如：某人骑车超速出车祸，怨怪佛祖不保佑；或有人学佛生病，感叹拜佛没有用，买股票遇到跌停板，呼天抢地恨菩萨不加持。快有快的因果，经济有经济的因果，健康有健康的因果，道德有道德的因果，信仰有信仰的因果；种什么因就有什么果，不能错乱因果。

　　佛教称出家人为「僧伽」，就是「僧团」的意思，又叫「和合僧」。因为僧团是本著「六和敬」的精神，在追求智慧与行事度众方面都能和谐相处。「六和敬」可以做为我们待人接物的处世之道。1 见和同解：这是思想的统一。在佛教裡，大家对佛法有共同的认识，以佛法为行事的最高标准，每一个人能够捐弃个人的成见、执著，建立相同的

　　在印度，凡是修行的人都可以叫作「沙门」，「沙门」是修行者的意思。佛教的解释，叫作「勤息」，就是所谓的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。只要这个人能够勤修戒定慧，以息灭贪瞋痴，就可以称作「沙门」。每一个人出家，都可以称为「僧人」，但不能一概称为「和尚」，因为和尚是一寺之主。

　　出家人与在家人造业，在果报上会有不同。在家人造的罪业，果报比较重；出家人犯了戒、造了罪，罪业比较轻。为什么呢？因为出家人犯了过，还会有一个忏悔心、惭愧心。以喝酒、吃肉这件事来说，在家人觉得大鱼大肉是应该的，如果出家人违犯这样的过失，心裡升起一个惭愧心、忏悔心，这个罪过也会减轻，但是忏悔以后就不能再犯。

　　婚姻，是人生的庄严大事。过去男女结婚，要经过「一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，感谢亲友」的仪式，表示得到大家的认可；此外，也要有天地、祖宗、父母共同承认的仪式，才算完成道德、法定的程序。现在世俗上的婚礼慢慢走样了，有游泳结婚、爬山结婚，各种形式的婚礼，我认为这个太不庄严了。

　　大功德天︰能令众生福德成就，比财神爷更高一层。大辩才天︰聪明智慧具无碍辩才。大梵王天︰主大千世界，统领梵众。大帝释天︰忉利天主，世俗称「天公」。东方持国天︰能护持国土。南方增长天︰能令众生善根生长。北方多闻天︰知闻四方，能赐福德。

　　佛教的称谓是一种礼仪，常代表著当事者的身分或职务，也是一种修持程度的表徵。称谓的先后大小具有维繫佛门纲常的功用，如法合宜的称谓，是学佛行仪中不可忽视的重要一课。就出家众而言，信徒普遍通称所有出家众为「师父」或「法师」，「师父」在丛林中是职务的通称，如受戒师父、依止师父、剃度师父、知客师父、纠察师父、当家师父等。「法师」则代表「以法为师、以法师人」，研修律藏有成者称

　　「福田衣」是袈裟的别称。无论五衣、七衣或九衣，都由一块一块的布连接而成，就好像一块一块的田地。这是阿难尊者奉佛陀指导，模拟水田的阡陌形状来缝製的。出家人披上福田衣，就可作为世间的福田，能让众生求福求慧，增进道德，增上人格，增加信心。

　　其实「和尚」、「尼姑」的称呼是很正确的。男众称「和尚」，是「以和为尚」的意思。女众称「尼姑」，是因为「尼」在印度话裡是指女性，「姑」则是指女性的长辈，那么以「尼姑」──「女众的姑姑」称呼，就有尊敬的意思，只不过后来中国人把这个名称丑化了。

　　僧者为众生之良友福田，所以称为福田僧，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于 七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连

　　「金刚」只是一个形容词。经典中常以金刚来比喻武器或宝石。以金刚比喻武器，是因为它的质地坚固、锐利，能摧毁一切，不是万物所能破坏的。以金刚比喻宝石，则是取其最殊胜之义。「金刚座」也只是当年佛陀用山裡的野草铺成的座位，但由于是佛陀坐的地方，后人视为高贵如金刚的「金刚座」。

　　「诸恶莫作，众善奉行」，皈信佛教后，除了防非止恶，还要积极的奉行众善：1 要正信三宝：对三宝信心不退，对戒法持守不毁，对饶益有情不变，对护持道场不疑。2 要正见人生：正见人生有善有恶，有业有报，有圣贤和凡夫，有前生和来世。

　　皈依三宝以后，如何做一个佛教徒呢？兹有下列诸事，应当注意：第一、要正信三宝：做一个正信的佛教徒，首先要对三宝深信不疑，如太虚大师说：皈命者，举现报之形寿资具，尽投于佛法僧海中，不复执我、我所，从此唯佛法僧为所依之主，为所归之处，绝不因形寿资具之迁，退转于佛法僧之信仰。换言之，身可灭，世界可坏，对佛法僧之信仰终不摇夺。盖佛法僧如海，现报之身如沤，沤有存亡，海无得失，能如是皈命佛法僧，于佛教方成正信。

　　散乱心和一心，当然是「一心」念佛最好。散乱心并不是没有用，不见得「喊破喉咙也枉然」。散乱心念佛，至少他还有善根，所谓「一声南无佛，皆共成佛道」，只要是念佛，都可以灭罪、消灾，不能说完全没有用。过去有一位樵夫在山上砍柴，忽然一隻老虎跑出来要吃他，他吓得赶紧爬到树上，随口叫了一声「南无佛！」就因为这一句佛号，让他种下一个善根，在无量劫以后他有因缘跟随佛陀出家、证得阿罗汉果。

　　狭义的声闻僧是指佛世时的出家弟子，他们听闻佛陀教法，了知世间幻化无常，由此而彻悟四圣谛，修小乘戒定慧，以解脱生死烦恼，进而证得阿罗汉果位，脱离三界，证入涅槃。这中间最迟须历经六十劫，才能修行圆满，并非一蹴可及。广义而言，凡剃髮染衣，现出家形相，而修习小乘戒定慧三学者，都名为「声闻僧」。

　　佛教教主释迦牟尼佛在二千六百馀年前的四月八日，降诞在古印度中北部的迦毗罗卫国（今尼泊尔南方），取名悉达多，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子诞生后七天，圣母摩耶夫人往生，由姨母摩诃波闍波提夫人养育成人。太子天资聪颖，从小通达五明*1、四吠陀*2。成年后，娶耶输陀罗为妃，不久生下罗睺罗，后来成为佛教第一位沙弥。悉达多太子虽然出身贵族，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。期间虽经净饭王百般劝阻，终

　　卍字是古印度表示吉祥、清淨、圆满的标相，是佛陀三十二相八十种好之一。意译为吉祥海云，吉祥喜旋。「卍」仅是符号，而不是文字，是表示无比吉祥的意思。据经典记载：佛陀的胸前、手足、腰间等处都有卍字，以象徵佛陀的功德、智慧与慈悲。旋迴表示佛力的无限运作，向四方无限延伸，无尽地展现，无休无止地救度十方无量的众生。

　　念佛是最容易的修行方法，有人念本师释迦牟尼佛，念消灾延寿药师佛，也有人念观世音菩萨或地藏菩萨，但最多的还是念阿弥陀佛。我们看到不管老年人、年轻人、小孩子，周六都会到寺庙共修念佛，甚至还要参加「打佛七」法会。当他眼睛闭起来念「阿弥陀佛……」，有什么意思吗？主要我们容易胡思乱想，藉由念佛，可以让我们集中意志、统一精神，用正念对治妄念，把妄心息下来。念佛也等于念自己的心，你不断念，念到最后，会把心念得明白起来，念得清淨起来，会明白自心是佛，即佛即心。念佛的好处说不尽，以下四点说明：

　　戒是自由的。一个人受戒、持戒就不会违犯过失，能获得自由，不会遭受其他伤害，那就是功德。例如不杀生而护生，不偷盗而能施捨，不邪淫而能给人尊重，不妄语而说实话、讚美他人，不吸毒而吃正当的东西，就能维持自己的健康，因此能够奉持五戒，就是做人最好的功德。

　　举办八关斋戒的用意，主要是为了让皈依三宝的在家佛弟子，在一个月当中，能有几次到寺院学习出世的生活。因为在家人是以「有」为生活的条件，有妻子、儿女、有物质生活，有金银财宝；而出家人是以「无」的出世思想入道。无，是无限、无量、无穷、无尽，要无所牵挂，在「无」的生活中，真正的安住身心，所以八关斋戒就是到寺庙里受「八戒一斋」。

　　什么是「十二因缘」呢？十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下：1 无明。无始以来，由于一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。

　　1 建立四不坏信：皈依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心坚固。2 肯定三法印：确认无常、无我、涅槃寂静的人生实相。3 信仰业力自作自受：深信世间的善恶好坏都是自己所造作，不由神力，即使有神通也抵不过业力。因此，自己所造的业，一定要自己去受报。

　　引业，又称总报业。就是牵引我们在四生六道轮转的业力，故称引业。这种隐而不显的力量，在生死轮迴中起伏，横遍三际虚空，无所不在，是三世累劫以来的强胜业力。满业，又称别报业。就是圆满有情的众同分，而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如：同样转生为人，在人当中，却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异，此种差异的产生，是由于各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报，杀生者得短命报，这种令各人完成圆满一生的业报，就称为满业。

　　世间上，每个人都有独立的人格，但是在现实的生活里，仍然需要「依靠」众缘成就。例如，人要依靠国家的庇护、父母的养育、师长的教导、朋友的提携，乃至依靠社会各行各业供给生活所需，人才能生存。就像海洋要依靠船隻才能渡过，老人要依靠枴杖才能安全行走。但是依靠要合理，不能随便乱靠，所以佛教有所谓「四依止」，略述如下：

　　星云大师答：佛殿是寺院最神圣，最中心的地方。过去的丛林，平时什么地方都开放，但是佛殿、大雄宝殿并不开放，除非是早课、晚课，全体的共修集会才开放，而且进去之后，会有一个帘子垂下来，不准许随意进出。平时进出佛殿，大众可以依序进殿，依序在里面走位。

　　皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；燄燄火宅中，三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。

　　无为，是涅槃的异名，就是「不生不死，不生不灭」，充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境地。人活在世间上之所以有痛苦，是因为世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死。世界成了要坏，坏了再成；人生了要死，死了又生。但是涅槃的境界是：

　　学戒是佛门里的生活教育。一个人出家了，如果没有先受生活教育就去学教、参禅，容易傲慢自大，学到最后，往往如空中楼阁，浮而不实。五年学戒就是从基础的学走路、学吃饭、学礼貌开始，将这些规矩学会了，即使没有学教、参禅，你有生活教育，别人也会看重你、尊重你是一个出家人。

　　在佛教里，「空」和「有」是个不容易表达，也不容易深入的意境。一般人用二分法把「空、有」的关系一刀两断，认为「空」和「有」是截然不同的境界，「有」就不是「空」，「空」绝不可能「有」；这是很肤浅的观念。佛陀时代有一种外道，认为世间的一切常有不灭，和「空」完全无关，这就是执常的「常见外道」；另外有一种外道认为宇宙万象一切皆归于幻灭，和「有」没有关连，这是执无常的「断见外道」，相当于现代的虚无主义者。从佛教立场来看，执持常见固然错误，执取断见也不正确，这种「空」并不是真正的「空」，而是「断灭

　　近年来一些报章杂志、书籍裡屡屡谈到「缘起」。《大乘起信论》云：「诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。」「缘起」是佛陀究竟的体悟，不能完全将它当成知识或哲理来研究。「缘起」需要在日常生活中修正、体会、深观才能证知。了解缘起能有四点体认：

　　佛教的密行修持，大致可分为身、口、意三大类：身体的密行，有闭关禁足、写经、礼忏、经行等；口的密行，如禁语、持咒、念佛、讚歎、爱语；还有意念的修行，如忍辱、忍讥、忍谤、忍耐一般人所不能忍者，这些都是属于意念的修行。

　　观音菩萨骑鳌鱼，也有说骑龙，叫作「骑龙观音」；也有说观世音菩萨骑著一朵云。地藏菩萨骑善听，「善听」就是一般说的「四不像」，是一种特殊的动物。文殊菩萨骑狮子，狮子一吼，百兽皆惊，所以就用牠来表徵文殊菩萨坚无不摧、猛利无畏的智慧。

　　《俱舍光记》说：「造作为业」。凡是身所做的事情，口所说的语言，心所想的念头，都叫做「业」。业的好坏、善恶将决定我们未来的发展与去向，因此多行善因、多聚善缘，甚为重要。「什么是善行」，有四点：第一、有道德的做事就是善行：道德是一个人立身处世的根本，徐世昌就曾说：「凡建立功业，以立品为始基。」身而为人，重在有道、有德，你多说好话、宽厚待人、给人方便、奉献敬业，凡是合乎道德标准的事，都乐此不疲，这样的做事才叫做善行。与人相处中，存有道德的思想与观念，以道德的修养来丰富自己和别人的生命，不

　　有人认为鱼也是一个生命，为什么佛教裡的法器要做成鱼的形状来敲它，难道不会感到很不慈悲吗？其实不然。鱼，是水裡的动物，牠有一个特性，就是不闭眼睛。牠生活在水裡面，一直都是睁开眼睛环视四周，表示一种生命的积极、警醒，表现它的活力，因此佛门裡的课诵敲打木鱼，就是提醒我们要精进用功、有活力、不可懈怠。

　　一、要欢欢喜喜的念，念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？

　　自古以来，「朝山拜佛」一直是维护信徒虔诚信仰的一种活动，也是一种修行，如中国的四大名山，每年都有信徒前去朝山，有的朝普陀山的观世音菩萨，有的朝五台山的文殊菩萨，有的朝峨嵋山的普贤菩萨，有的朝九华山的地藏菩萨。堪称是中国四大名山之缩影的佛光山，经常也有许多信徒上山朝山拜佛，有的三步一拜，有的一步三拜，有的一步一拜。在佛光山，有五大殿堂，除了大雄宝殿以外，另有女众学部的大悲殿，供奉观世音菩萨；有男众学部的大智殿，供

　　1、出家以出离心为本，割爱辞亲，一心慕道，有了淡泊的出世性格，再入世作利益众生的事业；在家以增上心为本，从家庭爱染中，渐渐培养出离心。2、出家修行重于福慧双修，且依闻思修入三摩地；在家修行以修福为主，以慧为辅，依喜捨结缘培植福德。

　　佛陀最初创建僧团，即以六和敬的制度作为组织结构。何谓六和敬？一、戒和同遵：是为法制上的平等。佛陀倡导「以戒为师」，不分种姓阶级，皆以戒律自我规范。二、见和同解：是为思想上的统一。以佛陀讲说的三法印、四圣谛、八正道等，为大众修持的根本依据，以此巩固教团思想的一致。

　　人是宗教的动物，人生只要有生死问题，就一定要信仰宗教。世界上各个宗教皆有其教义主张，「无常」是佛教的真理之一，然而一般人因为不解无常的真义，因而心生排拒，甚至感到害怕。其实无常很好，因为无常，才有希望；因为无常，才有未来，所谓「无常苦空，无常乐有」，假如世间一切都是定型的，没有变化，没有生灭，老的永远都是老的，小的永远都是小的，不知道你感受如何？所以无常变化就很可贵。

　　历代以来，对于持名念佛也有各种不同的方法。1 明持：出声称念如来名号。行者念佛时，若昏沉欲睡，或妄想散乱，则应勇猛提起精神，高声唱念，把全身的精力声音都贯注在一句佛号上，使音若金石，声满天地，则能对治昏沉，顿觉清醒，驱除妄想，恢复正念。古人说：「大声念佛就见大佛，小声念佛就见小佛。」这是提倡此念佛法的方便说。莲宗六祖永明延寿大师在杭州南屏山顶念佛时，山下行人觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是高声念佛法。此外，金山寺的金山和尚，夜半时分常至高山顶上，大声唱诵「谁念南无阿弥陀佛」

　　戒，即戒除、禁止，警诫我们不可以做的事；佛所制定的戒，就是「戒法」。戒，有禁止的意思，不管是戒体、戒相、戒的意义或戒的名称，总之，是警诫人不可以违犯。犯了以后，就违反了戒的意义、戒的理体、戒的道理。说到做人，一个人像不像个人，就看他能不能持守五戒。

　　常常有人羡慕：某人的福报真好，家世风光，子孙多又孝顺，要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要官位有官位；为什么他什么都美满？我怎么什么都要不到？是不是上帝偏心，把世间所有的好运都给了他？其实，福报不是神力可给予的，福报是自己努力得来的。怎样才能有福报呢？

　　所谓「加持」，就是心灵上的力量，心灵上的感受，有了这种力量、感受，就是加持。佛教讲「三业加持」，有的人身体不舒服，到寺院裡请求法师赐香板，身体果真好起来；有人说这是心理作用，但是心理作用就是加持。有的人肚子饿了，桌上有一块供过佛的饼乾，他一吃就可以走更远的路，因为他有信心，知道佛祖会加持他。

　　既然轮回的现象是不争的事实，那么祖先亲朋去世了，我们为他诵经超荐有功效吗？能不能帮助他脱离轮回呢？根据《地藏经》的说法，诵经的功德，亡者能够得到二、三分，而持诵的人可以得到六、七分。因此我们应该趁著自己身强体健的时候，储备一些功德资粮，不要等无常来临，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。

　　所谓无尽灯，就是取一灯分百千灯，灯灯相传，法脉无尽的意思。《维摩经》说：「无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」在佛教里，灯代表智慧、光明、佛法、真理；学佛，就是要点亮心里的明灯，以照破无始以来的无明烦恼。

　　谈修行，论修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二种修行来做：1 修身修口修佛心。首要是先修身，譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事，这就叫做修身。不妄语、不两舌、不绮语、不诳语、不随便乱说、不讽刺、不伤害人，叫修口。最后还要修佛心，让我们的心和佛的心一样，就是慈悲心、平等心、般若心。

　　例如这裡有多少僧众，我无从得知，只能就眼前看到的与他结缘，没有看到的就随缘了，这就是「见相结缘」。我到寺院布施，但是今天不晓得有多少人，我就在佛殿裡，一个人一份结缘；或者到斋堂裡，凡是进来吃饭的就给他一个人一份，这就是「见相结缘」。

　　一个人要往生净土，就是要念佛，和阿弥陀佛「净念相继」。我念佛的这一念和阿弥陀佛念我的一念相应，等于「来电了」，感应道交，就能往生西方极乐世界。如果现在有人要往生，他想要念佛「阿弥陀佛，阿弥陀佛……，」可是自己念佛的功力不够，就由其他的莲友一起来助念，助他一臂之力，让他提起正念，这个助念的意义就很大了。

　　「僧」是梵语，「僧伽」的简称，乃「和合」的意思，又称「和合众」，指的是修行佛陀教法的出家人，或指奉行和合共住的僧团。佛教有七众弟子，除了比丘、比丘尼以外，还有受戒时，年龄不到二十岁的男子，先做沙弥，学习出家的生活，以及未受具足戒的女子，叫作沙弥尼。

　　佛陀应身的金容涅槃已经两千多年了，生在末法时代的我们，只能瞻礼到佛陀的圣像，初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好，慈悲的金容稍有认识。今以佛陀圣像来说明我们对佛陀应有的体认。佛陀的圣像，有人说这是偶像，为何要向偶像顶礼？有些耶稣教的传教师批评佛教徒「拜偶像」。其实，向偶像敬礼，没

　　戒杀就是不杀生，是消极的不杀；放生是积极的利生，要花钱为众生请命、赎回众生的性命，不但放牠一条生路，还要养牠。但是现在的人放生，有时候只知道买来放，但是不养牠，就无异于「放死」。例如买了鱼放到放生池放生，但鱼也要吃，你有准备粮食给牠吗？有的人为了报恩而放生，把他的牛、马送到放生园，还要供给食料费，养牠终老，就如同对待人一样，这样的放生才周全。

　　时代进步，人类愈来愈长寿，对生命也愈加重视，「保健」因此成为热门的话题，不但市面上有很多商店，专门贩售各种保健食品、药物、器材等，医院裡更有专门的保健医师。可以说，每个人都希望获得良好的保健，让身体健康，寿命延长，得以好好享受五彩缤纷的人间社会。

　　法器是龙天耳目，大众共遵的讯号，丛林中一切行事皆依法器为准，例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具，都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下：

　　人生的修养，「忍」是一门很重要的功课。每个人的一生当中，或多或少应该都有忍苦、忍穷、忍难的经验，只是困难、贫穷、辛苦还算容易忍，冤枉、委屈、气愤就比较难忍了。忍一口气才能风平浪静，但有的人就是为了赌一口气，不惜法庭相见。甚至多年的朋友，为了一口气非要争个你死我活。所以自古儒家都勉励人要有「唾面自乾」、「百忍加身」、「忍心动性」等修养。

　　皈依三宝的条件，就是要有「我相信佛教」的信心。我现在提倡一个人可以信仰两个宗教，如台湾过去普遍信仰道教、多神教，民众要信仰佛教，也不必捨弃自己原有的信仰，说：「我不信妈祖、我不信城隍了，我要来信仰佛教。」信仰佛教，一样可以信妈祖、城隍。

　　婚姻，是世间的伦常，是生命的延续，有人以「琴瑟之好」形容夫妻间的感情融洽，因此不能站在出家独身的立场，要求他们这个也不要、那个也不要，以不当的心理来看待男女婚姻之事，如「不是冤家不聚头」、「男女爱情很污染」之类的观念，我们不可存有这种心态。

　　「消业往生」是指一个人要往生西方极乐世界，必须等到业障都消除了才能如愿往生。能够消业往生当然很好，不过也有的人不一定等到业障完全净除，一样可以「带业往生」，这样的情形在经论裡都有记载。《观无量寿经》提到，要往生极乐世界，必须具足信心、愿力和行持三种资粮，其中依个人修行的福德深浅，有九种不同的往生

　　「业」，梵语karma，音译作「羯磨」，是指「行为」、「行动」或「造作」的意思。也就是指行为、意志等身心的活动。社会上，由于士、农、工、商各行各业的经营运作，世间才得以运转不息；人类，因为身、口、意三业造作各种善恶行为，所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，称之为「业」，而造业的主人翁就是身、口、意三者。

　　在印度，每年的四月到七月是雨季，雨季一到，蛇、虫、微小生物都出现了，这段期间比丘出去托钵乞食，脚下难免会伤害到很多小动物，佛陀为了长养大众的慈悲心，并免于招致世人讥嫌，于是规定四月十五到七月十五这三个月之间，大家不外出托钵乞食，就在精舍道场裡安居，安居的主要用意，是在一定的时间内不外出。

　　释迦牟尼佛有「佛陀十号」：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，具备这十种德行，就称为「世尊」，也就是世间和出世间最尊贵的人了。所以，过去的佛教都称佛为「如来」或「世尊」。只是如此一来，称号就不统一了。因此多年前，我撰写《释迦牟尼佛传》时，就把内容当中提到的佛陀称谓统一，统称为「佛陀」。

　　出家的条件，就是要有信心，要师父肯收留，要自己能守道。尤其是信心，出家不是有钱、靠关係就能出家，有信心才是最重要。《华严经》云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」如果对真理狐疑不信，怎么能够契入佛道？要想出家，就要对自己的决定负起责任，要心甘情愿，有一诺即一生的信念。出了家，对常住要忠心，立场要肯定，要能接受常住、接受大众、接受自己的师兄弟。

　　凡是良善者，无不希望给别人一些帮助，给别人一点施捨。但是布施也有原则，不能随便的施捨，否则会产生反效果，或是增加别人的困扰，或是引起他人的反感。在《增一阿含经》里即说，不可以对无法生起信仰的人布施佛法，因为会引起他的瞋恨之心，犹如一个人患有痈疮，还没有痊癒，又拿刀子去刺伤，会使他更痛不可忍。所以，布施是有层次的。

　　“信仰佛教有什么意义？”时常有人提出这样的疑问。现在我明白地告诉各位，信仰佛教的意义是：一、为生命留下历史。一个人活在世间上，不过短短数十年寒暑，生也好，死也好，大多是庸碌平凡的，无人知道，生来死去都没留下一点纪念，假如信仰佛教以后，知道了生命的意义，可以为个己的生命留下一个历史，留下一些纪念。

　　所谓“佛道”，就是佛教的真理。什么是佛教的真理？有四点：一、自由业力是佛道：佛教和一般宗教不同的地方，就是佛教不讲由一个神明来控制自我，不主张另有天神赏赐我们善恶，赏赐我们好与不好。佛教主要是讲人的行为，主张自己决定自己的一切，就是“自由业力”。每一个人做了好事的因，自然会生出好的业果，所以业力是非常自由的，它没有什么特殊，没有什么权威，所谓自作自受，就是佛道。

　　护法，乃保护佛法，维持正法的意思。护持佛法的善神称作护法神、护法天，如梵天、自在天、帝释天；帝释即民间通称的玉皇大帝、天公。此外，还有四大天王、三界二十八诸天、十二神将、鬼子母等。鬼子母是民间安产与幼儿的保护神，原本喜好窃食他人之子，经佛陀的慈悲教化，遂皈依佛陀，并且发愿生生世世保护天下的儿童。在印度佛教的护法神祇有所谓「天龙八部」。经典中所提到的国王、大臣等，也都是佛教的护法。

　　出家人和出家人之间可以互称师父、师兄、师弟，与一般世俗人一样，称呼长辈就说：「这是我的师叔」、「我的师伯」、「我的师祖」……。如果是称呼其他寺庙的出家人，大部分都会冠上他的职务来称呼，比方他是某寺的知客、当家或方丈，就称知客师父、当家师父、方丈大和尚。总之，称呼要得体、要尊重、要恭敬，不能随性。

　　药师法门求的是现生的福乐，例如身体健康、眷属和谐、家庭安乐、事业顺利等等。其实，修行药师法门也可往生西方。根据《药师经》的记载，众生称念药师佛名号，也能发愿往生西方极乐世界，这可说是药师法门的殊胜之一。过去，戴季陶先生，曾在宝华山启建药师法会，带领大众效法药师佛发十二大愿。

　　佛教向来重视青年。佛陀时代，向佛陀请法、热心于佛教的青年很多，如有名的玉耶女、妙慧童女、月上女、善财童子、善生童子等，都是很好的例子。妙慧童女，是摩揭陀国王舍城长者的女儿。在八岁幼龄时，就经常在佛陀讲经的法会中听闻佛法。有一次，她向佛陀提出十个问题，震惊与会大众。这十个问题分别是：

　　业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。」《中阿含经》又说：「身、口、意三业，以意业为重。」意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。

　　佛陀制订戒律，规定出家人的衣服，要用世俗人所遗弃的碎衣片来缝製。过去出家人穿的衣服叫作「百衲衣」，「老衲」就是指老和尚，有我穿出家人的衣服，已经穿到老了的意思。

　　对于很多问题，各人有各人的看法，对于大千世界，乃至整个宇宙人生，也都别有一番不同的见地。每个人的立场不同，见解也就不一致，但是并非人人的看法都是「真知灼见」。由于世俗的尘垢累积日深，使我们原本清淨的心蒙上了污染，以这颗不再是明镜的心去观察世象，难免会产生偏差的见解。如何培养正确的知见，把握真实的人生，是我们重要的课题。

　　做义工帮助社会、大众，就是行菩萨道。一个人一旦皈依了，就是菩萨。菩萨不是供奉在那裡给人礼拜，不是泥塑木雕的偶像，菩萨是活的，我们每个人都是菩萨。你可能会想：「我是凡夫，怎么才皈依就变成菩萨？」这叫「初发心菩萨」。

　　极乐净土离我们有多远？在《阿弥陀经》里提到，西方极乐世界距离我们有「十万亿佛土」，这是就空间上来说的。一个「佛土」有多大？一个佛土是一个「三千大千世界」。佛经描述这一个地球，只能算是一个「小世界」；集合一千个地球的「小世界」，就称为一个「小千世界」；集合一千个「小千世界」，称为一个「中千世界」；要集合一千个「中千世界」，才能称为一个「大千世界」。总称一个「小千世界」、一个「中千世界」、一个「大千世界」为「三千大千世界」，即一个佛的国土，一佛所教化的领域，你说这有多大？

　　经云：「皈依三宝者，能破除忧悲苦恼，得到无上寂灭之乐，故以此因缘皈依三宝。」又皈依含有皈投、依靠、救护之义，藉由三宝的威德加持，净化身心，感召善因好缘，成办诸事。皈依三宝者，如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月，能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脱离生死的苦海；如贫人得宝，能够庄严我们的身心。

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

　　出家的意义，如唐朝沩山灵祐禅师说：出家者，非为衣食也，非为生活也，非为安逸也，非为逃避也；出家者，乃为弘扬佛法也，普渡众生也，了生死也，断烦恼也！当然，这并不是一般人所容易达到的目标。在西方，天主教的修士、修女，就如中国的比丘、比丘尼，他们大都是经由父母鼓励，希望杰出、优秀的儿女从事宗教救人救世的工

　　台湾的宗教，民间的信仰，都流行著烧头香的习惯。　　每逢新春，大年初一，人人都想到寺院里烧头香，表示恭敬。甚至关圣帝君的生日，妈祖娘娘的祭辰，信徒也都以半夜三更前往烧头香为敬。　　其实，烧头香并

一、从死亡的一刻说到死亡的状况　　我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、

　　所谓「生命」，在生物学上的定义是：凡有生死、有繁殖、有成长者，都是生命。但是有的人却因此质疑：动物会生长、死亡、繁殖，而植物也是一样，无论是菜、大白菜，还是茼蒿、菠菜，摘下之后，它就不能继续生长，不得办法再繁殖，那不是断它的生命了吗？

　　假借佛说而伪造的经典，称为「伪经」；来源可疑而被怀疑为伪经者，则称为「疑经」。一般将二者合称为「疑伪经」或「伪疑经」。在印度即有不少假托佛说的经典，有意混乱佛所宣说的教理，现今的伪经，乃指中国、日本等国模仿经论所製作，并假托译自西域胡本或印度梵文，其中或杂混外来思想、其他宗教，乃至民间信仰的经典，但被视为是由印度及西域传来的「真经」而被收录于藏经之中。

　　《维摩经》云：「修习空花万行，宴坐水月道场；降伏镜裡魔军，成就梦中佛果。」所谓「空花水月」，眼睛往虚空看去，繁花缤纷，那不是实在的，只不过是个幻相；低下头看，水面上映现的月亮，也不是真实的，它只是个影像。所以，「空花水月」，就像海市蜃楼一般，不具真实的意义。

　　最早皈依三宝的出家人，为佛陀成道后，初转法轮所度化的五位比丘，在家居士则是迦尸城的青年耶舍和他的父母。佛灭度后，印度阿育王时代就有七千位里长，都是皈依三宝的佛弟子。又如现在南传佛教国家，举国上下都是佛教徒、三宝弟

　　「度牒」是指由政府发给僧侣的证明文件，表示其乃依法得到公家经试通过认可，非由私人剃度出家。「戒牒」是指僧尼出家受戒后所得到的证件。根据《释氏稽古略》卷三载，唐宣宗大中十年（八五六），曾敕任辩章法师为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒的滥觞。

　　处在当前这个充满声色诱惑的世界里，我们如何安心立命呢？有四个方向：　　一、用平常心来生活：人的生命中如果只有金钱，一旦没有了钱，生活就会痛苦不堪；如果以爱情为生活的重心，一旦爱情变质了就会很苦

　　一心称念观世音菩萨的名号，身心得以远离根本的苦恼、无明、恶业，免除一切的灾难，获得无边的利益。（一）七难解脱。1 火难解脱：设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。2 水难解脱：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。火、水不限定就是有形可见的火、水，如瞋恚之火，爱欲之水，都是能使我们灭诸善根，沉沦苦海的厄难。

　　佛经说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」意思是过去种什么因，现在就受什么果；现在造什么因，未来就结什么果。因果通于过去、现在、未来三世，这样的因果相续，生生不已，因此不能只看一时。「三世因果」就如财富，有的人前生的财富没有用完，今生自然会让他继续使用；前生欠债，到了今生，他的本钱不够，也会受前生贫穷、业报的影响。有了这样的认识，现在就多培植因缘、多播种、多结缘，春天都有播种，还怕冬天没有收成吗？

　　依传承来看，禅宗后来的发展都与南宗、北宗不无关係，不过南宗、北宗比五家七派的时间早。禅宗自初祖菩提达摩传到五祖弘忍，当时六祖惠能大师在南方弘扬「顿超」法门，一般称「南宗」；神秀大师主张「渐修」法门，他到了北方，受武则天的崇信供养，人称「北宗」，这就是所谓的「南顿北渐」。

　　袈裟是出家人的法服。服装代表一个人的身分和地位，例如军人有军服，护士有护士服，男性有男性的服装，女性有女性的服装，而法服当然就是宗教师的服装。中国古代的帝王经常颁赐紫袈裟给一些有名的大和尚、大法师，这是源于过去朝廷敕赐高官的朝服都以朱紫为贵。现代大部分的出家人则是搭大红祖衣，所以，送你一件大红祖衣，就好比是过去有功于国家者，朝廷送给他一件黄马褂，象徵的是一种荣誉。

　　说到发愿文，有念佛的发愿文、读经的发愿文、做好事、做功德的发愿文。其实，发愿文就等于祈愿文。我要发愿：愿度一切众生，愿做一切好事，愿将来能为佛教做什么好事，为社会做什么好事……，或者，我要发愿办一所学校，我要发愿办一所孤儿院；我要发愿供斋，供养多少苦难的人；我要发愿製作多少点心，与人结缘。愿，是时时都可以发的。

　　布施，不一定都要用金钱才能布施。说好话，是口布施；做好事，是手布施；存好念，是心的布施，所以身口意三业的布施，身做好事、口说好话、心存好念，都会对自己有帮助。布施不单如此，例如我们见到人，一个笑容，对方就很欢喜；两句好话讚美他，他也很欢喜；向人点一个头，他一样会很欢喜，一个小小的招呼，就是最好的身体布施。现在的社会，很多人喜欢做义工，有的到医院裡帮人带路，有的在镇公所、乡公所帮人填表格，这也是一种布施。

　　皈依三宝的功德利益，可以说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；燄燄火宅中，三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。

　　虽然社会事件层出不穷，或抢、或偷，无恶不作的事不断在媒体上报导，但是仍然有许多人，希望能做一点好事、发一点善心、做一点功德，与人广结善缘。功德的范围很广泛，「如何做功德」有四点：第一、以物质金钱来做功德：过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不克参加各种公益活动，有的人也会把平时的储蓄挪出一部分，作为善款布施；或以物质资助生活上有困难的人。小小布施，

　　花，和宇宙人生有著密切的关係。因为各种花的绽放，姹紫嫣红、芬香馥郁，而粧点成缤纷美丽的世界。在我们的生活里，花也扮演著重要的角色，新春佳节、开会宴客，摆上一盆花，顿觉满室芬芳、生气盎然；开幕祝贺、生日送礼、迎接亲友、探望病患等各种场合，花也是最能表达情意的馈赠礼物。

　　禅门裡，许多高僧大德就是在日常俗事中修行、悟道的，例如惠能大师在磨坊裡，悟出无念、无相、无住的道理；百丈禅师主张「一日不作，一日不食」的修行；赵州禅师以「洗碗去、扫地去」揭示学人修行离不开生活等等。所以，诵经、拜佛固然是修行，而搬柴运水、生活作务都是修行。

　　所谓「普佛」，一般大丛林裡的课诵，有一个〈八十八佛大忏悔文〉，其中有八十八尊佛的名号，代表过去、现在、未来的诸佛，打普佛、举办礼忏，就等于「普茶」，要把这些诸佛都请来坛场。有时候诵〈楞严咒〉，诵〈楞严咒〉与普佛有什么关係呢？那许多咒语都是佛菩萨的名号，一样是「普佛」的意思。打普佛，意思是过

　　「头陀」，就是苦行。佛世时代，修行苦行的人，平日身穿粪扫衣、托钵乞食，居住在山林、荒野等僻静的场所，在生活上力求以简单的物具来锻鍊身心，摒除衣、食、住可能带来的贪欲。佛陀的首座弟子大迦叶尊者，就是以「头陀第一」著称。

　　日本历史上著名的大将军黑田孝高，因善于利用水作战，而被称为「如水」。他曾写过「水五则」，说明水有五个特点：一、自己活动，推动别人；二、不断探求方向；三、遇到障碍，发挥力量；四、自洁洁他，容清纳浊；五、百种变化，不失本性等。我们常说人有德性，其实自然山水也有德性，以下归纳水有四点德行：

　　九月初九重阳节也就是敬老节。这一天，多少时日没有看到父母的儿女们，都要回家看望父母，送点礼品孝养。甚至这些老人过去对国家立下了汗马功劳，国家社会不能因为他们老了就不予闻问，还是要给予一点关心。过去印度有一个弃老国，不准许国中有老人，凡有老人，都必须驱逐。因为国王认为老人无力做事，又每天要吃食，实在浪费米粮。不过，有个大臣不忍心遗弃年迈的父亲，于是偷偷地建了个地窖，好让父亲在里头躲藏。

　　所谓戒香，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，称为戒香。戒有「防非止恶」的功能，戒是佛教的法制生活。经云：「戒住则法住。」在佛教裡，依在家与出家的不同，所受持的戒法有优婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等。

　　人有五眼－－1 人眼︰由人眼看世界，世界近在眼前；人常受形相和颜色摆布。2 天眼︰天眼看世界，好东西就欢喜，不好的就讨厌；太唯美，也太分别。3 慧眼︰慧眼看世界，美丑出自我的心，了悟人时常颠倒自性，人应自己作主人翁。

　　依《念佛镜》载，念佛可得二十三种利益：1 灭重罪障益。2 感圣来迎益。3 证无生法忍益。4 光明摄受益。5 慈光照触益。6 历事他方受记益。7 大师护念益。8 圣友同讚益。9 还归本国得陀罗尼益。10 菩萨冥加益。11 圣友同迎益。12 诸佛保护益。13 神通空驾益。14 八部防卫益。15 身色殊姿益。16 功德宝聚益。17 寿命长劫益。18 多闻智慧益。19 得生胜处益。20 不退菩提益。21 面睹圣众益。22 奉觐大雄益。23 常闻妙法益。

　　（一）现世流布大名称：孝顺父母的人不但孝名远播，而且因为具有下列特点，所以得到社会大众的肯定赞誉：1 能进德修业。孝顺父母的人为免父母担忧，必定行事正派，操守严谨。2 能治理家庭：所谓「言教不如身教」，在家中能以身作则，孝顺父母，堪为子孙亲眷的榜样，家庭自然充满和敬的气氛。

　　1 戒如良师：学校的老师教导学生世间的知识，戒律的老师则引导我们如何使三业清淨，延续我们的法身慧命。因此，佛陀在《遗教经》中说：「于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。」2 戒如轨道：走路时，如果依街道指标，就不会走入岔路；汽车行驶，如果人人遵守交通规则，就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能，遵守戒律的轨则去做，就不会起惑造业，承受苦果。

　　释迦牟尼佛当初在菩提树下，夜睹明星，成等正觉。他悟的是什么道呢？是宇宙人生的真理。什么是宇宙人生的真理？佛陀悟到的是「缘起法」。世间上，无论什么东西，它的成就都是有因有缘的。所谓「缘起缘灭」，因缘生，因缘灭；因缘成，因缘散。有缘千里来相会，固然是缘起，有缘成为一家人、成为朋友，也是缘起。

　　有一句话说：「未披袈裟嫌事多，披了袈裟事更繁。」出了家才知道，出家人不好做，然而再回头做在家人也是可以的；佛教是很自由的宗教，像过去就有「九还祖师」，也就是还俗了九次，这在佛教也不为过。佛教就等于士农工商，换个职业也不为过；又如同在学术界裡做各种的研究，再换一个研究也是自然的事。出家，不但是一种修养，也是一种身分，换一种身分，于道德无亏，又不害人，如何不可呢？所以，出家、不出家，并非相当严重的事情。

　　第八识，称为阿赖耶识，为一切诸法所依。所谓万法唯识，宇宙森罗万象都是靠这第八识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净种子和杂染种子，由于第七末那识不断的妄执，引发第八识的杂染种子起现行，更由此杂染种子现行回薰成为新的种子，而造作新的行为。世间的一切，因此而层层不断地变现展开。如果能认识一切唯心所造、唯识所变，了解一切万法都是不实在，而断除妄执，便可了生脱死，回归涅槃清净之体。

　　中国最早的出家人是从西域来的迦叶摩腾与竺法兰法师，朱士行则是中国的第一个出家人。说到这两位西域僧人，中国的第一部经典《四十二章经》，就是由其合译完成；第一座寺庙洛阳白马寺，就是源自于两人。寺，原本是古代官署的称呼，汉朝接待外国宾客的官衙，叫做鸿胪寺。迦叶摩腾、竺法兰法师以白马驮经，来到中国，原本应该招待他们住在鸿胪寺，但朝廷为了让他们长期在中国接受供养，让经典、佛像等圣物有地方供奉，于是兴建一座官署给他们居住。汉明帝为了纪念「白马驮经」，便将此寺命名为「白马寺」，此后僧人居住的地方

　　编者按：大觉普济能仁通琇国师(1614—1675)，明末清初著名高僧。十九岁投宜兴馨山天隐圆修禅师，受具足戒，未及两年，大彻大悟，后嗣其法，传临济宗。1658年师奉诏入京，于万善殿举扬大法，受封大觉禅师，未

　　在《法苑珠林》中提到点灯八种利益：一、美貌相好。二、信心增上。三、道德、戒律增上。四、眷属和合、美满增上。五、辩才增上。六、修行增上。七、出生人间，可生富贵家；生天，可增品增位。八、看清目标，照亮前途，果证菩提。

　　有个姓李的商人做铺地砖的工作，跟一个客户谈好了，已经签了约，这才发现这笔生意做下去一定是亏本。客户也很会做生意，很精明，一看，这个生意对方肯定亏钱，所以就吩咐手下人要好好盯着，看他是否偷工减料

　　桂琛禅师参访玄沙禅师，玄沙知道他深研唯识法相之学，故而指着一张竹椅问道：三界唯心，万法唯识，这个汝作么生会？　　桂琛禅师答道：既曰唯识，又曰唯心，那就作唯识唯心会好了。　　玄沙禅师不以为然，说

　　「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执著爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观，提供大家参考：

　　一般宗教大多重视信仰或慈悲，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为开发般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人；三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经典上说：「般若为诸佛之母。」

　　十二因缘，是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序。无明——因为缘生万法才生，缘灭万法亦灭，一切法无常无我，人们不知如是法的真实相，是为无明。无明是人与生俱来，没有别的法为无明之缘，所以又称做无始无明。无明是总覆一切缘生法的实相，亦即是愚痴之谓。

　　站立的威仪，有所谓「立如松」，是指一个人站著的时候，头颈要正，身躯挺直，不可轻率、歪斜抖动，要如苍松一般稳重、庄严。站，也是一个礼貌、一种修行。父母、师长与我们谈话，我们要恭敬站立一旁；大众早晚课诵，一起站在佛前诵经，也表示精进、礼貌。

　　有人说，学佛应「学玄奘之西行，效善财之南询」，意思是，我们学佛求道，要效法唐代玄奘大师西行求法，及善财童子向南参学的精神。玄奘大师是中国历史上扬名世界的留学僧，他横过流沙、越过高山，不畏艰苦至印度求法的雄心壮志，令人敬佩。善财童子到南方参访大善知识的典故，依《华严经》记载，善财童子为求真理到处游学，共参访五十三处，其求法问道的精神，是全世界青年学子的学习楷模。

　　「大师」这一个名称也是佛教称谓的通称。世俗上，有人尊称专家，如艺术家、文学家、建筑家等杰出人才为「大师」，像张大千大师、黄君璧大师等。在佛教里，称「大师」，即使年纪很小的沙弥也是大师，比丘尼也是大师，更不用说老和尚是大师了。

　　普贤菩萨十大愿：「一者礼敬诸佛；二者称讚如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者常随佛学；八者请佛住世；九者恆顺众生；十者普皆回向。」这是指普贤菩萨在因地修行时，发下十大愿行，作为修行法门，以圆满佛果。我们也可效法这十大愿行为修道法门和目标，以期圆满大乘菩萨的精神。

　　许多人想升天成仙，但是「升天自有升天福，未必求仙便是仙」；没有人不喜欢富贵，可是富贵也要有富贵的因缘。有人从富翁落魄为乞丐，也有人在贫困潦倒后努力致富，因此，什么是得到富贵的因缘条件呢？以下有四点：第一、对钱财要及时行施：

　　根据佛教「缘起性空」的真理，六祖大师提出「一即一切，一切即一」的主张，也就是说，「一就是全部，全部就是一」。在一般人的认知里，一切源于一，一并不代表一切；因为「一」只有一个，「一切」代表很多个。但是，在佛教里，认为一即是多，多即是一；一个不算少，万亿也不算多。例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空，

　　所谓神通是修持禅定后，而得到的一种无碍自在的不可思议力量。在我们的观念裡，以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通，其实除此之外，鬼魔也有神通，甚至连我们人也有神通。神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术，才叫做神通，在我们的生活中，到处都有神通。

　　六凡加四圣，合称十法界，六道就是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，也就是十法界中的六法界，又称六凡。佛陀的圣弟子，依各人解脱方式和度众愿力的差异，分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界，又称四圣。每一法界有各自的特色与果报因缘。

　　何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：一、苦聚：苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓「苦受」固然是「苦苦」，「乐受」也会「坏苦」，「不苦不乐受」也会「行苦」。总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相

　　所谓「民间信仰」，指的是一种地方性的信仰，并没有成为国际性的宗教。民间信仰是一种传说，既没有历史根据，也没有教理、思想，只是对于英雄人物的崇拜，对于侠义人士的尊重，对于大自然的敬畏，都成为民间的信仰。民间信仰起源于知识未开化的时代，人们对于自然界的颳风、下雨、打雷、闪电等现象无比的敬畏，害怕随时会危及生命财产，因此举凡雷公、雷母、风伯、雨姐都成为膜拜的对象，乃至大树、石头都成为神祇，因此产生自然精灵崇拜的宗教。

　　障道的因缘，就是我们做事情常常遇到障碍。读书遇到障碍了，交朋友遇到障碍了，留学遇到障碍了，创办事业遇到障碍了，甚至于要建一栋房子，要买一个家具都遇到障碍了，连修行、信仰也遇到障碍了。障道的因缘在那里呢？有四点：

　　在我们的社会当中，喝酒的人不少，在社交场合，也常以鸡尾酒品酌，以示礼仪。但是，时下之饮酒丑态百出，比如划拳劝酒、强制喝酒、赌注喝酒等，不仅危害身体、危害理性、影响社会善良风气，尤其因为喝酒破坏人伦、延误大事、害身丧命者不少。佛经说饮酒有三十六种过失，今列举四点如下，实应为戒。

　　大悲忏，是礼拜观世音菩萨的忏法。一个人假如平时有一些身语意行为，不合乎慈悲，拜这部忏就可以减轻罪业。学习如忏文所说：「我若向刀山，刀山自摧折；我若向地狱，地狱自消灭。」拜这部忏也有这种功用。过去孙立人将军的夫人孙张清扬女士，他们才结婚不久，孙夫人就忽然中了风邪，嘴巴歪了过去，这让一个很美丽的女孩子一度想不开，想要去自杀。有人就为她礼拜大悲忏，并让她喝下大悲咒水，后来她竟然痊愈，恢复了青春美貌，而且健康地活到八十多岁。为了感谢观世音菩萨给她的灵感，孙张清扬女士一生都虔诚信仰佛教。

　　「忍」之一字，应该是智慧与力量结合的意义，如果你只是接受，而没有力量担当，不能算忍；你有力量对付，而缺乏和谐的风格，那也不算能忍。「忍」，是智慧中有力量，力量中有智慧。佛教学里说明学习忍辱法门有三个层次，第一生忍，第二法忍，第三无生法忍。

　　「谛」就是真理。佛教的真理有两种：一是世间的道理，称为「俗谛」；二是出世间的道理，称为「真谛」。佛法如果太偏世俗，就显不出其可贵；太过出世，也不容易为人接受。有些出家人，见到在家信徒就劝说「看破」、「放下」、「黄金是毒蛇」、「儿女是讨债鬼」、「夫妻是冤家」……把佛法解释成什么都不要、什么都没有，让人害怕学佛，认为不要学佛比较好。

　　佛教的根本教义说诸法无我，既然是诸法无我，怎么还有轮回呢？彼此不是互为矛盾吗？无我并不表示没有生命，所谓无我，是指我们的躯体为五蕴四大因缘假合，缺一不可，因为是因缘所生，没有本体自性，因此称之为无我。无我和轮回并不矛盾，好比一块黄金，可以做成戒子、耳环、手镯等饰物，儘管金器千变万化，黄金的本质是不变的。我们的生命也是一样，忽为张三，忽为李四，甚至驴腹马胎，不断的轮回流转，人间天上走来走去，真正轮回的不是身体，而是我们身体裡的主人翁。

　　「观世音菩萨」，又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、闚音菩萨。略称观音菩萨，别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士，是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声，前往拯救，故称观世音菩萨。又因菩萨于理事无碍的境界，观达自在，故称观自在菩萨。

　　化法四教是佛陀济度众生所用的教法内容，也就是对于界内外种种利钝的根器，以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式，观机逗教所施设的法门。化法四教是依《大涅槃经·德王品》的四不可说和〈圣行品〉的四种四谛法轮，更依《法华经·药草喻品》的三草二木，以及《中观·四谛品》的四句为前提而组织成立的，是天台独特的讲法。

　　佛陀应身的年龄，随着春花秋月在增加；佛陀的态度，更慈和、更沉着、更庄严。外面有异教徒的迫害，内部有提婆达多的捣乱，伟大宗教家的佛陀，虽能使异教徒的迫害徒然显出其笨拙和愚昧，提婆达多的捣乱徒然是

　　「六和敬」即是佛陀摄众的方法之一。略述如下：一、身和同住：在行为上，不侵犯人，就是相处的和乐。僧团大众，同作佛事，必须做到身业清净，讲求和谐快乐，彼此互相帮助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顾，平等共居，和合共住。二、口和无诤：

　　身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。四威仪是指行、立、坐、卧间的言语动作，都能自然流露出涵养与风范。这是丛林中，要求僧众在行立坐卧中的风姿。其实，无论那一个人，如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，都是缺乏生活的礼仪。因此，具足「四威仪」，是每一个人都可以做到的。「四威仪」如下：

　　人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗？儿女对父母抱怨，父母会甘心情愿付出爱吗？下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗？过去的帝王，对于抱怨的臣子不但

　　出家人穿的鞋子，有罗汉鞋、黄僧鞋、爬山虎等多种种类，也有黑、灰、黄、褐等颜色的不同。一般的僧鞋，前面是由破开来的三条梁子锁成，这样的设计，含有一种警觉的意义。佛门里有句话，叫作「照顾脚下」，当出家人低头往下看，看见自己僧鞋上的破相时，就能自我警惕：要看破世间，看破一切，看得破就有得过。另外，鞋面上的六个孔，则是象徵「六度」，表示出家人必须勤修六度波罗蜜。

　　人与人相聚的因缘很奇妙，形式也是五花八门，不过，有一种特别殊胜的聚会，是以「法」相「会」，也称为「法会」。什么是法会呢？第一、以法为会：一般人以为，法会就是到寺院里参加某种宗教仪式，其实这只是狭小的一部分。法会，是以真理集会大众，大家聚在一起，彼此交流，听闻、体会佛陀所说的法义。它不仅仅限于宗教仪式，它也可以是一场讲演、读书会、讨论会、联谊会、禅坐会等等，不论任何形式，让参加者对真善美的道理有所吸收，有所获益，就是一场法会。

　　词汇由单字连缀而成，在生活中扮演重要的地位，因为人们往往藉由呼召词汇，来让对方在脑海里浮现事物的形相或捕捉某种思想，从而沟通情谊，促进了解。佛教经典传入中国之后，早期的译者，除固有名相对音转译外，其抽象名词多沿袭中国旧有的词汇，随著译业逐渐发达，译者们发现许多词汇并不能确切表达佛教的意义，为避免笼统失真之弊，故决定共同努力创造新词。他们反覆推敲两种文化之间的差异，点点滴滴开拓出丰富的词汇宝库，不但绵延了佛教的法身慧命，拓宽人们的思维空间，更使中国词汇学发展出宏观的面貌。

　　佛教主张「解行并重」，尤其重视「体证」，所以学佛必须要修行。说到修行，所谓「道高一尺，魔高一丈」，在修行的过程中，往往会出现一些魔考、一些障碍修行的因缘。根据《六祖坛经》记载，障道因缘有三：口说不行、心行歪曲、于法执著。

　　称念观世音菩萨名号，可以减少、去除心中的贪瞋痴。这个道理怎么说呢？当一个人贪得无厌，这个也要、那个也要，功名也要、富贵也要，钱财、物质什么都要的时候，假如他能称念「观世音菩萨」圣号，想到观世音菩萨大慈大悲，救苦救难的精神，进一步反省：自己为什么要贪多呢？那么身心自然就会产生变化，不再贪求。

　　古时农家妇女，在衣橱里放置薰衣草，让衣服充满香味，这就是熏习的力量。　　熏习是一种感染力、一种影响力。《三字经》说人之初，性本善；性相近，习相远。儒家所谓近朱者赤，近墨者黑、学而时习之，这也是

　　欢喜，是人间最宝贵的。有的人有钱，他不欢喜；有的人有名、有地位，他不欢喜；有儿、有女，他也不欢喜，一个人如果什么都不欢喜，拥有再多，都没有意义。即使什么都没有，却能拥有欢喜，这就非常重要了。不过世间事难得圆满，说到欢喜，都是「几家欢喜几家愁」。就如现在的民主国家要选举了，当选的人欢喜，落选的人就不欢喜；我投票支持的人当选了，我很欢喜，他没有当选，我就不欢喜。甚至吃饭吃得好，就吃得欢喜，可是做工的人，煮饭、煮菜的人煮得那么辛苦，他未必感到欢喜，要能「皆大欢喜」是很不容易的。

　　三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，燄燄火宅中的雨泽；皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说，将皈依三宝的利益归纳为十点：1 成为佛弟子：皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣者释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。

　　一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

　　午殿和早课不一样，午殿内容以唱诵居多，而且唱诵内容是佛教很专门、一般信徒较少听到的赞偈，包括所谓的「四大祝筵」、「八大讚子」，等于交响乐一样，这是大众比较不容易唱诵的。安排这样的课诵，主要让一些青年参学者藉此机会提振精神，因为到了下午往往容易昏沉，藉由午殿的时间让大家发挥潜力，尽量唱诵，因为念经、唱梵呗、练气，对于练心、修心也很重要，所以午殿的功课主要是讚偈梵呗。

　　依佛教的宇宙观而言，十方三世有无量诸佛，其中最为人所知晓，为人所称念的有娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛及西方极乐世界阿弥陀佛，这三尊佛又称为「三宝佛」。在诸菩萨中，则有浙江普陀山的大悲观世音、山西五台山的大智文殊师利、四川峨嵋山的大行普贤王、安徽九华山的大愿地藏王等四大名山的菩萨以及当来下生弥勒菩萨，为娑婆世界所熟知，也是与中国最有缘的「五大菩萨」。五大菩萨的慈悲、智慧、大行、愿力及包容的特质，一直是佛教徒修持的楷模，学习的目标。

　　佛教以为：「未成佛道，先结人缘」。懂得广结善缘，才会有人缘，才能得道多助，如同农夫，也是先有一杯茶与明太祖结的善缘，而后才有获得官位的果。在做人处事上，广结善缘很要紧，如何做到？有四点意见：第一、关怀他人要多赞美；第二、面带微笑要常问好；第三、言谈举止要能温和；第四、有事相求要不推託。

　　因果，最简单的解释，就是「种什么因，得什么果」，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中，因果是用来说明世界一切关係的基本理论，是阐明「缘起」法则，使明白易懂的一种道理。一切诸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生果的是「因」，由因而生的是「果」。

　　佛教从哪一年传到中国来，在历史上很难考据。不过应该在秦始皇，即印度阿育王时代，就不断有佛教的人士将佛教慢慢带到中国。根据历史上记载：汉明帝在一天夜晚，梦见一位身长六丈，相貌庄严美好，全身金光灿烂的金人，在金鸾殿的上空飞翔。梦醒之后问他的大臣们，他所梦的是什么神？大臣说：「大概是西方有大圣人也。」汉明帝又问：「对天下有什么影响吗？」大臣说：「此时没有，一千年后他的教说会广被到这裡。」这一位大圣人就是释迦牟尼佛，于是明帝便派使者蔡愔、秦景等人西行到印度求佛法，迎请回迦叶摩腾、竺法兰两位印度

　　过去大陆的丛林寺院，一如现在的大学，具有教育与陶冶人格的功能。这些丛林规划都很完善，不管是硬体的建筑结构、丛林布局，或软体的人事组织、丛林作息，处处表现了佛门完善的教育。丛林生活是如何度过的呢？丛林一天的内容很丰富，从一早起床有「早课」，这是修持的生活。接著是早斋，即人间的衣食住行生活；还有出坡作

　　晚参，指晚间大众共同集中在一起参究、参学，听听堂主、西堂、后堂开示法要。他们平常没有事务，就是在晚上请他们为大众谈谈修行的心得、过程，让大家知道这些老和尚是如何修行、如何成功，如何找到自己；有的时候是听住持方丈开示，或者参禅、念诵不等。

　　不是每个人都可以称罗汉的，因为要达到一定的修行程度。出了家就称为「僧」，也可称为「声闻」。如同初学的在家众，才来佛门的第一天，就有人称他「菩萨」，「菩萨」对于初学是一种敬称。因此，一个人出了家，应该说是入罗汉道，但还不是证到罗汉，就好比还在学校读书时，不能称为毕业生，要等到修学及格，拿到毕业证书了，才能说他是毕业生。

　　佛教有一部《法句经》，对现实人生体验，充满敏锐的洞察力，其中并指导我们如何把善事、好事积聚起来，成为功德善事。好事、善事在平常一件一件的做，做多了就会有功德。就像圣者不拣择，累积许多大小善德，才成就崇高的人格。如何积善成德？《法句经》说有四点：

　　三千大千世界是佛教的宇宙观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，係自色界的初禅天至大地底下的风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界由小、中、大三种千世界所集成，而称三千大千世界，为一佛所教化的领域，故又称「一佛刹」。宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。

　　因果是宇宙之间颠扑不破的定律，以植物而言，不同的种子，生长出不同的花果树木。变种花木也要有另一层的「因」与不同的「缘」，才能得到不同的「果」。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。因果报应在宇宙之间无可逃遁。「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」。因果报应在生命的轮迴中，是重要的引力，并非相信的人才有，纵然否定因果者，也难逃因缘果报的律则。

　　学佛不一定要吃素，吃素是饮食上、道德上的习惯，而信佛是信仰上的事情，两者没有多大的关联。信了佛不吃素不要紧，但是信了佛不杀生，却是很重要；可以选择不吃素，但是不能杀生。素食的好处很多，不仅可以吃出慈悲心，也可以吃出忍耐力，并非一般人以为的吃素容易飢饿，体力不足。就以动物来说，牛、马、大象、骆驼等都是草食动物，不但性

　　我们做事讲究原则，做人也要讲究原则；一个人如果没有原则，所谓「见异思迁」，经常变来变去，则朋友不愿与你共处，同侪不愿与你共事。尤其居上位的人，如果没有原则，朝令夕改，则百姓无所适从；师长如果没有原则，是非不明，则令学生无所依循；父母如果没有原则，赏罚不分，则令儿女无以学习。因此，我们要怎样坚持原则呢？如何将所坚持的原则发挥到最高的价值呢？有四点意见：

　　平常穿著海青及长衫。海青是中国的汉服，所以现在出家人所穿的海青，看上去就与唱京戏的戏服相似。海青腰宽袖阔，圆领方襟，又称「大袍」，是中国僧团中主要的服装之一。海青，原本是在辽东海上飞翔的鸟，翅膀展开，形状类似衣衫的大袖，飞姿很美丽，所以就将这种鸟的名字，用来作为僧服的名称。

　　学习佛法的目的为何？为什么要学佛法？学了佛法可以赚钱吗？学了佛法就有衣服穿吗？学了佛法就有饭吃吗？学佛法是为了逃避现实，只求做一个自了汉吗？当然不是！我们学佛是为了淨化自己，是为了发大悲愿广度众生，是为了复兴佛教。以下分三点说明学佛的目的：

　　「人无千日好，花无百日红」，这就是无常的写照！「月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福」，这也是无常的意义！无常，就是迁流、变易的意思。世界上的人物你我、有情无情等，哪有不迁流变化的东西呢？无常，不限于某一人、某一事，它有普遍性的意义；无常，不受权利大小的影响，它有平等性的意义。世间万事万物，都有无常的现象，所以说「无常」就是真理。

　　人不一定老了才会有病，年轻人也不一定没有病，「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」。生病是不分老少的。不过一般而言，老年人生病是比较让人担心的，到底老年人有病时该怎么办？1．从心不苦做到身不苦：有的人心力较弱，被打一下，就大呼小叫；假如心力强，就是刺骨出髓，眉头都不皱一下。所以说，有病没有关係，生理上有病时，心理上要健康，不要被生理上的病拖垮了自己的生命力。

　　过去丛林的住持、首座或维那巡视僧堂就叫「巡堂」。前面提到的「巡寮」，意义在于拜访、联谊，而「巡堂」有一点瞭解、督导、监察的意思。巡堂的内容，例如今天大众在哪里写经，要去巡堂看一看；在哪里上课，也要去巡堂，瞭解大家上课的情形；大家在哪里念佛，某一些当家、首座会去巡堂，就是看大家念佛念得好吗？修行修得好吗？他也要作一个瞭解。

　　佛教讲「方便有多门，归元无二路」，学佛的道路，条条大路通佛国。只是对于初学者而言，如何才能进入佛法堂奥，如何才能得进佛国？不能没有入门之道。甚至学佛多年的人，也要确认方向无误，才能达成目标。以下「学佛十二门论」，提供参考：

　　忏悔就是认错。人多生累劫以来所造的罪业，诸如身造的杀、盗、邪淫，口造的妄语、两舌、恶口、绮语；意造的贪欲、瞋恨、邪见，要透过忏悔来忏除。忏悔的方法有很多种，其一是藉由做佛事来忏除自己的罪业。一般来说，《八十八佛大忏悔文》是很好的忏悔方法。有的人拜《水忏》忏悔，甚至拜《梁皇忏》忏悔。可以说凡事有「忏」字的忏仪，都有忏悔的功用。

　　往生西方极乐世界，要乘坐什么交通工具？即使用现在人类最快的交通工具如飞机、火箭，也不容易抵达。过去有人说，现在科学万能，人类登陆月球已经不是梦想。登陆月球不就是到另一个世界了吗？不过月球距离我们很近，才几十万里，用登陆艇、火箭就可以到达。

　　男众受沙弥戒必须剃头，但女众不需剃头；女众不剃头是方便法，因为参加短期出家的女众戒子受的是式叉摩那戒。在佛教的制度当中，出家就必须剃除鬚髮。不剃头谁知道你出家呢？但也有例外，像日本的和尚是可以不剃头的。现在，其他地区的出家众仍然以「剃除鬚髮」列为是出家人的形象。

　　自修与共修的不同，在于一个人修行，力量有限，好比用一根手指头打人不痛，共修就如五根手指握成一个拳头，可以产生力量。用火点燃一根木材，火力有限，好多的木材就能产生熊熊的火焰，共修可以助长彼此修行的力量。解与行，是每个佛教徒一生的功课。有时需要自修、自学，有时候需要配合大众的时间共修、共学，藉由集会共修可以增长个人内心的力量，促进人与人之间的道谊。到了现代，佛教走入社会，为了接引不同层次的人士接触佛法，佛教的弘化方式趋向多

　　从事劳役性的工作，或行苦劳难行的修持，这是「苦行」，又称「头陀行」。修苦行是做别人不愿意做的事，忍受别人所不能忍受的事；密行不一定是苦行，但必定是别人所不知道的修行法门。「苦行」和「密行」在性质上虽有不同，但修苦行的人，自己发心做事、默默修行，这样的苦行也等于是密行；别人知道了，就不能算是「密行」。一个人在丛林里修行，如果能做到大家都不知道，后来被人发觉到他苦行多年，都是密行，那就更加难得了。

　　一个出家人要想推展佛教，必须先瞭解佛教的基本常识、佛教努力的方向，要知道怎么做好一个出家人、怎么为佛教奉献，当然也要让信徒知道出家人的任务。推展佛教就是「转法轮」，法轮转动，佛法才能兴隆，等于一部车子要开动，才能往前进。法轮不转，则如同车轮爆胎，车子不动，也就停滞了。所以，出家人要能转法轮，要发心推展佛教，把佛教推到社会上去，推到家庭里去，推到人的心里去。无论是弘法也好，利生也好，都是为了让民众与佛教结缘。

　　「罗汉」有好多的意思。「阿罗汉」是梵文，中国话的意思是「杀贼」，能断除烦恼；是「应供」，应受天上、人间的供养；是「无生」，他已经了生脱死，不再受生于三界之中。因此，罗汉的境界也是很高超的。

　　佛教的寺院，最早在印度名为「精舍」，如祇园精舍、竹林精舍、灵鹫山精舍，或称「讲堂」，鹿母讲堂、竹林讲堂。东汉明帝时，迦叶摩腾、竺法兰自印度到中国，政府以国家的宾馆「鸿胪寺」来接待他们。「鸿胪」，本来是掌管诸侯和国外前来朝觐者住的宾馆，「寺」，是古代官方接待四方宾客的官署，因此最初还不是佛教的专用名称。迦叶摩腾、竺法兰住下来之后，由于他们不像国家的使节、大臣，事情办完就离开，他们到中国的目的，是来弘法利生，所以明帝再建一个专供外来僧人居住的地方，名为「白马寺」。自此以后，出家僧尼住的地

　　诸法无我，是指宇宙万象没有固定性的自我、本体，一切现象只不过因缘和合而成，当因缘条件不具备了，就消灭分散。所以，如果能明了「诸法无我」的道理，就个人而言，对于世间的一切就不会起贪著心，提得起，放得下，自在快乐。就社会而言，如果人人都能体认「无我」的妙意，那麽就没有自我中心的思想，不会坚持己见，而能处处为他人著想，成全别人，如此，社会必定和乐安详。无我乃去除小我、私我的意思；小我去除了，大我才能显现出来；私我空无了，涅槃寂静的真我才能呈露出来。

　　佛教向来很重视家庭关係，在《长阿含经》、《心地观经》、《大般泥洹经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等经典中，都有佛陀对家庭伦理的教诲。《维摩诘经》描述维摩居士「虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离」，里面所谈的，就是一部佛化家庭的经典。

　　佛教里的理想世界，就是一个「涅槃寂静」的地方，但是佛教又非常重视「音声」，佛陀叫人要经常说法，没有声音怎么好说法呢？佛教叫人以「音声作佛事」，所谓念佛、念法、念僧，都要有声音。当初释迦牟尼佛就是修一个「以音声赞歎诸佛」的法门，因此比弥勒早成佛，可见音声赞歎之重要。

　　香会，是信徒自己主动发起，到寺庙来进香、朝拜的活动；法会，则是寺庙定期举办的行事，例如：梁皇法会、大悲忏法会、初一、十五的法会、佛菩萨圣诞的法会、水陆法会等等，这些由寺庙安排的法事，就称「法会」。

　　早期在佛教不普遍的地方，会诵经、拜忏的人很少，出家人往往到这一家诵经后，还要赶到下一家，尤其中国人到了农曆七月，盛行做经忏佛事。一个月只有三十天，光是一间寺庙邻近的民众，不仅是三十家，而是三百家，出家人只好分配一天跑十家，有时候也不只十家，忙不过来了就希望能快一点，这家赶完接著赶到那一家，那一家完了又赶到下一家，后来就称之为「赶经忏」。

　　皈依三宝以后，如何做一个佛教徒呢？兹有下列诸事，应当注意：第一、要正信三宝：做一个正信的佛教徒，首先要对三宝深信不疑，如太虚大师说：皈命者，举现报之形寿资具，尽投于佛法僧海中，不复执我、我所，从此唯佛法僧为所依之主，为所归之处，绝不因形寿资具之迁，退转于佛法僧之信仰。换言之，身可灭，世界可坏，

　　信仰佛教的人都知道，我们所住的世间叫「娑婆世界」，是一个「五浊恶世」的「秽土」，所以人人都希望未来能往生一个幸福安乐的「净土」，做为最后的归属。佛教的净土很多，有弥陀净土、弥勒净土、维摩净土、珫璃净土、华严净土、常寂光净土、自性净土等，我们要往生什么净土呢？

　　释迦牟尼佛还没有成佛以前，和弥勒菩萨共同修行，彼此在佛法裡禅坐、经行，但由于他多修一个赞叹法门。我们现在经常诵念的一首偈子「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者」，就是释迦牟尼佛过去修行时所诵持，是赞叹十方诸佛的慈悲、诸佛的庄严，赞叹他们的功德，他们的一切都是奇妙无比，慈悲无比，所以释迦牟尼佛比弥勒菩萨提早成佛。

　　中国五代时有一位布袋和尚，传说是弥勒菩萨的化身，每天背著布袋到处游化。有一天，他游化到浙江奉化的雪窦寺，到了快吃饭的时间，只见他朝斋堂里住持大和尚吃饭的座位上一坐，这个座位只有住持大和尚一人能坐，别人不能坐，纠察师认为这个胖和尚不懂规矩，于是叫他下来。他不肯下来，纠察师上前一把揪起他的耳朵，要把他拖出去，可是纠察师把耳朵都拉到门外了，他人还端坐在那个座位上。

　　龙树为大乘空宗的代表者，最早阐扬大乘佛教，贯通当时小乘各部派经典，悟入宇宙万法生灭奥理，发扬佛陀缘起之说，并且对「空」、「中道」加以阐述，拓展为大乘行者修行的指标，同时也对盛行于当时的外道学说及小乘佛教思想加以破斥及批判。龙树著作丰富，世所罕见，有「千部论师」的美誉，除后世中观学系根据《中论》宣扬中观思想，奉龙树为中观祖师外，其他各宗学说源于龙树思想者亦多，故尊其为「八宗共祖」。

　　「称谓」是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常代表著职务，也是修持的衡量，不但具有维繫佛门纲常伦理的功用，从中更透露出无限的佛法妙谛。一般人以为，出了家就是「和尚」*1，其实和尚者，要在六和僧团中确实奉行六和敬，成为一个高尚的人，始得成就。一个寺院只有一位和尚，又称「住持」*2、「方丈」*3；和尚退位后，法弟继任住持者，称「退居和尚」，弟子、法子继任者，称「退居老和尚」。

　　成佛之后，佛有三身之说，即法身、报身、应身。法身，是我们本来的真如佛性，应该是遍满虚空，充塞法界。报身是个人的福德庄严。第三是应身。佛陀的相好庄严，可以随缘应化，随缘分别。法身，是本有的。报身，是修习六度万行后，所获得的无量福德智慧。应身，能够分身，要看个人力量的大小。

　　想参加短期出家，第一、要有信心，本身要喜欢才行；第二、要有时间，因为参加短期出家必须要空得出一个礼拜的时间，住在寺院裡面全心投入学习与体验出家生活，而不能像上班一样，晚上就回家了；第三、必须学习出家人的礼仪，最简单的是四威仪──行如风，立如松，坐如钟，卧如弓，意思就是，行走要像一阵风般地轻快敏捷，坐要像大钟般地沉稳庄重，站要站得像松树一般正直挺拔，睡觉必须要像弯弓般地右胁而卧（吉祥卧），才像一个出家人。

　　剃头，代表剃除三千烦恼丝。头发代表烦恼，无论是男众、女众，每天为了一个头发，得花很多时间去忙碌，要梳、要洗、要保养，十分麻烦。《过去现在因果经》提到：「今落鬚发，愿与一切，断除烦恼及习障。」剃发以后，就好像剥了一层皮一般，感到无比的轻鬆自在。甚至剃惯了以后，如果头发稍为长得长一点，就开始感到不舒服了，反而会欢喜剃头，觉得剃头很痛快，常常会期待著剃头日。

　　中国佛教不像南传佛教，出家比较自由。在中国，出家是一生的，一生就这个「专业」，如同职业军人，一生都在当兵。不过，对于一些想体验出家生活的现代人来说，无法长期出家总会觉得很遗憾，因此举办短期出家就显得有其必要了。

　　「和尚」就是住持，等到住持卸职了、退位了，就叫「退居和尚」。如果接任的人，是退居和尚的徒弟、晚辈，因为辈分的关係，他就可以称「老和尚」；如果不是交给徒弟、后辈，而是交给平辈、法弟接任，例如由兄弟、同学做住持，那么这个退位的人，不管他年龄多大，都称「退居和尚」。所以，「老和尚」的称呼，并不是依年龄多少而定，只要是弟子做住持，就能称「老和尚」。

　　凡与佛教、佛菩萨有关的事，都是佛事。吃饭穿衣是佛事，行脚云游是佛事，朝山拜佛也是佛事。不过，现在「佛事」两个字，已经变成信徒在寺院里做功德、做消灾、做超荐的意思。「佛事」两个字，有狭义和广义的意思。广义者，世间好事，无一不是佛事；狭义者，信徒婚丧喜庆时，念经拜忏，以消灾、祈福或超荐，都称为佛事。

　　冤业是怎么形成的？从这一世来看，好像是不公平的，但是前世、今生、多生以来，冤冤相报。冤业就好像银行里的负债，你欠了多少债，该生多少利息，都是丝毫不差的。有的人从小受到委屈，他就号啕大哭；受到冤枉，就赌气出走。长大以后，反过来加害别人、冤枉别人，却自以为聪明。其实法院里，不管胜诉或败诉的一方，最后都有另外一个冤业在主宰。

　　「缁」就是黑色。过去中国的出家人都穿黑色的僧服，因此以「缁衣」代称出家人。「缁衣宰相」，是指做过宰相的和尚，而做过皇帝的和尚，就称为「缁衣帝王」；「缁衣」也就这样出名了。不过在印度，出家人穿的是黄色僧装，南传佛教至今还延续这个传统，就是现在中国佛教的出家人，也没有一定披著黑色的法服，甚至，有渐渐回复穿黄色僧服的现象。

　　在佛教里，有一句话说「烦恼即菩提，菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解，菩提是清净的正觉，为甚么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为甚么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？怎么好的说是坏的，坏的说是好的？是就是是，非就是非，把是说成非，把非说成是，这简直是非、好坏不分了嘛！

　　最初在政治上还没有正式接纳佛教时，只是透过民间的商人传入，由中国到印度行走丝路的商旅，来带动佛教的发展。汉明帝迎请高僧来中国弘法、建寺造塔，佛教逐渐在中土流传开来。后来楚王英也信仰佛教，由于他们接受佛教，士大夫、学者、官僚也开始皈依佛教、信奉佛教，因此佛教得以在中国迅速发展，也很快的与中国文化相互融和。

　　在佛教里，有一些人求佛法，总希望有密传、有密法。当六祖惠能大师离开黄梅的时候，惠明追赶上来要抢夺他的衣钵，后来，衣钵他拿不动，感到惭愧，就请求惠能大师为他开示佛法。惠能教他不思善，不思恶，制心一处而无妄念，即是还他本来面目。惠明又问：「请问大师，除您所说的密语密意以外，还有甚么密意吗？」意思是问惠能大师：「密意以外，还更有密意乎？」

　　神通是苦难中的希望，是乱世的救星，是度众的方便，神通要从日常生活中去体会，从自然变化中去察觉。佛教对于神通究竟有什么样的看法？可分成四点来说明：（一）神通非究竟之法：二千馀年前的佛陀弟子，尚有几位至今仍活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者，他现在正双手捧著佛陀的袈裟，隐居于鸡足山，等待五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨降生于世间广施度化时，代替佛陀将象徵正法的法衣，传授给弥勒菩萨，以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者，并且著作《博士界的辩论》这本书，来记载这件盛

　　佛陀庄严的色身中，显而易见，一目了然的特徵，称为「相」，约略可分为三十二种，叫作「三十二相」。1 足下平满相：足底平直柔软，安住密著地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德。2 足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。

　　布萨也像安居一样，僧团订定一个日期，每半个月举行一次布萨仪式；或者如「六斋日」，就在这一天，大众来诵戒、忏悔；犯过违纪者在大众面前发露忏悔后，僧团中就不得再私自议论是非。僧团的布萨，即诵戒忏悔的意思，这种藉由大众力量圆满解决问题的方式，能使僧团维持恆常的清淨和乐。

　　戒相就是戒条，例如，第一、不杀；第二、不偷；第三、不淫、第四……，出家人应当重视戒条，不可违犯，但也有特殊情况，比方说，杀生是犯大戒，不过如果是为了救人，例如释迦牟尼佛为了救五百位商人，而杀死一个恶人，这种发自于大慈大悲、救人救世，宁愿自己堕入地狱受苦，也要救出苦厄众生的心，还是有功德的，只不过，杀生的罪，要能甘愿接受。

水流不常满，火盛不久燃。日出须臾没，月满已复缺。尊荣豪贵者，无常复过是。　　----《罪业寺艮应经》　　大狗看到小狗老是绕圈子要咬自己的尾巴，就问它缘故。小狗答道：你难道不知道吗？大家都说幸福在我们狗

　　神通非究竟之法，神通敌不过业力，神通比不上道德，神通及不上真理。所以佛陀不鼓励弟子修学神通。佛法讲究因果业力，不运用神通违背业力。所谓「打死会拳的，淹死会水的」，神通第一的目犍连尊者，业力之故，终不免被裸形外道乱石击毙。宾头卢颇罗堕尊者因显神通，被佛陀处罚不准入涅槃。佛陀教示：神通必须具备两个条件：1 要依于净戒；2 要住于慈悲。此外施展神通即是犯戒。

　　过去念佛的方法有很多种，不过这里不谈方法，谈「如何念佛，会有效果？」以下简单提出四种念佛，大家可以研究研究，哪一种念佛对你有效果，就可以作为自己的密行。第一种，欢欢喜喜的念。念，要念得欢喜、念得快乐，念得像是在跳舞、唱歌，能够念出那样的韵律、感情，念到火势发动，就如飞机要起飞了，轮船要航行那样的热切。

　　皈依只是信仰而已，还是不够。等于一个人就读一年级了，难道不要升二年级吗？还是要继续提升。皈依三宝之后，接下来要求受五戒。有人会问：「我受了戒以后，犯戒怎么办？」难道你不犯戒就没有罪吗？反而你受过戒，有了忏悔心，罪过比较轻，不受戒的人不知忏悔改过，罪过比较严重。

　　在一般人的观念里，「生儿育女」是人类与生俱来的使命，生养儿女不但是为了延续家族香火，也是人类民族命脉的维繫，所以养育儿女是一份责任，也是对国家社会的贡献，因此儿女不是个人所有，而是国家社会的共财。过去中国人一向有「养儿防老」的观念，现在的父母，从小辛辛苦苦把儿女养育成人以后，得其利者较少，受其害者较多。现在世风日下，伦理道德观念日渐淡薄，孝亲思想也不再被重视，因此多数父母从小对儿女无怨无悔的付出，但儿女长成后能尽心孝养者固然有之，忤逆不孝的也时有所闻。例如，社会上各行各业的菁英人才辈出，

　　无论那一种宗教，都是讲究自我的修行。好比衣服破了要补一补，东西坏了要修一修，人也会有行为不正、说话不正，乃至念头不正的时候，这时也要修正，这就是修行。人的起心动念、言行举止离不开生活，因此修行也是不离生活，以下举出四点，可以做为生活修行依循的方向：

　　在佛教里，「皈依三宝」是学佛的第一课。所谓「三宝」，就是佛、法、僧，是佛教成立的条件。佛、法、僧之于我们，佛不但是良师，而且是高明的医师，在佛教经典中，就有许多关于身体保健、医疗的记载，例如：《佛医经》、《疗痔病经》、《治禅病秘要经》等。甚至佛陀不仅能疗治众生的身体，还能医治众生各种不同的心病，让众生离苦得乐。例如我们心中的贪、瞋、痴，他要我们用戒、定、慧的药去对治，就是佛教常说的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。

　　社会上，多少人慈悲为善，救助伤残，我给予随喜赞助；社会上，多少人励精图治，建设功业，我给予随喜赞美。「随喜」真是美好而有德的行为。做好事，说好话，我虽然没有能力为之，但是你做了，你说了好话，做了好事，我很欢喜，我「随喜」赞叹，佛说：果能如此，其功德与亲自去做没有分别；可见「随喜」在为人处世之道上的重要。

　　往生普佛，一般是诵念《阿弥陀经》、称念「阿佛陀佛」圣号。用于人往生、冥寿、忌日或纪念日的时候。延生普佛，是诵念《八十八佛》或《金刚经》，用于消灾、祝福、作寿、喜庆的时候。有时候，延生普佛、往生普佛又作随晚课延生普佛、随晚课往生普佛，也就是利用晚课的时候做普佛，不特别再找时间做，不要另外再麻烦大家。

　　佛教有「正法、像法、末法」之说。其实，在这一个世界上，你看每一个人的遭遇，好运的，天天都是在正法时代里；不幸的，天天就在末法时代里。所以，正法、末法是随业力在转换的，倒不一定说什么时候才是末法来临。假如自己的行为不端，恶业昭彰，末法也就即刻现前了。所谓「正法」、「末法」，都在当下了！

　　「阿赖耶识」是一句印度的语言，中国话的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮廻天上人间，是永恒而不会消灭的。

　　1 黑暗需要光明：人间到处充满黑暗，社会、人心处处都有黑暗存在。在黑暗里摸索的人生，急切的需要光明，向往光明。然而光明何处求呢？光明在极乐净土中，净土之内处处都是光明。阿弥陀佛又叫无量光佛，所以我们需要光明，也就是我们需要净土。

　　经书或佛像坏了，若能修补，就尽量加以修补，假如实在破旧不堪，也不便保留，就予以焚化。

　　佛陀最初成立教团，是男众的比丘僧团，并没有女众的出家者。大约两年后，佛陀的姨母摩诃波闍波提夫人（即后来的大爱道比丘尼），带领王宫女眷五百人到尼拘陀树林中拜访佛陀，请求剃度出家。佛陀起初感到为难，后来经过阿难尊者从旁协助，又以女众同样能证得圣果为由，希望佛陀允许她们能随佛陀出家修道，佛陀也认为自己的姨母和这些女性都很有善根、很善良，才答应让女众出家，于是就有了比丘尼的教团。

　　在寺院里犯了过失、被迁单是很常有的事。人非圣贤，孰能无过？犯了过、接受处分，处分的方式有表堂、警告、跪香、记过，严重者就是开除、迁单。被迁单之后，要到别的地方挂单也很容易，只要你有戒牒，依循合法管道、规矩到客堂挂单，因为丛林如大海，本来就是接纳十方，既然是十方僧侣，当然要挂单也很容易。

　　皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课，一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒；就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是一个旁听生罢了。皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教，所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。

　　吃素不但不会营养不良，反而有益健康。西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，主要是因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化与阻塞的病症，而素食则有益清除体内毒素。至于有些素食者何以显得瘦弱不堪、体力不支的样子，主要是对素食的观念不正确，或因烹调不当，或因饮食分配不均，或因生活作息不当所致，并非素食所引起。

　　佛教很讲究「供养」，一般信徒对佛教的宗教师有所谓「四事供养」，即：衣服、饮食、卧具、医药。除了物品供养以外，也有以土地供养、身体供养、心意供养或综合供养等。供养也是一种修行法门，平时佛教徒常说要修行，最好的修行无如每天行「三种供养」：做好事的身供养、说好话的口供养、存好心的心供养，也就是「三业供养」。此外，佛教徒唱香讚「戒定真香」，用戒供养；禅定总持，用定供养；慧学回向，用慧供养；戒定慧「三学增上」，就是修行，也是无上的供养。

　　「相由心生，貌随心转」，一般的江湖术士算命，是从一个人的相貌来断定一个人的命运与未来。其实，人的命运不在相貌上，而在他的心地与行为上，所以真正会相人的人，要看这个人的心术正邪、待人厚薄、才情胆识如何？关于「相人之术」，有四点：

　　念佛首先建立信心。信什么？信自己业障深重、信自己一无是处、信自己修行很难得力、信自己一定在轮回出不去。知道自己不行，才相信了一桩什么前所未闻的事情！噢，阿弥陀佛原来就专门发了大愿，来救我这个不会修行的人，救我这业障深重的人，只要我信愿持名乃至十念，阿弥陀佛在我临命终时，拿莲华接我到西方极乐世界去，到了西方极乐世界就进入大光明的世界，到那去就能六根和六尘脱落，悟证无生法忍。

　　命运是因人而异的，有的人一生遭遇许多折磨辛劳，有的人却是平步青云，有的人乐天知命，有的人则哀歎命苦。你会埋怨老天爷捉弄命运吗？其实命运掌握在自己手裡。只要懂得转弯，官场失意的才子也可以成为一代文豪；落魄的店小二也能成为企业家。这裡提供四点改变命运的方法：

　　在一片茫茫的生死大海中，人生像一叶小舟，飘泊在海中央，怎样才能得度呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六个方法可以得度。（一）布施：不少人羡慕西方国家的生活像在天堂，仔细观察，西方人充分实践六度波罗蜜的精神。譬如：虽然西方社会仍存在许多贫穷人，但是他们习惯对全世界行布施帮助，慈善捐款占收入相当高的百分比，他们到寺院教堂，通常会拿钱币

　　「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂」，清明节是中国流传已久的祭祖扫墓的大日子，属于春秋两大祭典中的三月春祭。原是农曆二十四节气之一，如《后汉书·律曆志》记载：「清明，节气名。」《淮南子·天文训》说：「春分后十五日，斗指乙为清明。」所以清明是春分过后的第一个节气。此时，春天已临，万物皆显，草木萌发，景象清明，如《月令·七十二侯集解》云：「三月节……物至此时，皆以洁齐而清明矣。」「清明」之名，即由此而来。

　　1 认识真理，明瞭人生：学佛的最大利益，就是认识宇宙人生的真理。比方说：这个世界是怎么形成的？人生的真象是什么？生从何处来？死往何处去？你对佛教有了认识，你就知道人的生死情况，知道世界的还灭。虽然，世界是成住坏空的，人生是生老病

　　（一）毘卢遮那七支坐法。「毘卢七支坐法」是坐禅调身的最佳姿势，分为七个要点：1 盘腿：端坐盘腿，跏趺而坐。2 结印：安手结印，置于膝上。3 直脊：背脊竖直，不可靠壁。4 收颈：头面要正，颈靠衣领。5 平胸：双肩应平，轻鬆自然。

　　「趋吉避凶、求福远祸」，此乃人之所愿。然而是福是祸，都各有其因缘。祸福的缘由，就是我人行为造作的结果，所以说「祸福自招」。有四点说明。第一、不自重者取辱：做人要自尊自重，所谓「人必自尊而后人尊之，人必自侮而后人侮之。」不知自尊自重的人，何能要求别人尊重之。一个人做事能够有规有矩，必能自尊自重；能自尊自重的人，自不会做出自取其辱的事，所以做人要以慈悲应世，以自重御侮。

　　佛制原本不准许用紫色、红色製作僧服，只是中国自古以来，朝廷就准许高官穿著紫、红色朝服，并且设立朱、紫、绿、黑、黄等绶絛，来区别官位的高低，历代皇帝仿照官服，有时赐给出家人衣单，才有了紫袈裟的披著。例如唐代的武则天，拜华严宗三祖贤首国师、四祖清凉国师为老师时，都送给他们一件紫袈裟。紫色袈裟是由皇帝所御赐的，受赠的高僧大德们总不能因为颜色有违佛制而予以拒绝，只有接受下来。

　　说到托钵乞食的规矩，佛陀十大弟子之一的大迦叶每次外出托

62年前，星云大师到了台湾。“那个时候正是淮海战役的时候，死了很多人，逃难的也很多，然后我跟僧侣救护队到了台湾。当时还不知道台湾是哪里，最后到了台湾才知道不能回到大陆来了。在台湾一开始我也过了一些艰难的岁月。但是我把它当成一种学习。”

　　善知识是指一个正直有德，能教导正道的人。《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生捨恶修善，入于佛道者，可称为善知识。

　　一般说阿弥陀佛手持金台或莲花，甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相，手里虽没有拿什么东西，其实是拿了虚空，虚空、法界都在他的手中。

　　对于普通人来说，每当自感不顺的时候，或者到寺院旅游的时候，总会到佛前拜拜，祈求一些东西，让佛祖保佑我们的一切顺利，有时候求的多了，或者求的不正确了，反而会得到不相反的作用，而对于修行者来说，更要注意什么能求，什么避免去求。

　　佛教里，有七岁到二十岁做沙弥的，不出家也可以回去，这是允许的。沙弥必须受「沙弥十戒」，得守持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不涂饰香鬘戒、不歌舞观听戒、不坐高广大床戒、不非时食戒、不蓄金银宝戒等戒条。到了二十岁，就得受比丘大戒，成为比丘。

　　莲花清香扑鼻，不怕冷热，它有个特殊的意义──出污泥而不染。因此，清净的莲花也为佛教徒所喜欢。佛教里的《妙法莲华经》，经名就是以莲花来比喻微妙的佛法。另外，一般的植物都是先开花，待花落后才会结出果实，而莲花却是花果同时，因此也用它来譬喻妙法的因果不二。

　　我们每一个人有不同的生活方式，有的人欢喜过居家的生活，有的人习惯过修道的生活；也有的人离不了世俗尘劳的生活，也有的人淡泊于清净出离的生活，各种的人，过各种的生活。生活的内容，有人以读书为生活，有人则以赚钱为生活；有人以职业为生活，也有人以旅行为生活；各式各样的生活，依人选择。而一个解脱者的生活是怎么样呢？我们可以欣赏一下：

　　佛门的四威仪，过去称「行、住、坐、卧」，实际上这当中有误。因为「住」，本身就含括「衣、食、住、行」的内容，四威仪应该是「行、立、坐、卧」，即行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，这是「三千威仪、八万细行」中，最基本的行仪。

　　所谓：「一句南无佛，皆共成佛道。」称念阿弥陀佛，必定是很有功用的。有一个年轻人，听一位老和尚讲说念佛法门。老和尚开示道：「念阿弥陀佛能消灾免难、增福增慧、解除烦恼、了生脱死，能让人往生西方极乐世界……。」年轻人听了，不以为然地说：「岂有此理！讲什么神话！一句阿弥陀佛就能有这么大的功用吗？」他极力反对老和尚的说词。

　　一个国家的领导人，都希望全国人民做最好的国民；做长官的人，也要求全公司的员工都做最好的职员；学校的老师，希望大家做最好的学生；家庭裡的父母，也要儿女做最好的子孙。其实，不要从上面要求下面，应该全体平等一致，每个人都要求「做最好的自己」。怎样做最好的自己呢？

　　「请佛住世」，是对圣贤的礼遇，这一点对我们人间非常重要。佛陀证悟时，由于诸天礼请佛陀住世说法，才有现在佛法的流传。这里的「请佛住世」，并不是真的要请释迦牟尼佛、阿弥陀佛再到这个世间来说法，凡是贤能的人，我们都要把他们视为诸佛。

　　钱财要用掉才是自己的，会运用钱财的人才是懂得用财者，财富可分有形无形，一个笑容可让人欢喜，一句好话可让人开怀，钱不一定要留给子孙，贡献国家、社会也是很好的用财之道。

　　中国人一向喜欢养儿子，儿子大了必然要娶媳妇，媳妇一进门，忽然多了一个女人，家庭就此风云变幻莫测。有的家庭多了一个女人，贤慧体贴，如「开心果」一般，增加家庭的欢乐气氛；有的家庭多了一个女人，也多了计较，多了是非，多了许多问题，使家庭难以安宁。

　　古代的中国社会，有所谓「女人七出」，也就是一个女人出嫁后，如果犯了七件事，丈夫可以用一纸休书把妻子离了。七件事分别是：一、不孕无子，二、红杏出牆，三、不事舅姑，四、饶舌多话，五、偷盗行窃，六、嫉妒无量，七、身患恶疾。

谈及对宗教的看法　　星云大师说，我觉得神没有创造人，是人创造神，这个是一个很重要的看法。那么神是什么呢？神其实就是自己心里要它，它才存在的。佛也不是神，佛是人，你一定要信仰自己的心，所以要健全自己

　　背诵戒条，也包括在「五年学戒」的范围之内。至少要熟读《毗尼日用》裡的经咒及〈楞严咒〉、《普门品》、《阿弥陀经》，这些都是受戒时需要背诵的内容。此外还要背诵五堂功课、各种规矩、祖师大德的语录，及根本经典、佛学名词，如在南传佛教国家，会要求初学佛道者必须先将大辞典裡的佛学名相全部背诵起来。

　　千经万论都把所有的功德归于「阿弥陀佛」这四个字，可见得「阿弥陀佛」万德洪名，如同一句真言，不可思议。念「阿弥陀佛」除了可以消灾延寿，可以断除烦恼、妄想，可以往生净土，还可以清净自心、消除贪瞋痴……好处太多，可以说无所不能。

　　因果，不是一般劝善，教人做好事而已，因果，是人间的实相，也是高深的哲学；有因必有果，其准确性连现代的电脑科技也不如。《尚书》云：「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。」因果报应是人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗的定律，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。如《涅槃经．遗教品》指出：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！」

　　上天有好生之德，世间最宝贵的就是生命。蝼蚁尚且贪生，一切有生命的动物，都希望能活下去，不受到残杀、伤害，佛教徒认为挽救生命、放生，即「救人一命，胜造七级浮屠」。众生都有生命，可以救他、放他，让他继续生存下去，这是多美好的事情。

生活中面对难题，我们是采取积极的方式去解决还是用消极的方式去对待？俗话说：“一笑解千愁。”喜悦的心情能够消除心理疲劳，放松神经，减轻日常工作中积累的重重压力。每天保持愉快的心情，脸上挂着大大的微笑，好运及幸福就会自动来敲门。一个人的心态，往

　　释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么们关系？应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗教。在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵义：正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；圆觉或无上

　　经云：「人天路上，作福为先，生死海中，念佛第一。」福报就等于吾人仓库里的储粮、银行里的存款、福田里的种植。有福报的人，不但可以自助，更有人助、天助；没有福报的人，做事往往诸多不顺。所谓「升天自有升天福」，升天要有福报，做人其实也要有福报，有福报则富贵通达，吉祥平安。甚至修福报的人，即使轮回转世成为畜生，也是「大象披璎珞」；没有修福报的人，就算现世修行成了罗汉，也是「圣者应供薄」，可见福报的重要。福报从那里来呢？

　　皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」，那是世间财宝；而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。

　　现代社会开放，男女平时有很多交往、接触的机会，因此发生婚外情的频率相对增加。请问大师，如果丈夫有了婚外情，应该如何处理？　　人，是由情爱而生的。情爱助长了人生，也困扰了人生。尤其婚外情，造成多

　　在迷惑的时候，往往会有许多心结打不开，这通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。所谓穷

五根手指开小组会议，主题是：谁是老大？大拇指首先威风凛凛地说：“只要我竖起大拇指，就表示那是最大、最好的象征，所以我是老大。”食指不服气反驳地说：“民以食为天，人类在品尝美食时，一定要用我这根食指，所谓食指大动，因此我是饮食的代表。不吃饭，你们都不能存在

　　随喜，就是看别人行善，别人欢喜，我也不用给他什么东西，就跟随他欢喜。例如你布施，我没有布施，可是我欢喜讚歎你；你做好事，我虽然没有力量，可是我随缘随喜，这也有随喜的修行功德。随喜功德，就是心意的淨化。每个人的心裡，都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，随口布施欢喜、随手做好事、随心帮助他人，乃至一个微笑，一句问安，都是随喜的功德。能将这些宝藏随时布施，就能在我们的功德福田裡有所收成。

佛陀时代中的罗刹女，专门喜欢吃人家的小孩，一群失去孩子的父母悲痛不已，纷纷向佛陀求救。佛陀为了解救无辜孩子的性命，想出一个办法来度化吃人的罗刹女。佛陀知道她有十二个孩子，最疼爱的是么儿，佛陀运用神通将她的么儿藏在钵中。当罗刹女知道最疼爱的孩子被人

　　禅坐的方法，不外调身、调息、调心三项，略为说明如下：1 调身——毘卢遮那佛七支坐法。（1）盘腿：有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来，佛教称为全跏趺坐，即先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名吉祥坐；或先将右脚放在左腿上

　　「三宝」即佛、法、僧，是佛教徒信仰的中心。「佛」，即教主；「法」，即教理；「僧」，即教师。三宝，就如宝鼎之三足，而健全了一个宗教成立的条件。因此，要成为一个佛教徒，首先要皈依三宝；如果不皈依三宝，即使是拜拜、献花、供果，也只能算是佛教的尊敬者。

　　甘露，传说是印度一种不死药，味道甘甜如蜜，所以称为甘露。法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。《法华经·药草喻品》说：「我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。」《十地经论》说：「如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。」

　　佛教里有「二种生死」，我们这个人间是「分段生死」，有生老病死的烦恼，这一期生命死亡，又有另外一期生命的开始，由于每一世所招感的果报不同，而有形貌、寿命等区别。菩萨、阿罗汉是「变异生死」，他们在道德、见解、悟性和人不一样，已经没有身形上的轮回，只有心念的生灭，他们的生死，是属于精神方面的生死。

　　一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

　　人死至再次受生前的短暂识身，称为「中阴身」，也就是一般俗称的「灵魂」，但佛教不称为「灵魂」，而称做「中阴身」。阴，就是色受想行识五蕴所和合的报身。当人一期寿命终了的时候，有质碍的「色身」不动了，「受、想、行」也失去了作用，这时只有「心识」会飘飘渺渺的要找一个未来的归宿。但未来是上升天堂？还是继续投生人间？或是堕

　　戒定慧三学又称三无漏学，是众生修行成佛的因素，我们依次修行，依戒可以得定，依定可以发慧，依慧可以成就无上菩提。「戒」是守法，能防非止恶，出生善法，是我们修身治心的轨范。社会之所以混乱，大都起因于大众脱序不守法。家庭裡，有父母之法，有儿女之法；朋友间，有朋友之法；国家社会有工商之法、国家律法。有了伦理，有了戒法，人与人之间可以维繫彼此和谐的关係。

　　涅槃，梵语nirvana，意译为寂灭、灭度、寂、无生。《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毘婆沙论》说，涅槃的意义是「烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣」。《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界。

　　对过去的境界不要追忆。有人以为回忆比现实美丽，其实，「白头宫女话天宝」，一个人如果光是回忆当年、回忆过去，就表示他已年迈了。所以，对过去的境界不要再去追忆。对现在的境界不要贪著。现在的生活境界，诸如五欲尘劳、人我是非等，不要在这上面斤斤计较，这样一来，也就不会患得患失。

　　古来因为念佛而得道的人，如过江之鲫，无法胜数。以下列举几种念佛的方法：1 要欢欢喜喜的念：念佛目的在求生西方极乐世界，我们要观想此去极乐世界，莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并能亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗

　　所谓「阴阳相隔」，人的身体是物质，物质是有障碍的，因此碰到门、遇到牆，都无法穿越过去。鬼是灵，没有阻碍，如同电、光一样，可以穿牆入壁，是门关不住，牆也挡不住的，甚至它的速度比电、光都还要快。即使不做鬼，人死后，没有物质身体的拘束，也一样能穿牆越壁，自由飞行。

　　在名字前加上「三藏」，是指这一位法师对于经、律、论三藏都有研究。三藏是佛教经典的三种分类，能通达经、律、论三藏的出家人，就被尊称为「三藏法师」，例如玄奘大师，世人称他为「唐三藏」或「玄奘三藏」。其他如鸠摩罗什三藏、不空三藏、真谛三藏等，也都被尊为「三藏法师」。

　　莲花色聪明美丽，但是她的遭遇却不幸。最初母亲为她找了一个女婿，可是后来母亲却和女婿有了私情。莲花色女生下一个女儿之后，不愿和母亲共事一夫，一气之下，就抛下女儿，离家出走。她从北方逃到了南方，为了生存，就在当地做工。后来遇到了一个男人，又和他再婚。十多年过去，本来幸福美好的家庭，渐渐地丈夫也常常不回家了，再三查问，竟是丈夫在外包养女人。莲华色女接受事实后，向丈夫说道：「没有关係，你把她带回来吧！」

　　人生，是一场无止境的马拉松竞赛。从幼儿园、小学读书开始，就需要比赛；考试制度，就是一场竞赛！　　女孩子，谁长得漂亮，暗自较量，就是竞赛；谁的身材长得高，长得窈窕，也是竞赛。谁家的父母官位最大，

　　皈依三宝可以让我们增加力量、增加信心、增加慈悲、消除烦恼、减少业障，让我们明白是非，遇到困难时有个依靠及帮助的力量。经典说：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼。」皈依三宝以后，儘管没有修行，都不会堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道；皈依以后就是恶道除名，人天有分，不会失去人身。佛法僧三宝是佛教徒信仰的中心，是超越世间的

　　世间上，灾难随时随处都可能发生，例如地震、颱风、火山爆发、洪水泛滥，乃至刀兵贼难、恶人陷害、歹徒袭击、交通事故等。所谓「天灾人祸」，人随时都处在危险之中，所以总要祈求「消灾免难」。如何才能消灾免难呢？略述办法如下：

　　随缘不是随波逐流，而是珍惜当下，随遇而安；随缘也不是随便行事，而是立场互易，随顺环境。随缘让我们认识因缘，所作所为，不能只想到自己，日常处事凡事随缘，少欲少求，身心定能自在。　　――星云大师

　　轮回就是「因果」的循环，「因」会成为「果」，「果」又成为「因」，因果循环，就是轮回。就如时辰钟从一走到十二，它不会停摆，而会再从一开始，一直走，走到十二，如此周而复始，就叫做「轮回」。一般的宗教，讲到人生，若问：人从那里来？回答都是直线的──从这里到那里，都是有始有终的。佛教讲因果轮回，它是圆形的，是无始无终的。例如，人有生老病死，死了也不必怕，死了又会再生；生了也不要太欢喜，生了还会死

　　过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶，他曾经自豪的说：「如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成为独觉的圣者。」可见佛教不是讲「唯我独尊」的神权，而是主张「人人皆有佛性，皆得成佛」。我们每一个人，佛性本具，本性裡都具足了三千大千恆河沙功德，只是金银宝矿在山中，如果没有开採，也如黄土一堆。人的内心世界纵有无尽的宝藏，但是如果没有开发，就如聚宝盆没有打开；又如一间仓库被关闭，裡面的宝物永远不能呈现。

　　各位法师、各位护法信徒　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样　　这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境

　　所谓「红尘白浪两茫茫」，生存在这个错综複杂的世间，灯红酒绿的社会，处处是陷阱，不小心跌落，就要淹没其中。有人就说，我看破红尘了，社会上的金钱财富、男女爱情、功名富贵我都看破了，我要皈依入道，修学佛法去了。世俗人在学佛出家之后，虽然没有红尘里的名利、地位、夫妻、儿女，但内心里却是清淨安然，少烦少恼的。如果在佛门里依然苦苦恼恼，还要与人计较、事事执著，也就无法享受清閒之福了。所谓「未著袈裟嫌事多，著了袈裟事更多」，若将此

　　皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」，那是世间财宝；而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。

　　在佛教里，举凡雕塑的佛像、木刻的佛像、铜铸的佛像，当要供奉之前，都会先举办一个「开光」仪式。开光，是把自己虔敬之心，融入到所供奉的佛像之中，以心光来开启佛心，以虔诚之心来祈求诸佛菩萨的慈悲灵感，所以开光在佛教里是不可少的典礼。

有一年寒冬将至，药山惟俨禅师依照常住往例，请寺里的僧人到山下化冬，以储备寺里的日用所需，化冬的僧人首站就到大护法甘居士的府上叩门。甘居士出来应门，一看是药山禅师寺里的僧人，知道是化冬的时候到了，但故意装作不知道，问说：“有什么事吗？”僧人说：“来化缘。”甘居士接着问：“请问大德是从什么地方来的？”僧人回答：“从药山来。”甘居士点点头，语带机锋

　　每个人都有亲人、朋友，善待亲友在我们的人生当中是非常重要的。我有五点意见贡献给各位：　　一、若有布施先给亲友--亲友如果有欠缺，我们要先想到他的困难，给他一些救济，给他一些帮助，给亲友多一点欢喜

惠施曾做过梁惠王的宰相，博学善辩，是名家的代表人物，曾与桓团、公孙龙等辩者掀起名辩的高潮。可是，惠施在未任相之前，也曾经有家徒四壁，衣不蔽体，食无饱足的经验。有次，灶冷数日，无奈地去请求梁惠王帮忙。梁惠王说：“夏麦将成熟了，等割了麦，再给你一些。”惠施一听，几乎傻眼。耐着性子向梁惠王说：“我刚才要到您这儿来的时候，经过一条正在涨水的河流，看到一个人掉到河里去，正被急流冲往下游。他对着我大喊救命，我因为不会游泳，因此很抱歉地对他说：‘我不会游泳，我会替你向东越王求救，请他派出善游的

媒体都注意到习近平这一“特意”的举动——在最近的“习连会”上，习近平专门对星云大师说，星云送他的书，“我全都读完了。”会见后星云告诉媒体，习近平是自己的“书迷”。星云大师在大陆政界有很多“粉丝”。一读记者根据公开报道不完全统计，这位来自台湾的佛光山开山宗长，仅2013年一年，便以86岁高龄与24位大陆省部级（及以上）官员见过面（部分是陪同会见），其中有中央政治局常委、全国政协主席俞正声，文化部部长蔡武，山东省省长郭树清，湖北省省委书记李鸿忠。李鸿忠2013年率团到佛光山参观，成为第一位造访的大陆省委

　　心中要有根，才能开花结果；心中要有愿，才能成就事业；　　心中要有理，才能走遍天下；心中要有主，才能立处皆真；　　心中要有德，才能涵容万物；心中要有道，才能拥有一切。

　　初学佛的人，有的人说他平时很忙，每天没有一个固定的时间念佛，那么就可以用「十念法」的方式来念佛。比方早上醒来，还没有下床、洗脸，就先在床上念十口气的佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」一口气，再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」两口气，如是十次。

　　无论做人做事，都要留一点余地。不要像拳头，统统打出去，就没有气力了。　　所谓：势不可使尽、话不可说尽、福不可享尽，你给别人留一点空间，留一些机会，凡事不必尽其在我，留一点保有实力，才能蓄势待发。

　　《大乘起信论》为了说明心的性质，遂将含摄诸法的众生心分为「心真如门」与「心生灭门」，以显其体用，称为「一心二门」。「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」、「心、佛、众生，三无差别。」这都是说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染淨之相。

　　心为烦恼本，六根作贼使，　　时时反诸己，莫在六尘转，　　不当看不看，不当听不听，　　不当说不说，不当做不做，　　不起惑造业，无从生烦恼。

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

　　布施与结缘都是一样。如果要加以分别，布施是因为对方在某方面有欠缺、有所需要，合乎正道律法，我就布施给他；或者我认为有必要讚美你，我要提升你、让你有所增长，我就布施予你，这些都是布施。结缘，是随缘的布施。有时随口一句好话，或者用服务、用技术、用心意、用道理，都能与人结缘，心存欢喜、恭敬、祝福的心，尤其给人好因好缘，就是最好的结缘。

感情是自私的，俗语说：“感情像眼睛，容不了一粒细砂。”连三岁小孩子对自己母亲的感情也往往不容许别人来占有，夫妻间的感情更不许有第三者的侵入。因此，当感情受到外人侵犯时，就会发生许多问题。其实，真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是用一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感

　　学道的魔障，有的是坏的魔障，例如，遭遇打击、灾难、压迫、伤害，被人毁谤、批评，甚至好朋友在暗地里伤害我、欺骗我，都是魔障。有的是好的魔障，例如父母太疼爱我，以至于出了家之后，老是叫我回俗家。有的是朋友对我太过亲切、照顾、爱护、关心，让我不知道怎么感谢他，心里挂念，那也是魔障。再者，社会上很多人欢喜我，供养我很多东西，待我太好这些都是学道的魔障。

　　用眼睛看清世间，可以认识世相；　　用耳朵谛听善言，可以心开意解；　　用鼻孔探索清香，可以体会生活；　　用语言赞叹大众，可以得到人和；　　用身体拥抱世界，可以得到友谊；　　用心意包容他人，可以升

行善要趁早，求法要及时，我请问大家：你们在这短暂的人生时空中，是怎么样生活下来的呢？有没有把握时间行善求法？有没有利用空间自利利人？佛经里有个譬喻。有个国王身边经常有左右两大臣，国王喜欢左边的大臣，不喜欢右边的大臣。右边的大臣觉得奇怪，不明白自己何以失宠，只好密

　　妄想和理想不同，理想是有目标，可以思考，可以追求；但是妄想是虚妄不实的，有时想到天，即刻又想到地，一下东，一下西，没有确定的目标，想到最后一无所有，如空花水月。

　　第八阿赖耶识，又叫做藏识。阿赖耶识如同一座仓库，不管好坏、善恶的种子，第八识一律将它含藏起来，将来发起现行，就是受苦、受乐。所以，世间一切幸与不幸，都是我们自己的眼耳鼻舌身心，举心动念之间所造作的善恶业所决定的，也就是善恶业果，自作自受。

　　感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。　　夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参

　　「安忍不动如大地，静密深虑如祕藏」，地藏菩萨的德号有其特殊的含义：「地」1 能育，大地能育万物，菩萨亦能培育圣行。2 能载，大地能载万物，菩萨亦能荷载众生。3 能生，大地能生万物，菩萨亦能普孕德用。「藏」：1 祕藏，喻菩萨祕藏三德（法身、般若、解脱）。

　　三坛大戒是中国佛教的传统特色，披剃出家者，必须登坛受戒，才堪称为真正的出家人。「三坛」，就是初坛、二坛、三坛。初坛求受十条沙弥（尼）戒。受戒期间，主要是教授仪礼、规矩，让戒子瞭解如何做好一个出家人。二坛是求受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒法。主要是教授如何修行善法，讲说持戒的功德、好处等等。

　　快乐的人生，不在山珍海味上，在清和澹雅；快乐的人生，不在盲目追求中，在真诚相待；快乐的人生，不在别人的施舍，在自己争取；快乐的人生，不在遥远的未来，在当下获得。

　　人的痛苦往往不在所得太少，而是拥有和想要拥有的东西太多。想要获得真自在，就要学会放下。放下怨念，放下执着，放下分别，放下一切的人与事。那时候你自会发现，你不仅收获了洒脱和快乐，还拥有了很多以前

　　三宝的种类，古来有很多分法，不外从事相上和理体上说。可分为：三种三宝、四种三宝、六种三宝。（一）三种三宝。1 别相三宝：又称阶梯三宝、别体三宝，佛陀最初于菩提树下成道，但示丈六之身，及说《华严经》时，特现为卢舍那佛身，是为佛宝；佛于五时所说之大、小乘等经律，是为法宝；最初随佛出家，秉佛之教法，修因得果的声闻、缘觉、菩萨等，是为僧宝。此佛法僧三宝又名为最初三宝。

　　「前世今生」的道理，不一定只在人的身上才看得到，就是从我们平时吃的蔬菜、水果里也能看到。一个水果，必定是先有播下的种子，后才结为果实，而果子成熟后，又会有种子，再播下种子，未来又会长出果实。果子就这样生生不息地生长著。

　　真正的感情应该不是占有，而是一种奉献。但是，一般人却不容易做到，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于用一种永不满足的态度来争取感情。这种感情并不纯洁，真正的感情应该从奉献中获得，因为用奉献的

　　忏悔，是佛教重要的修行法门之一。忏悔是一种反省的功夫，如同衣服髒了，要用清水洗一洗才会乾净；身心肮髒了，必须要用忏悔的法水才可以洗净。忏悔表示认错，你看儿童认错了，父母就不会责罚他；甚至于犯了国家的刑法，法官判罪量刑之前，如果你有忏悔认错之心，也能把刑责减轻一点。忏悔有很大的力量，所以每个人要不断地忏悔，道德才能进步。关于「忏悔的力量」有四点：

　　念珠不只是挂在手上，是要挂在心里。在任何地方都可以挂念珠，只要心地清净，什么事都能随心所转。执著、计较，只有徒增自己的麻烦啊！

　　每个人在一生当中，总会遇到改变自己人生观的人事物，有的人因受到一句话的影响，而改变人生的方向，也有人是受到一个「字」的启示，而改变人生的抉择。人生的「一字诀」是什么呢？有四点说明：第一、为人之德只一「让」字：俗语说：「退一步海阔天空」，做人之德性最重要的就是谦让。「让」，是中国固有的礼法，大至帝王的「禅让」政策，小至家喻户晓的「孔融让梨」，都是让人千古讚扬的德性。《六祖坛经》云：「让则尊卑和睦」，生活中，如果人人重礼让，则能减少彼此的磨擦，且能相互尊重，更不会有相忌相争的行为。如荀子说

　　在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究「三千威仪，八万细行」，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条件，更可以成为度众的方便法门。

　　人生之所以烦恼丛生，往往在于所知太多，无法消解，所以有时需要装聋作哑；人生之所以痛苦颠倒，常常在于我执太强，不能放下，所以有时应该难得糊涂。

　　我们每个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声，也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们事情，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。

　　多少禅师因花开花谢，而参透禅机；多少释子因日出月现，而悟道证果；多少云水僧见青山绿水，而灭却心火；多少行脚人看鸟飞鱼跃，而觅得自我。只要用心留意，人生当能有一番境地。

　　财神，你认识吗？所谓求人难，求财神更难！如果你不认识财神，即使财神到了你家门口，你也不晓得要请他进门。财神，是男人呢？还是女人呢？佛经说，财神是女性，是美丽的女郎，名叫大功德天。有人把财神加个「爷」，说财神爷怎么会是个女的呢？佛经里面也说，财神爷就如忉利天主，名叫帝释天。台北行天宫所拜者，即类似天公、天帝也！

　　得失之心，人皆有之。一般人莫不‘得则欢喜，失则悲伤’。豁达一点的人，则以‘得之我幸，不得我命’来面对得失。其实，不管消极悲观或积极乐观的看待得失，有得有失的人生是公平的；所

　　有苦有乐的人生是充实的，有成有败的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。人的一生中，欢喜、得失兼而有之。有所得必有所失，有所失也必有所得。所以，你不能因得到的而过度欣喜

　　找到自己，能寻回生命的本质；　　扩大自己，能延长生命的价值；　　升华自己，能体会生命的自在；　　圆满自己，能觉悟生命的真谛。

　　出污染心，得清净心；出贪瞋心，得慈悲心；出邪知心，得正见心；出凡俗心，得道念心；出懈怠心，得精进心；出妄想心，得正念心；出差别心，得平等心；出计较心，得自在心；出奸邪心，得忠义心；出孤独心，得

　　人在迷惑的时候，往往会有许多心结打不开，这通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。所谓

女人问男人：“有朵花长在悬崖上，去摘的人有摔死的危险，你肯不肯去摘给我？”男人想了想，说明天告诉她答案。女人的脸顿时有些阴了。第二天，女人看见男人留的一张字条：“我不会冒险去摘那朵花。因为你出门总是忘记带钥匙，我要留着双脚跑来给你开门；

合掌，又作合十，意指合十法界于一心。即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意合掌思。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。

　　诱惑看起来是从外面而来的，眼见得红男绿女，万种风情；耳听的靡靡之音，耳闻轻柔淡雅的香味，还有那轻柔温暖的感触，甚至一些刺激嗜好的食品，所谓财、色、名、食、睡的绳索，就会把自己紧紧地捆绑起来。人

　　我们常听到人说：真忙！忙得不可开交。一事未了一事又来！无论怎样的忙，要紧的是，不要因为忙碌而忘了自己的存在。有人说，忙是福气，忙的日子比较好过。但是，忙也要忙得有意义，有些人太为自己忙，不知道

　　做人要像一面镜子，时刻自我观照；　　做人要像一只皮箱，随时提放自如；　　做人要像一本簿子，不断记录功过；　　做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人；　　做人要像一个时钟，分秒珍惜生命。

　　舍得是一种人生哲学，是我们为人处事的世界观和方法论的具体体现。舍得，舍得，先舍后得；舍在前，得在后。舍得，舍得，小舍有小得，大舍有大得不舍则不得。有舍必有得，有得必有舍。舍与得，看似是相悖，却是一个事物的两个方面，是既对立又统一的矛盾体。万事万物在舍得之中统一，达到和谐。

　　人之所以会忘掉过去的事，是因为有「隔阴之迷」。「阴」指的是「中阴身」，也就是我们的身体。人死之后，至再次受生前的识身称为「中阴身」。中阴身隔开了前生与今世，但也连繫了今世与前生。由于「中阴身」的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。

朋友的可贵，在于能够相互劝善规过，所谓“以苦口为良药，救自救他；以良言为针砭，利己利人。”做人很多时候需要善知识好友的提携、指导，如孟郊的“劝友诗”说：“人生静躁殊，莫厌相箴规。”别人的忠言劝谏之外，能够从生活中深思生命的意义，进而自我惕厉、自我提升，更是圆满人生的最佳“箴言”。

聪明的人做事，将事情单纯化，所以增加效能；愚笨的人做事，却把事情复杂化，只有事倍功半。繁也不是不好，有时为了表示慎重，有时是表示繁荣茂盛，但繁也有它的缺失，尤其在21世纪的时代，最好“化繁为简”。

　　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？那人回答：属于原本送礼的那个人。禅师笑

　　《佛光菜根谭》：内心的昏暗，因忏悔而光明；无边的烦恼，因忏悔而止息；坚固的憍慢，因忏悔而柔软；覆藏的恐惧，因忏悔而安乐；仇结的怨怼，因忏悔而解除；无明的嫉妒，因忏悔而包容；怠惰的放逸，因忏悔而

　　双溪布衲禅师和佛日契嵩禅师二人，是真正以禅接心的投契好友。有一天，契嵩禅师戏作了一首诗，送给还活着的布衲禅师，大意是追悼布衲禅师的德风。诗的前四句：“继祖当吾代，生缘行可规；终身常在道，识病懒寻医。”这四句话的意思是，继承您宗风的我，将您在世间的一切生缘行为当作我的规范。

　　《佛光菜根谭》：做事的秘诀是举重若轻，说话的秘诀是条理分明，修行的秘诀是平常用心，持戒的秘诀是真实不虚，禅坐的秘诀是忘失时空，念佛的秘诀是心口皆佛，睡眠的秘诀是无所罣碍，弘法的秘诀是慈悲结缘，

　　财富是每一个人都希望的，不过君子取之有道。说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。所谓居心仁厚，就会获得富贵。

　　以金相交，金耗则忘；以利相交，利尽则散；以势相交，势去则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情逝人伤；唯心相交，静行致远。

俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”一个人学习任何事情，无论是学业还是事业，甚至是修行的道业，要有所成就，都必须有“心”。如伟大的领袖，拥有胸怀天下、民胞物与的心；认真学业的人，怀有奋发勤勉、广学多闻的心；成就菩萨道的人，大慈大悲，抱持救度众生的心。

　　大乘佛教中，菩萨欲成佛道所实践之六种法门，称为「六度波罗蜜多」，简称「六度」。此六个法门可以度人，是自度度他，自利利人。也可以说，度人就是度己，度己也就是度人。所谓六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度不光是叫人要布施，叫人要持戒，主要是鼓励我们自己要布施、持戒。

　　一个人的缺点，若没有人点破，永远不会进步；而短处不改，长处就会被埋没。

　　每逢春节，或是关圣帝君生日、妈祖娘娘祭辰，许多信徒都想到寺院里「烧头香」，甚至为表示虔诚，还有信徒乘著半夜三更前往排队「烧头香」。其实，「烧头香」，并没有时间上的规定，也不是抢在别人之前上香，才是「烧头香」。我认为人人都可以烧头香。过年到了，你到寺庙烧了头香之后，我再去烧，我上的香也还是叫作头香，并没有你第一、我第二、他第三的分别；无论是任何人，今年烧的第一炷香，就是头香。

　　那叫作「海岛」。当初修建寺庙的时候，为了让佛殿具有吸引力，以便引导人走到佛陀座前，走向佛陀的光明，那许多创建人也是煞费苦心。他们除了把佛身做得高大、庄严，甚至在两旁供奉罗汉或护法诸天，有的在佛像后面做一面「海岛」，以表现观世音菩萨救苦救难。这无非要给信徒信心、应信徒的需要，因为有些信徒对释迦牟尼佛并不很认识，我少年出家的时候，也没有听过「释迦牟尼佛」，「如来佛」，他们是谁我也不知道，但是我知道「观音老母」。

　　佛教讲诵经超度，道教也有作法普渡，基督教要祈祷得渡，任何一个宗教都希望大家可以得渡。其实，我们不一定要超度鬼魂、祖先，超度自己才是最重要。究竟如何超度自己呢？有四点看法：第一、超度冤亲可以广结善缘。明朝冯梦龙〈醒世恆言〉说：「生事事生何时了，害人人害几时休；冤家宜解不宜结，各自回头看后头。」世人皆希望世界早日和平，却仍然战祸连连；家庭皆希望和谐相处，家暴事件却层出不穷，这都是因为彼此把对方当为冤家聚头所致。因此为求世界大同、人民安乐，人人当以平等心待人，不分怨亲，大家同体共生

　　像西藏、泰国等地方，谈不到所谓吃素的问题，只有中国的佛教徒受儒家的影响，或者是受根本佛教慈悲的观念，觉得要素食。刚才的问题是：素食者可以吃鸡蛋吗？有人说不可以，因为鸡蛋也可能有生命，素食是要不断众生生命，所以，应该不可以吃鸡蛋。但是，喜欢吃鸡蛋的人，他说这个有什么关系，现在饲养的鸡所生的蛋，没有生命的可能，吃鸡蛋也等于素食。在佛教里面有一种戒律，除了杀生这许多严重的名字外，有一种讥嫌戒，就是怕人家讥讽、嫌疑。像我们吃鸡蛋了，让人家看见了，我不能总是跟人家解释：我这鸡蛋是饲养的，没有生命。

　　经典，是入道的要门，不论受持一偈或书写一言，都有无量功德。抄经的作用，如同念书、练字，每念诵一次、抄写一次，就会多一次的记忆。寺院每天诵念《阿弥陀经》，便是藉由一次一次的诵读，把西方极乐世界的景象慢慢烙印在八识田，极乐世界就在心中。抄经也是一样，一字一字把经文写下来，就像照相，照了一张一张的相片，会不断地在心里烙印，烙印得多了，即心即佛，经文里的道理，都会在我的心里。

　　闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。但是有些人才初学道，就马上要到深山闭关，逃避人间责任，成为懒惰的藉口。或者，也的确有人闭关悟道，可是他却不管世事，不发心弘法，不愿广度众生，维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」，佛陀喝斥他们是「自了汉」。

　　我们看到别人做好事，要给他讚美；知道某人是善心人士，要给他讚扬，这就是佛教所谓的「随喜功德」。做人要有随喜、随缘的性格，也就是说，当你看到有人说好话，你要讚歎他说得好；看到别人做好事，你要赞叹他做得好。凡是他人所言、所行，每有可取之处，你都能给予讚歎，所谓「口中无瞋出妙香」，口裡经常讚歎别人，就会散放慈悲智慧之光，甚至常常用好言好语对待别人，那就是自己获得人缘之道，未来的路会愈走愈宽，会到处受人欢迎，这就是自己的方便，就是自己用不尽的宝藏。

　　华严字母出自《华严经》，旨在讚歎华严法会、华严世界、华严会上的殊胜，每一个字母代表的都是菩萨的高超的境界。善知众艺童子就是教导善财童子唱诵四十二梵字，而令其获得菩萨解脱妙法。那种梵腔曲调，难度很高，所以就是在佛教裡，会唱「华严字母」的人也为数不多。

　　「随喜功德」也是普贤十大愿之中的一愿，意思是随时将欢喜布施给他人。比方看到别人有成就的时候，不起嫉妒的心，随口说些讚歎的好话；看到别人失意的时候，不抱著幸灾乐祸的态度，随口说些鼓励的言语。除了随口布施欢喜，随手做好事，随心帮助人，乃至给对方一个浅浅的微笑，一句不经意的问安，都是随喜的功德。

　　如果是不认识这个字而念错，不是有意的，这并不严重。在这一点我可以有一个证明，当我们诵念《金刚经》结束之后，有一段〈补阙真言〉，它的用意就是提醒我们在诵念中，万一有哪个字念错或缺漏，加诵〈补阙真言〉就可以圆满如法，说明诵经即使有一点差错，可是诵的人心意没有错，还是有补救的办法。

　　人到了迷惘的时候，就会想要算命卜卦，求神问行藏。神明有否管人间的穷通得失？算命卜卦真能卜出吉凶祸福吗？甚至神庙裡的求签，有所谓的上上签与下下签；神签真的能为迷惘的人提供出路吗？明朝憨山德清禅师说：「抛却身心见法王，前程不必问行藏；若能识得娘生面，草木丛林尽放光。」人生，要交代给因果，交代给自己；不要交给神明，不要让神明来定自己的吉凶，不要请神明来做自家的顾问。

　　破戒是违犯戒法，是个人行为上的过失，可以忏悔纠正；破见是谬解真理，是根本思想上的错误。一个破见的人，在见解上无法再接受佛法真理，就永远与佛道无缘，因此破戒可以忏悔，破见不通忏悔。所谓「破见」，例如有的人认为，受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过比较小，还是有得度的机会；不受戒的人，犯了戒不知忏悔，不懂得改过，自然罪过加重，只有沉沦三途恶道。

　　佛教裡有一位「地藏菩萨」，有人奇怪，菩萨为什么要用「地」为名呢？地藏王菩萨不是为了要到地狱度众生，才叫「地藏王」；「地藏」两字，主要是与菩萨的发心有关。所谓「地」，喻如大地有「普载世间」、「能生万物」、「能藏万有」的意思；「藏」，是指祕藏，说明地藏王如库藏中祕密收存的金银珠宝，可以用来救济贫困，所以有「祕密」、「包容」、「涵育」的意义。

　　「七」，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有「七天创造宇宙」之说，甚至七天一週，每週日要上教堂作礼拜一次；在佛教裡则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思。「七」是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。

　　「海青」为我国佛门缁素二众礼佛时所穿的服装，相当于世俗所称的正式礼服。参加法会时，只要衣著整洁、端庄即可，并未硬性规定非要穿海青不可，但如果就庄严坛场而言，能有统一的海青，更能使法会显得隆重、庄严、摄众，不仅方便礼拜，而且表彰佛门的服装、威仪。所以参加法会时，以能穿海青为上，若有其他因素不许可，也不必太勉强。

　　大家到寺院参访，经常会看到出家人敲打木鱼念经。很多人会讚美木鱼的声音好听，但更多人好奇：为什么要用木头作成鱼的形状，并且拿一隻槌子敲打呢？其实它是有意义的，有四点如下：第一、有精进的意义：我们看水裡的鱼，不管游水或静止不动，牠是不会闭上眼睛的。佛门以鱼的形象，来勉励大家在修行上，要像鱼一样精进不懈。甚至在鱼梆上会写著「生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人」，提醒大家惜时惜阴、努力用功。精进，可以改造自己懈怠因循的毛病；精进，是勉励自己向上最实际的方法，也是开发潜能的不二法门。因此，我

　　学佛要皈依三宝：佛、法、僧，不是拜师父，皈依三宝跟拜师父不同。应该多亲近善知识，不一定要拜师父。

　　早上早一点起床，到佛前念佛，或者是坐在床上作「十念法」也行。有的人觉得坐在床上念佛不方便，会干扰别人，那就漱洗后再到佛前上香、念佛，这当然是最好了。或者是上班前，利用家人还在吃饭、睡觉的时候，诵一卷《弥陀经》或《普门品》，做完早课，再去上班。

　　佛法无私，经文义理，大家都可以了解了，梵呗唱诵，当然在家众也可以学习。在家居士唱诵唱得好，要想传授、影响人、教人或弘法都可以，但是不能将梵呗作为职业，以为自己会唱梵呗了，就可以去替人做佛事，这是在家人应该避免的。

　　要时常亲近道场，接触莲友，亲近善知识佛教徒，并要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德，能不贪就是奉行佛法的戒，不瞋就能慈悲欢喜，不痴就能明理不邪见，并能时时心中有佛，这就是生活中有佛法。

　　佛教的入道要门有很多种，有的从信仰入门，有的从义解入门，有的从慈悲入门，有的从智慧入门。但基本说来，多听闻佛法，以增信心，以助道行，是有必要的。闻法应有正确的心态，《成佛之道》说，闻法的心态要：「如器受于水，如地植于种，应离三种失。」也就是说，听闻佛法不能有先入为主的

　　居家若有佛堂，诵经做功课最好到佛堂；若无佛堂，或环境不许可，亦可在房间内课诵，只要把房间整理乾净即可。不课诵时，佛像与经书应用布或经盖盖好，课诵时，再取下即可。

　　经常参加八关斋戒，身心必然会趋近于正见、正行、正语、正思，即八正道的德目。因为一个人在每次的戒期裡习惯于戒师的开示，习惯于守法的生活，他的人格、道德、生活行为就会慢慢标准。

　　例如夫妻相处，彼此是老夫老妻了，如果一方偶尔念著「你过去都对我不好」，一想到哪裡不好，心裡就起了不欢喜的心，就不快乐了。如果做太太的想到丈夫过去对她都很好、儿女都很好，凡事朝好处想，自然会感到欢喜。自己欢喜，也会把欢喜带给家人，家人也会把欢喜回馈给你。

　　在家学佛的人，吃饭前，可以称念〈供养咒〉，这是一种方式。还有一种，称念「愿修一切善，愿断一切恶，愿度一切众生」。也有的念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」。或者称念国际佛光会每一次集会都会念的〈回向偈〉：「慈悲喜捨遍法界，惜福结缘利人天；禅淨戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。」也很有意义。

　　据我对宗教的体验和了解，不只中国，全世界的神明都是人创造的。既然神明由人创造的，当然你欢喜哪一尊，就可以供奉哪一尊。随著个人不同的需要，有的人供奉土地公，有的人供奉城隍爷，有的人供奉财神，有的人供奉王爷，有的供奉保安大帝。我求助派出所不能成事，就求土地公；我求县太爷很困难，就求城隍爷；我求教育部长很困难，就求文昌帝君；我求医师很困难，就求妈祖、求观世音。我的心需要什么神明，就供养什么神明，请他来帮助我。

　　这都是人的妄想分别，佛祖还有什么来去？还有什么在家裡不在家裡？佛的法身遍满虚空、充塞法界，我们睡觉是和佛祖睡在一起，吃饭也和佛祖在一起吃饭。所谓：「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠。」我们在行住坐卧之间，都没有离开佛法，时时刻刻都活在佛的法身之中、真理之中，哪裡离开过佛？无论佛像造像是「行」、「立」或「坐」、「卧」，全都是佛，不需要再另外去分别！

　　在这片大地里，何处不是生命呢？牛皮已经成为物质，牛也已经不知到何处去，只留下这个骨头、皮，甚至在藏传佛教里，还有很多是以人骨做成念珠或法器法物，他们也没有想到这个是生命，它们到底是从生命而来的一种有价值的东西，可以作为有意义的纪念物。

　　有关「钟」的故事很多，如《缁门崇行录》裡提到，隋代有一位智兴法师，在大庄严寺担任叩钟的职务。由于他叩钟时都虔诚祝祷「愿诸圣贤同入道场」、「愿诸恶趣闻我钟声，俱离苦恼」，而感得地狱道众生脱离恶道之苦。「钟」在佛门的功用，有一首〈叩钟偈〉是这么写的：「闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生。」钟声能发人深省，一直以来，晨钟暮鼓不但为修行人所重视，一般社会上的人到了过年，也要撞头钟、敲钟，认为这是「幸福钟」。甚至美国过去独立的时候，也要敲纪念独立的纪念钟，以昭告「我们美国独立

　　在法会中，用以领导速度快慢或节奏者，是有关秩序方面的法器。在一个寺院里，大众修行最重要的法器就是大磬。一般课诵或法会进行时，大磬敲打的次数不多，但每敲一次大磬都是一个指示，召示大众这时候要合掌、放掌，应该要快、要慢，应该要停、要起，大磬有很多功用，相当于整个唱诵的领导。

　　念珠最早的由来，出自《木子经》里，佛陀教导波流离王「若欲灭烦恼障报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，……若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，……永断烦恼根，获无上果。」这里提到以木子做成的串珠，就是佛经里最早记载的念珠。

　　念珠的功能是计数用的。因为有的人初学念佛，还不习惯计数，经常会说：「哎呀！我念佛不晓得念了多少句？」如果有个念珠为依据，那么一天念一百零八句，或是念多少句，就容易记忆了。念珠种类很多，有十二颗、十八颗、二十四颗……，甚至还有一百零八颗。它们各有代表的意义，例如十八颗的念珠，表示十八罗汉；二十四颗的念珠，表示二十四诸天；三十二颗的念珠，表示观音菩萨三十二应身；四十八颗的念珠，表示阿弥陀佛四十八大愿；一百零八颗，表示一百零八大愿，度一百零八烦恼等

　　金刚杵有降魔的意思。原为古代印度的武器，由于它的质地坚固，能够击破各种物质，因此以「金刚」之名冠之。一般到寺院里，山门口总会供奉一尊笑容满面的弥勒佛；进入山门后，来到四天王殿，则会见到手持金刚杵的韦驮菩萨。这个意思是说，平时我用慈悲来摄受你，但是当你顽强，我不得办法的时候，只有用金刚降魔杵，以力来折服你，这是所谓「爱的摄受，力的折服」之意。

　　出家人四处云游行脚，来到深山野外时，总要留意是不是有豺狼虎豹、毒蛇害虫出没。那么，锡杖随身，就可以用来防身，保卫自己。或者外出乞食时，振动锡杖，让施主远远地就知道有人来应供；或者路程遥远，东西拿不动了，锡杖也可以用来挑担；或作为协助年老体弱者行动之用。尤其行脚时，如果在路上看到动物的尸体，还可以利用它来就地掩埋，这也是一种慈悲的体现。所以，锡杖对于一个外出行脚的出家人，是有很大功用的。

　　自古以来，寺院每于晨昏都会敲钟击鼓，由于早晨先敲钟后击鼓，夜晚先击鼓后叩钟，所以有「晨钟暮鼓」之说。钟响，代表醒来了、觉悟了；暮鼓咚咚，表示偃旗息鼓，大家应该要休息。钟鼓，也就代表早晚作息的意思。现今的寺院，在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼，分别安置钟和鼓，称为「左钟右鼓」。

　　地藏菩萨手持锡杖，振开地狱之门，意喻振开众生执著的意思。幽囚、关闭是痛苦的，一旦地狱之门振开，大家就得解脱、得自在了。

　　如意，原本是印度古代的爪杖，形状像云朵或手掌，是用来搔背止痒的。到了中国，就成为一般的持物，象徵吉祥。在佛教里，如意演变为法师说法及法会时，拿在手上的法物。手里拿著如意，代表吉祥如意，也代表合掌、代表庄严，表示向对方行礼，手上拿著如意，就代表了恭敬。

　　也不一定。锡杖在过去，是比丘必备的持用物之一，行走道路时，可以驱赶毒蛇、虫害；或到村落乞食，振动锡杖可以让人知道。到了后世，才成为一种象徵性的法物。如出家人受三坛大戒，一定有一个「传锡杖」的程序，由戒师传授锡杖给戒子。为什么呢？因为出了家以后要行脚、云游，要走山路、要到远处，一根锡杖可以保护自己，让野狗、狼之类的动物不会来侵犯。而且有了锡杖，也显得庄严、威风。

　　禅堂里执行规矩的木板称「香板」，是警策之用，如果堂内有人不守规矩，就要打香板警告。比如，坐禅时老是打瞌睡，香板就要把他叫醒；或者有人违犯规矩、扰乱大众，就要处罚多少香板。香板是由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用，依使用目的也有不同的名称，如：

　　临济宗是禅门里的一大宗派，所谓「临济儿孙满天下」，目前佛教界很多寺院的发展，也大多是临济宗的法脉。如佛光山要在日本建一座寺院，必须经过政府立案，相当不容易，尤其中国人的寺院更加不容易。但是我们以临济宗的名义申请立案，日本政府一听到是「临济宗」，知道这是佛教正统的宗派，于是同意让我们登记法人。所以很感谢日本的佛教，让临济宗也传承到日本，现在临济宗在日本很兴盛。

　　「禅」，溯源自印度佛陀于灵山会上的「拈花微笑」，发扬光大于中国唐代的六祖惠能「直指人心，见性成佛」的南宗顿悟禅，由此逐渐形成为「五家七宗」的庞大宗派－－禅宗。所谓的「五家」，各家的禅理和思想内容，并无太大的争议，而是因为各家祖师性格不同，所使用接引后学的教学方法就有宽、猛、缓、急的差异，自然形成各家不同的「宗风」。

　　「曹洞」的名称由来，有两种说法：其一，是以传承曹溪六祖惠能正法的「曹」，与惠能的法孙洞山良价的「洞」，两者合称「曹洞」。另一种说法，是指曹山、洞山两个地名，分别为洞山良价、曹山本寂师徒所住的山名，依名称前后应称「洞曹」，但是禅法、佛法没有前后，称「曹洞宗」只是顺口叫习惯了，若要称「洞曹宗」也不是不可。

　　若论日本禅宗的发展，最早将禅法传入日本的，是七世纪末飞鸟时代奈良元兴寺的道昭法师；而后真正将禅法兴隆起来的，则是十二世纪末鎌仓时代的明庵荣西及永平道元二位大师。道元禅师为了探求本来面目，负笈中国大宋习禅，将所学传回日本，创建曹洞宗第一道场永平寺，成为日本曹洞宗初祖。禅师一生严守戒律，视名利如浮云，不以成为宫廷贵客为目的，他打破传统成见，远离权贵，为曹洞宗脉绵延亘流的珍贵遗产。

　　十二世纪时，中日虽未有正式邦交，但民间已经贸易频繁，商人、僧侣的往来甚为活跃，日僧赴中国学禅返国弘扬者为数甚多。荣西禅师初学显密二教于比叡山，尤擅长于台密，为叶上流的创祖。荣西为研究禅法，两度入宋，参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师，承袭临济宗黄龙派的法脉，而后发展成日本禅宗的主流。

　　净土宗不像其他宗派有师徒授受的法系，所以没有祖师的直接传承系统。一千多年来，虽然阐扬此宗的祖师很多，也有广大的信仰群众，但是直到宋朝石芝宗晓法师，才将历代弘扬净土法门而有重大贡献者，像慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师，列为莲宗七祖。到了明代，又举云栖袾宏、蕅益智旭为第八、第九祖。清代则有行策、省庵、彻悟等诸大师为第十、十一、十二祖。近人推印光大师为第十三祖。

　　禅法最初传到中国，佛法并没有分门别派。到了梁武帝时，达摩祖师从印度到中国，在首都建康（今南京）遇到梁武帝，两人不投契，达摩祖师于是独自到河南嵩山少林寺面壁九年。后来传道给二祖慧可，慧可再传三祖僧灿，僧灿传予四祖道信，再传五祖弘忍，然后到六祖惠能。禅宗传到六祖惠能大师之后，就「一花开五叶」，分别开演出曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五家，再加上临济宗分支的黄龙、杨岐二派，形成了「五家七派」。

　　净土思想源自释迦牟尼佛于耆闍崛山宣讲《无量寿经》，经过龙树、世亲、马鸣诸菩萨的造论宣扬，再由支娄迦谶译出《般舟三昧经》，中国才渐渐有净土方面的经典，然而真正确立中国净土思想并成立宗派的，则是东晋慧远大师。慧远栖止庐山三十馀载，学风圆融，庄严宏远，为禅净并弘、空有兼施的创始者，更上表力争沙门超然地位，使佛法得以流布江南而不坠，慧远于佛教的建树，实具有承先启后、继往开来的贡献。庐山能成为南方一大佛教中心，慧远居功甚伟，堪称为我国南方释教的开山大师。

　　「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？

　　咒，是佛与佛彼此通达的一种方法、彼此告解的语言。咒，又称「陀罗尼」，有「真言」、「总持」的意思，一句咒语包含一切、总持一切。如佛教徒念「阿弥陀佛」，是念「佛」的名字，一句佛号和咒语一样，统摄了一切。在佛教的八万四千法门里，持咒是属于修行门。持咒，是要学习佛的密德、佛的圣号、佛的语言；持咒的人，必须身、口、意三业相应、融和，才能发生作用。

　　设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。

　　思想是人类生命最重要的轴心，以正知、正见为首的「八正道」，是生命积极的道路。所谓修道或修行，最重要的就是对于人间事物赋予积极、正面、欢喜的眼光，对生活重新估定价值，以此清淨、解脱与「缘起性空」相应的新价值观，走向圆满究竟的生命。所以修行者当以实践新价值观为其「法乐」。修道者以何为法乐？

　　大部分的人在不同阶段都会有所追求，童年、青少年时期要求学；长大成人要追求婚姻伴侣；毕业后要追求具足财富、事业发展等等，在各方面都有基础后，他可能对这世间种种物质外在感到不能满足，因此他开始求道。求道也要有求道的心，才能有所成就，以下四种心是必须具备的：

　　世间上每个人追求的目标都不一样，有的人一心只想赚钱，有的人醉心迷恋于爱情，有的人希求名闻利养，有的人志在求道修行。在佛门裡有所谓「道高一尺，魔高一丈」。求道学法的人最怕心态不对而走偏了路，甚至著了魔道，所以有心学道修行的人，应该注意六点：

　　现在世界上有很多的宗教，不管信仰什么宗教的人，都要讲究修道。修道者要有修道者的心；如果光有一个修道的名，而没有修道的心，那也是徒具虚名。什么是修道者的心呢？有四点。第一、浓淡，要有不拘的中道心：在这个世间上，人情有浓有淡，有时候别人对我们表现得很亲、很浓，有时候又觉得很疏、很淡。在时浓时淡的人情里，有的人容易患得患失，所以就被人情束缚了；如果你能具有浓淡不拘的中道心，那么你就能获得解脱自在，这就是一个修道的人。

　　修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活里。修行离开了生活，离开了人间，就没有修行可言。日常中怎么修行呢？以下提出四点：第一、以念佛来制心一处。「念佛一声，罪灭河沙。」念佛有殊胜的功德，因为佛号可以驱逐我们虚假分别的妄心。尤其当心烦意躁时，一心一意称念佛号，念到心无染著，自然就能放下身心罣碍的世界。念到「佛即是我，我即是佛」，念到自己佛性出来，那就达到念佛的目的了。

　　修行不是专指宗教的行为，也不只是外表的形式，而是内心道德的养成，人格的昇华。所谓「有德者得民心，有道者受人钦」，春秋时期，宋国宰相子罕注重修行，贤名远播，即使宋国受到三个强国包围，都没有受到侵犯；战国时期，魏国的段干木德行高尚，秦国因尊重他而撤兵。如何是修行之道？有四点意见：

　　常听人说：「人要修心养性。」其实光是「修心」还是不够的。人体上有眼、耳、鼻、舌、身、心等六根，他们每天接触六尘，攀缘外境，引诱我们造作种种的恶业，因此佛经形容六根如同六个盗贼，时时在窃取我们的功德法财。我们要如何避免受到「六根」所害，就是要做好六根的修行。六根如何修行，说明如下：

　　一般人谈到修行，总有一个错误的观念，认为修行若不是在佛堂里诵经拜佛，就是到深山里遗世独立，不食人间烟火，这就叫做修行。其实六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」真正的修行，要从生活的做人处事做起，你能待人慈悲，就是修行；你能负起应负的责任，就是修行；你的言行举止安详从容，与人和乐相处，也是修行。修行不是口号，不是仪式，而是从身心行仪里流露出来的道德、涵养，这才是真修行，所以离开生活，离开人间，别无修行可言。

　　生而为人，最可贵的是能够自我管理，具有惭耻的美德，对自己的言行举止反省修正，让身行端正、心念善美。身心修养好了，性情自然和美，成为一个善人。如何修身呢？第一、眼不看不净之事：人的认知，有许多都是藉由眼睛看来的。看的时候，如果心念不正，所看到的都是不净。例如，轻蔑别人，就会看人低下，鄙视他人，自然也看不到对方的优点。《泥洹经》云：「持心不净，不得度世。」因此，要学习用净眼看世间，用慧眼看出真、看出切、看出妙、看出好，看见一切前因后果，看出来龙去脉。

　　依传承来看，禅宗后来的发展都与南宗、北宗不无关係，不过南宗、北宗比五家七派的时间早。禅宗自初祖菩提达摩传到五祖弘忍，当时六祖惠能大师在南方弘扬「顿超」法门，一般称「南宗」；神秀大师主张「渐修」法门，他到了北方，受武则天的崇信供养，人称「北宗」，这就是所谓的「南顿北渐」。

　　在佛教史上，有人认为一花五叶，是指达摩祖师从印度到中国传授禅法，到六祖就不再传衣钵；也有人认为一花五叶是继六祖惠能大师之后，散布在各地的禅门弟子，因各家风格不同而形成临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，加上黄龙、杨岐二派，就形成「五家七派」。

　　临济的禅法，就是一般人所谓的「临济棒喝」、「有理三扁担，无理扁担三」，他的教育，经常以叱喝来彰显大机大用，无论你如何应对，就是打上前去，大喝一声，吓得你耳聋几天。在禅门裡与他齐名者，还有一位德山宣鑑禅师，他是以棒打的方式来接引学人，因此有「德山棒、临济喝」的说法。在他们的教育方式裡，无情无理的例子很多，但都有「打得念头死，许汝法身活」的深刻内涵，这是很特殊的风格。

　　佛经里有个譬喻说：人的身体就像一座村庄，在这个村庄里住了六个人，就是眼、耳、鼻、舌、身、心。他们犹如六个强盗土匪，日夜在我们身体的村庄里扰乱，使我们不得安宁。而这六个盗贼平时由「心」当首脑，「心」是大元帅，统领著六根，他叫眼睛乱看、耳朵乱听、鼻子乱嗅、舌头乱嚐、手脚乱做。所以讲到六根的修行，所谓「擒贼先擒王」，「心」的修行最为重要！有四点意见：

　　一个故事说，过去有一位老禅师在深山里打坐修行，有一个魔王想来吓他、破坏他的道行，因此见了禅师后，身体一变，两隻眼睛没有了，只剩两个窟隆，当然很可怕！但是老禅师一点也不害怕，他说：「哦！这是什么东西呀？怎么没有眼睛呢？不过也好，没有眼睛以后就不

　　一个人的六根，可以说舌头最容易造罪，因为舌头不容易说好话，甚至不肯说真话，所谓「三寸不烂之舌」，假的可以说成真的，好的也能说成坏的。不过，若能善用舌头，有时候「舌灿莲花」，透过舌头说法，这是无上的布施；或是说一些讚美、鼓励、给人信心的好话，都能成就别人的好事，也是自己最好的修行。所以「一言以兴邦，一言以丧邦」，舌头最是需要修行，有四点提供大家参考：

　　人的生命在呼吸间，透过鼻子的呼吸，生命才能经由一呼一吸而持续存在，如果有一天忽然一口气不来，一期的生命就会终止，也就是一般所说的死亡。鼻子除了职司呼吸外，它的另一个功能就是能嗅香臭味，因而产生好恶分别，进而生起爱憎之心，乃至起惑造业，所以鼻子需要修行。关于鼻根的重要与修行，有四点说明：

　　眼睛是灵魂之窗，如果没有眼睛，不但生活上将会造成诸多的不便，而且无法欣赏到五彩缤纷的美丽世界。不过凡事有利有弊，眼睛有时候不当看而看，或是看错了，也会造成人际之间许多的是非与纠纷。如何才能发挥眼睛应有的功能而不致产生麻烦，首先要做好「眼根」的修行。有四点说明：

　　放在托盘上用手捧著的炉，称「传炉」。大和尚要出堂，要到三宝殿等堂口去礼拜，侍者就要把大和尚亲用的炉，即法堂的炉请出来，到各个堂口去礼拜，这也表示恭敬。这个炉是大和尚要拈香时，用他的炉上香；或者今天不是大和尚，而是别处的堂主、首座要拈香，也是用传炉来表示特殊的敬意。

　　有把手的香炉称「手炉」、「柄香炉」或「提炉」，通常是在拜忏时使用；上面插一炷香，可以拿著到各个佛前、殿堂礼佛。或者如「瑜伽燄口」法会时，大和尚要放燄口，要祷告、祈愿，持手炉就很方便了。

　　家庭里如果有佛堂，诵完经之后，经架上再加个经盖，那样很好，免得经本上受到灰尘的侵损；或者一部经还没读完，要暂时离开一下，又怕合起来读到哪里记不得了，这时也可以用经盖盖起来，以方便回来后继续诵读。所以经架、经盖，只是作为修行、读经时的一个方便，并无不可。

　　修持观音法门，最重要的是让自己的性格像观世音一样慈悲。因此，修学观音法门者，或者早晚瞻仰观世音菩萨，或者礼拜观世音菩萨，或者为观世音菩萨烧一炷香，献一朵花，乃至读诵〈普门品〉，诵念《法华经》，持诵〈大悲咒〉，甚至坐在汽车裡閒著没有事，也可以默念一卷《心经》，或者称念「观世音菩萨」圣号几百声。朝念观世音，暮念观世音，念念不离心，自会有感应。

　　自修有很多好处，个人可以随心所欲做自己的功课。要参禅，就坐下来观心；要拜佛，就站起来礼拜；要读经，就打开经本读经。总之，自修比较随心，可以随自己的时间、体力，也有很多的方便。

　　在家居士念佛往生的例子很多。例如唐代的庞蕴居士一家，坐著也能往生、站著也能往生，他们的往生就像是一场游戏。香港东莲觉苑苑长林楞真女士，我过去曾和她见过面。听说她要往生的前一天约了朋友们，说：「你们明天上午来这里帮我念佛，我要往生。」大家一听，心想：「怎么好端端的就说要往生？」到了第二天，大家半信半疑的来到她家，她正在吃早饭。吃过早饭后，她忽然向大家宣布

　　　　受持八关斋戒时，要礼佛、要做佛事，应该搭衣而行。搭什么衣呢？虽然戒期只有一昼夜，过的是出家生活，但也只能披搭缦衣，这是「礼忏衣」。而袈裟，是受过比丘、比丘尼戒的出家僧侣才能披搭。在家佛弟子在寺院、佛堂都可以披搭缦衣，但是走到街道外面，就有所不宜了。

　　要奉行清净的生活行仪：1 不接触非法的场所，如赌场、酒家等眩惑六根，沦丧清明智慧的地方；2 不从事非法的工作，如开设或投资具有赌博或非正当谋生性质的行业。凡违反国家法律及脱离佛教八正道的生活，就是非法，不合乎清净的生活行仪。

　　五欲为财、色、名、食、睡，涵盖了眼、耳、鼻、舌、身五根，对应于色、声、香、味、触等外境的活动。如何在五欲的生活中修行自在呢？1 对于色，要不贪美色，对于感情要淨化、昇华，要持守不邪淫的合法婚姻生活。2 对于声，要常闻正法、梵呗讚佛之音，并懂得要善听、兼听、全听，所谓「梵音海潮音，胜彼世间音」。

　　1 不自苦：应衡量现实的经济状况，不必存有与人比较的心态，只要随力布施，即使微分供养，也会得到无量无边的福德。2 不自恼：凡所有施，皆随喜随缘，不须为难勉强。3 不后悔：布施后，不生起懊悔的心，不计算功德多寡，只问耕耘，不问收穫。

　　这是不会的。在佛教里，有声的唱诵、称念，或是没有声音的默念、默诵，对修行都是有助益的。有口无心不行，但是有心无口，没有声音，有时却很管用。在家居士早上起床之后，可以到佛前去做早课，或者是在还没有下床前，就在床上默念一遍祈愿文，例如《佛光祈愿文》里的一篇〈晨起祈愿文〉：

　　这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。

　　戒刀是过去出家人身边必备的道具，如同方便铲一般，有时候看到路边的动物尸体，就可以用它来帮助埋葬。有时候，戒刀则有防身的作用，因为过去的出家人外出行脚，经常会到偏远的山野地区，遇有紧急状况时，也可以用它来防止恶人的侵犯。

　　一个人皈依三宝以后，要「诸恶莫作，众善奉行」，坏事不要做，善事要随喜，并没有什么戒条来限制他。例如，他可以订一份佛教的报纸、佛教的杂志，随时瞭解佛教的情况；可以每个礼拜找时间到寺庙礼拜、听经闻法，让自己的信心不断；可以在家裡阅读一点佛书，增加对佛门的瞭解；也可以结交一些佛教的朋友，从他们身上得到信仰上的讯息，让自己的信仰有所提升，在信仰的世界裡获得利益。

　　司打法器的人，要知道「大众慧命，在汝身上」，如果法器司打不如法是有罪过的。所以一场法器敲下来，让大家念的很愉快，就等于指挥、奏乐，全体大合唱一样，大家会感到欢喜畅快。如果敲木鱼的人速度快慢都不合乎大众节奏，不是太快就是太慢，就会扰乱全场的和谐。

　　现在信佛、学佛的人很多，但是正知正见的人很少。假如没有正见，就好比目标看错了，方法用错了，一旦见解错误，就是信佛、学佛，还是很难得到利益。学佛的正见有四点：第一、正见因缘果报。世间上，你可以什么都不信，但是不能不信因缘果报。所谓缘起，就是说明宇宙人生都是彼此相互关係的存在。万物的存在，就是一隻小鸟，一隻昆虫，也要有树木、花草、泥土做食物；一个人的存在，也需要士农工商供给生活所需，甚至

　　衣著虽旧，洗得乾净，穿起来仍令人舒坦自然；房舍虽老，窗明几净，住起来仍让人心旷神怡。女孩子，虽无闭月羞花之貌，将自己打理得整齐，仍可落落大方；家居，虽敝衣茅庐，无湖光山色，只要净洁，仍会让人犹处人间胜地。因此，无论居家、仪容，或是心地，只要清净，比华美更让人起欢喜心。即是如此，为什么还会有蓬头垢面、心地混浊的时候呢？提出四点：

　　我们一个人每天要用手做事，用口讲话，用头脑思考，这都是「心」在主导这些行为。因为「心」是眼、耳、鼻、舌、身的主人，心动了，五根也跟著动，「心」可以说是一切善恶行为的根本，所以要修「心」学佛。如何修学？提出以下四点意见：

　　琴弦要调，声音才能不急不缓、悦耳动听；煮菜要调，味道才能浓淡适中、味美可口；平时我们的心能够无二用，一心一意当然很好，但是它有时候心猿意马、犹疑不定，或是经常忐忑不安、昏昧不明，这个时候就要调了。调心有四点如下：

　　有时候，常听到有人埋怨，怪别人不肯听自己的话，其实，最不听话的是我们自己。我们的心，今天要求这样，明天希望那样，总是翻来覆去，心猿意马。你能把自己的心好好的驾驭、掌握吗？在此提供「驭心」的六种法门：

　　人平日会看人、看事、看物、看山河大地、看日月星辰，甚至看自己的手脚，却看不到自己的心。俗话说：「世有百千閒日月，人无一点好身心。」世间儘管有多少閒适的岁月，但是人实在很难保任清净自在的身心。如何看好心呢？有四点意见提供大家参考：

　　衣服髒了要洗乾净，穿得才舒服；环境要整齐清洁，才能住得愉快；能保持口腔的清洁，能减少病菌滋生，也会感觉很舒服；洗过澡，身体没污垢，特别清爽舒服。清净是愉快、舒服的原因。外在的污垢可以藉由水来清净，内心的清净又该如何保持？

　　无明是指内在贪瞋痴的精神作用，它会障蔽我们的清净本性，让我们对世间事物不明白，而产生种种分别、计较、不安的烦恼。《杂阿含经》说：「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽。」去除一分无明，就能除去一分烦恼，要如何去除无明呢？有五种方法：

　　我的名字叫做「钟」，从古至今我一直高悬在清净佛寺的大殿角落里。前些日子，一个师父手拿一本《今日美国画刊》在我身旁阅览，恰巧那上面也有一口大钟。我看到了欢喜若狂，因为在每个寺庙中只有著一口钟，所以我都是孤单寂寞的过著日子，一旦我的朋友出现在我的眼前，我怎不欢喜？于是我亲切的向它注视，呵！原来它还是美国的一座「自由之钟」哩！

　　是在好多年前的事了：我的身体本是高山上的常绿乔木，后来给人从高山上砍伐下来，送进了佛具店〔注一〕里，命运在工匠的手里替我安排了，我一变而成了佛教诵经用的「木鱼」。不几天，来了一个穿著方袍圆领的和尚师父，交给店主人不知几个大洋把我带走了，从此我进了一个巍峨堂皇的大雄宝殿，和那些我的老兄老弟引磬〔注二〕、钟鼓等做了伴侣。我终年常醒不睡，先天赐予我的声音非常宏亮，独独的音声像扬子江的流水，又像太平洋的怒涛，我夹杂在很多出家师父们悠扬而宛转的经声和佛号中，分外显得经声肃穆，佛号庄严。我在

　　我记不清我是那一年走进佛教的寺院中来了，好像记得自从马祖创了丛林，百丈立了清规〔注一〕之后，我在丛林中就有了很高的地位。我本是五金之类的铜铸造起来的，我有大磬、引磬的分别。在佛教寺院的法器中，我是犍椎的大王。一切唱诵的起落、快慢、转合，都是

　　说起我来，真是大名鼎鼎得无人不知、无人不晓。我不单是佛门的法物，即连每一个家中的中堂之上，都会端正的放著我。我有瓷的、瓦的不同，也有铜的、锡的分别。在我的身上，雕刻著各式的花纹，製成各个寺院的名称，小孩子见了我，他也叫得出我的名号。

　　说起我来，人们对我一定不会感到生疏。因为，我并不一定要到清淨庄严的佛寺中才能见到，同时我也不是佛教中专有的东西。在中国，无论大家小户和贫富贵贱的人家，都有我的存生，而我也就一视同仁的普及在社会各阶层，给一切人利用。

　　蜡烛有著各式各样的种类，插烛的烛台子也有各式各样的不同。假若你参观过寺院，或是你家中供菩萨祖先的圣像和牌位，那么，你一定也会认识我烛台子。我是由金、银、铜、铁、锡等不同的五金铸造起来的，但也有木头做的，甚至于一条细小的木棍上钉上很多铁钉，也可以当作烛台。

　　除非是一个麻木不仁的「精神病患者」，谁都应该知道这个娑婆世界上有八苦〔注一〕交煎。任他住的是高楼大厦，吃的是珍馐美味，但是他还是免不了种种痛苦：病啦、死啦，谁能免除呢？因此很多具有聪明头脑的人，不约而同的都来借用我，帮他做念佛的工具，以便早一点能修证成功，一心不乱，往生西方极乐世界。

　　凡是住过大丛林〔注一〕或是参观过大丛林的人，都曾见过我「香板」，而且也都叫得出我的名字。人都知道我是打人的东西，提起「打人」两个字，当然人们都表示对我不欢迎和畏惧的。其实，正因为人们对我不欢迎和畏惧，所以几百年来我能维繫了佛教僧团中的规矩和秩序。

　　你若是懂得印度梵文的话，你就知道我在印度的原名了；我的梵名叫做「钵多罗」，中国话的意义叫做「应量器」，「钵」是简略的名称罢了。在原始佛教〔注一〕的时候，大圣释迦牟尼佛和他的弟子们，都是用我做吃饭的工具。每在日中一食的当儿，三五成群的比丘们，都托著我去寻应供的所在。现在的南传佛教，还保存著原始佛教的遗风，而古老的中国佛教，现在除去了在登坛受戒的期中，用我钵多罗吃三顿午饭以外，没有人

　　「不于六尘心生，不于妄心著相。」一个国家要有国防的军事武力才能保卫国土，我们每一个修行者也应自我心理建设，以求抵抗尘劳，去除尘劳，进而明心见性。过自在解脱的生活，经云有四个力量，能对治尘劳妄想：

　　出家人托钵化缘原是美好庄严的弘法度众行为，但有时在佛教的各种法会、活动、讲座中，乃至在街头、市场中，常见真假不分的出家人出现托钵。或有信徒说「真施主不怕假和尚」，而行布施；然而真正的布施应以般若正见为前导，此类僧俗不辨、善款流向不明，甚或招摇撞骗的恶性化缘，是有损佛教形象的。因此，纵然是布施，亦应做进一步了解。

　　居家修行，可依自己的时间、环境等时空因缘而订定简易、相应的修行法。例如，喜欢打坐的人，早上醒来，不要急著下床，可以在床上静坐五分钟。或者晚上临睡前，不要忙著躺下来，也可以在床上静坐五分钟。五分钟做什么呢？最好什么都不想；有时坐著坐著，又再打瞌睡，那也没有关係。有的人说，什么都不想，很难；那就把念头集中，专注观想，想光明、想佛祖、想好事。

　　有关钵的故事，最脍炙人口的就是金碧峰禅师与玉钵的故事。金碧峰禅师是一位道行高深的行者，他对世间一切都不贪爱，唯独对一只玉钵爱不释手，每回他都会先将玉钵收好，才能安心进入禅定。禅师一入定就是很长的时间，因此在他寿命将尽，阎罗王派遣阴差小鬼前来捉拿的时候，即使小鬼们上穷碧落下黄泉地找寻，

　　简单地说就是善、美的好报。譬如：从小出生在幸福的家庭、长相端正、聪明灵巧、身体健康、心地善良、喜乐开朗；长大后求学顺利、事业如意、婚姻美满、善友众多；中老年后子女孝顺、名节清廉、知足常乐、长寿无病、能得善终等，这些都是所谓的福报。获得福报方法很多，也很容易。例如：

　　所谓「丛林」，是指很多出家人聚集一起修道的寺院，它供给出家人修行之用；且是陶冶僧格、修学办道的修炼所，过去也将丛林叫做「选佛场」。比方，飞鸟，要在丛林树木多的地方飞翔、居住；野兽、各种动物，也在山林里居住，所以，要有丛林，才有飞鸟、野兽聚集。就如翠竹黄花，翠竹有竹林，花也有花丛。众多树木集中而成丛林。

　　「丛林」名称不完全与树林有关。佛世时，有一天，佛陀和阿难尊者出外行脚，经过一座山丘，树木茂盛，佛陀指向一个地方说：「阿难，你看！这个地方丛林茂密，将来优婆芨多成为一代祖师时，他会在这里兴道建寺，成为丛林。」印度的迦叶摩腾、竺法兰「白马驮经」将佛法传到中国，汉明帝崇敬两位僧人功行高深，下令在城市建四座寺院，作为女子出家的道场；在城外建三座寺院，供男众出家修行，但规模并不大。到了唐代，马祖道一创丛林，百丈怀海立清规，中国佛教丛林就一座一座普及起来了。

　　佛陀时代称寺为「精舍」，如中印度王舍城的「竹林精舍」、舍卫城的「祇园精舍」，是最早的佛教寺院。这些精舍大都建在城外幽静的林地，也称「兰若」，即寂静处；又称「伽蓝」，是僧众居住的园林。东汉时，最早称出家人居住的地方为「寺」，迦叶摩腾、竺法兰从印度来到中国，汉明帝奉为国宾，就以国家的宾馆鸿胪寺作为招待所。

　　心，有染污心、清净心；分别心、平等心；愚迷心、觉知心。心，还可分为虚妄心与真如心。虚妄的心就是染污心、分别心、颠倒心；真如心就是慈、悲、喜、舍四无量心。四无量心，能产生一切福德智慧，能利益安乐无量众生。在我们日常生活中，如何以四无量心做为立身处事的根本呢？有四点意见：

　　一个人内在的道德、气质，外在的形象、处世，经常左右他一生的发展与人际关係。假如过于自我设限、自我封闭，为人容易失败，没有未来；相反的，你为人健全明朗、思想开阔、广结善缘，必定「去处尽通」。为人处世的要素有哪些呢？以下四点提供参考：

　　人，天生异禀固然很好，但是如孔子的学生曾参，虽然在学习上较为愚钝，但是他以「别人做一次，自己做十次」来鞭策自己，而且每天反省自己的过失，最后终获「宗圣」的美誉。由此可知，有了勤奋的毅力、有了远大的志向，终能步向臻善的人生；最怕的是凡事不肯用心，最后只有与草木同腐朽。所以人世间的物理与事理，甚至人生哲理尽在思虑之中，有了正确的思想，才能带你趣向臻善的人生，以下就来谈谈「思想成业」：

　　每一个人在世间上生活乃至创业，都会遇到一些大大小小的困难。经济有经济上的难关，情感有情感上的难关，事业有事业上的难关，甚至也有人事的难关、家庭的难关等等。总之，人生难免都会遇到困难、瓶颈，我们该如何度过呢？有四点意见：

　　受了戒犯戒，可以忏悔，如果再犯，经过不断的忏悔还是能灭罪。就如衣服上沾染脏的东西，用忏悔的法水，就可以把它洗干净；有罪业，经过忏悔，还是能恢复清净。因此受戒不怕犯戒，只怕不忏悔。一个人受了戒，要他不犯戒是不容易的，但是犯了戒不能不忏悔。

　　「五体」，就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地，以头顶敬礼，通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜，是佛教最恭敬的礼拜方式。

　　这个世间上，不管是什么样的人，什么都可以不怕，但是不能不怕「因果」。一个人做善做恶，最后都逃不过因果的制裁；平时不重视因果，到了因果报应现前时，谁也救不了你。因缘、因果的道理，简单说很容易懂，彼此有缘的人「有缘千里来相会」，但是人和人之间要有缘分，却不是这么容易的一件事。

　　人到世间上来，莫不是为了追求快乐，莫不希望能远离痛苦。但是快乐如何拥有呢？一、快乐来自家居和谐：一个家庭里，每个分子都应该为家庭的和谐贡献，不能自私、执著、计较，造成家庭的纷争，使家居不快乐。如果有人每天只想外出散心、郊游，把家庭视如牢狱、冰窖，甚至本来是亲人骨肉，却当成仇人相聚，这样的家庭生活如何会快乐呢？

　　有一首偈语说：「三十三天天外天，九霄云外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。」每一个人都想成就一番事业，过一个轰轰烈烈的人生，但往往事与愿违，一心向往的成就，等于煮熟的鸭子都会飞走，只有慨叹时运不济。其实世间凡事都有因果关系，只要我们有善的因、善的缘，何患没有成就？兹将「成就的条件」，提出看法如下：

　　至少要受持沙弥戒，而女性要受持沙弥尼十戒，再不然，至少要受六法戒，才算是出家。至于短期出家，不管是受沙弥戒或是沙弥尼十戒，总之，只要有受戒，不管受一条戒、两条戒，都相当了不起，更何况是受持好几条戒呢！戒，有除弊、除恶向善的功能，戒就是「诸恶莫作，众善奉行」，戒是做人的根本；要想成圣成贤，要想成佛作祖，没有戒就一切不成。

　　年轻人求新立异，表示与众不同，独树一格；老婆婆求签问卜，希望儿女平安，事业顺利；消极的人不求有功，但求无过；积极的人励精求治，力求作为。事实上，在「求」之外，还有一个「不求」的世界。你看，「不求闻达」多么逍遥，「不忮不求」，心无所畏；人到了无欲无求，那是人生一个很高的境界。人生有那四不求呢？

　　以江浙一带来说，浙江天童寺、育王寺、雪窦寺、灵隐寺；江苏金山江天寺、焦山定慧寺、扬州高旻寺、常州天宁寺；过去南京的毗卢寺、栖霞寺、古林寺、普德寺等，都是十方丛林。

　　朝暮课诵是佛门的例行功课，而越州大珠慧海和尚担任住持时，却将念佛诵经视为「客语」，也就是「客套话」的意思，因而严禁寺内僧人做早晚课。有一位僧人十分疑惑，向大珠和尚问道：「为何不许诵经，要叫作『客语』呢？」大珠和尚解释说：「佛经要传达的是佛的意思，如果只是诵读经文，而无法理解佛意，也就像鹦鹉学话，所以不准大众诵读。」

　　佛教非常注重供养，大多数信佛的人都知道要供养佛，希望能以好的物品来供养佛。其中，最高的供养，为心意上的一心供养、诚意供养、真心供养。对佛、法、僧三宝的供养有哪些内容呢？《佛学辞典》裡载有「十种供养」，即以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十种供物供养三宝，这是一般佛教徒普遍使用的供养。

　　人与人相处，最重要的就是要有谦卑的风度。一棵成熟的稻穗，头必定垂得很低；一个成熟的人，对人必定是谦卑的。西洋哲学家讲：「宇宙有多高？宇宙只有五尺高！」六尺之躯的人类要在宇宙中生存，低一点头会更顺利，因此做人要懂得谦卑。关于「谦卑之道」，有四点：

　　我们听到释迦牟尼佛，就会觉得是有道者；听到耶稣，也知道是有道者；甚至孔子、孟子、诸大圣贤，都是有道之人。乃至社会上有些人发言、处世有著相当的内容、内涵，就会说：「这后面一定是有道高人给他意见、给他指点。」高人，人人可做，但它不是玄虚、神秘、高不可测，它必须有道。有「道」，就能带上所谓「高人」的智慧。

　　学佛不一定要出家，在家也是可以学佛的。一般而言，在家生活有五欲尘劳，有家庭事业种种的束缚、障碍，不如出家修行那样专精和方便。在家与出家相较起来：在家人忧悲烦恼多，出家生活清淨无为；在家多放逸，出家少放逸；在家是过「有」的生活，出家是过「无」的生活；在家以执取为乐，出家以出离为乐；在家以财力为宝，出家以功德为宝。

　　佛殿，也称为「大雄宝殿」。「大雄」，是佛的德号，若称「三宝殿」，是指佛、法、僧三宝所在的殿堂；有的殿堂称「弥陀殿」、「三圣殿」、「观音殿」、「药师殿」等，这是依供奉的本尊而命名。中国的佛教信仰是很自由的，不管信仰哪一尊佛、哪一尊菩萨，感觉上都是一样；以一个出家或信仰很久的佛弟子，就更不需要分别。即使供奉观世音菩萨，一样可以礼拜释迦牟尼佛，我不认为观世音菩萨与释迦牟尼佛有什

　　人生，有时候就是拿起和放下的学问。要拿起的是道理，要放下的是执念。当别人说玄妙的道理时，我们要学会拿起；当自己的内心困扰于一个问题不快乐的时候，要学会放下。只有搞清楚拿起和放下的真正意义，才会让自己获得更多的智慧，也才会拥有更多的快乐。

　　很多时候，人们被自己的心魔所缠，无法专心做事，从而一事无成，空自嗟叹。这样的人就是不懂得，实现理想的正确方法不是抱着理想不放，而是忘记理想，着手去做。在做的时候，只管盯着当下，没有丝毫杂念，这样，才能将当下的事情做好。

　　人在世间生活，不可能不和人接触，接触就要讲究相处之道；懂得相处之道，人和人在一起，就会欢喜，就会赞美，就会交谊，就会成为朋友。做人，学习吃亏是很大的修养，也会获得很大的利益。懂得吃亏就是讨便宜，懂得吃亏就是增长自己的福德因缘。如憨山大师说：“吃些亏处本无害，让他三分又何妨。”

　　「十方丛林」的寺产是公有的，有一定规矩接引十方僧众，又依住持继任的制度不同，有「选贤丛林」与「传法丛林」之分。传法丛林，即担任过住持的人，不能擅自把住持的位置交由他的徒弟继任，这是十方公有的。等于民主国家的那种，父亲做某高职位，就不能把这个职务交给儿子。

　　“十方丛林”就是公天下。等于唐尧虞舜，“传贤”不传子。相对于公天下的十方丛林；还有子孙丛林是由个人创建，他收了徒弟，以后就传给徒弟，不传给他人；他有法派、支派，一代一代的如父传子、子传孙，就这么代代传扬，这就是“家天下”丛林。也有很多寺庙，是介于十方丛林与子孙丛林之间。

　　最初在政治上还没有正式接纳佛教时，只是透过民间的商人传入，由中国到印度行走丝路的商旅，来带动佛教的发展。汉明帝迎请高僧来中国弘法、建寺造塔，佛教逐渐在中土流传开来。后来楚王英也信仰佛教，由于他们接受佛教，士大夫、学者、官僚也开始皈依佛教。

　　佛教的寺院，最早在印度名为「精舍」，如祇园精舍、竹林精舍、灵鹫山精舍，或称「讲堂」，鹿母讲堂、竹林讲堂。东汉明帝时，迦叶摩腾、竺法兰自印度到中国，政府以国家的宾馆「鸿胪寺」来接待他们。「鸿胪」，本来是掌管诸侯和国外前来朝觐者住的宾馆；「寺」，是古代官方接待四方宾客的官署，因此最初还不是佛教的专用名称。

　　佛教最初多靠往来西域、中国之间的商旅来传播。过去经商的人没有社会地位，都是一些贩夫走卒，他们有时带来一些小佛像或残缺的经文、几句法语，无形中便将佛教带入中国。后来迦叶摩腾、竺法兰来到中国，开始翻译经典，但也不是很完整的佛经。

　　中国第一位正式的出家人是朱士行，他为了让佛法流通而立志到西域求法。由于当时的出家人还没有统一的姓氏、法名，所以现在我们还是沿用俗家的名字来称呼他。当时出家人的穿著，大概也是以汉人穿著的服装为主。朱士行对佛教最大的贡献。

　　佛教传到中国，对中国文化有很大的影响。诸如寺庙建筑、佛经、佛像、艺术、梵呗、音乐、语言、思想、文句等等，大幅度充实了中华固有的文化。以思想来说，佛教传入时，正值中国诸子百家盛行的时期，然而这些诸子百家后来都慢慢不流行了，只有佛教的因果报应、三世因果、为善最乐、轮回等道理深入人心。

　　东晋时代，有一位名士习凿齿，博学广闻，辩才名满天下，他听说道安大师是一位有学问的高僧，于是特地前去拜访。他一进门，就遇到这位道安大师。道安大师虽然天资聪颖却丑僧俊道，形貌矮黑。在他十二岁刚出家时，因为外貌不起眼，因此没有受到师父的重视，而道安大师也无怨无尤。

　　佛教的宗派不能视为派系，因为当初并不是以人或立场上的分歧、对立而分宗立派，大多是由于教义、教理上的不同而分派。虽然理有不同，人，应该是和谐的，等于社会上的学问，有文学、医学、物理学等学科的分类，佛教也是如此，尤其禅门更容易分派。

　　除了一般人熟知的五家七派，禅宗还有很多的支派，只是一般人都不太了解这些支派，它们大多是单独的、少数人所形成的派系。例如：荷泽神会的荷泽宗、洪州道一禅师的洪州宗，石头希迁、青原行思的石头宗，还有牛头宗、大慧派、虎丘派等支派，以下就这几个宗派的传承作简单说明：

　　人都希望自己样样“第一”，然而你也第一，他也第一，谁来做第二呢？其实，人不一定要在财富、事业、功名上争第一；一个人最要紧的是在自我要求，以及在精神、道德方面，努力发展自己的第一才是重要，所以有四点“人生的第一”提供参考。

　　出家人推展佛教最需要具备的能力就是发心。你有学问、有专长，不发心还是起不了作用。总是要自我发心，有多少学问、多少能力就做多少事，落实所学、所长。当然，一个出家人的学问如何，是大学或中学毕业，僧团都不会计较，但是既然出了家，至少对佛教的基本常识、宗派概论、佛教历史要认识、要了解。

　　既然寺庙和社会的关系这么密切，那么寺院可以为社会大众安排什么活动呢？举凡禅坐会、念佛会、读书会这许多活动以外，寺庙还可以为民众做心理咨商。有的人一时迷茫，一时无明，假如我们能给他一些开导，能帮助他们度过难关；这是佛教的出家人，人人要学习的。

　　出家人可以到社会上的大学去读书，或者到各种职业训练中心学习吗？知识的学习是不分出家、在家的，到大学里读书是每个人的权利。无论到哪一个社团、哪一个地方学习，只要它是正派的，学了对出家人有用，能作为弘法利生的辅助，也不是不可以的。

　　这些都是好事。尤其办理旅行社，可以为大家服务，何尝不可？所谓“天下名山僧佔多”，过去大家到大陆参观，都是“白天逛庙，晚上睡觉”，可见得寺庙对观光业的重要性。但是有关寺庙的介绍，有的旅行业者并不了解，假如佛教里能有人发心带团、带队。

　　在家信徒协助佛教发展的例子，在过去也很多。例如：你做救济事业，他来出钱出力；你点一盏路灯，他提供灯油；你要施茶，他提供茶叶；你要修桥铺路，他来做义工协助。出家人，以弘法为主；在家信徒，以护法为主。

　　“养儿方知父母恩”，为人父母者，更能体会父母的生育之恩，“欲报之德，昊天罔极”。为人父母者，孝顺父母，更能让子女以你的孝行，作为学习的榜样。有些父母虽然教导子女要守规矩，要有礼貌，但是一到公车站，就要孩子赶快占位子。

　　在佛教史上，许多有名的大德们如隋代的智者大师、明代莲池大师等，他们对建造放生池、放生园，施行放生，都非常热心提倡。智者大师经常购买沿海一带的地辟建放生池，并开讲《金光明经》，阐扬慈悲精神，因而感化当地以捕渔、打猎为生的民众，让他们不再杀生而转业。

　　我认为仪式并不重要，放生的目的、意义却很重要。有时为了举办放生仪式，一些鱼虾在水里都晒死了、鸟雀在笼子里都挤死了，这个典礼对它们来说，有什么用呢？放生只是为它们祝福，让它们有一个好的未来。如果只是一个祝福的仪式，就应该快一点、简单一点，毕竟生命是很可贵的。

　　放生要放到哪里？这个问题值得大家来研究。放生的立意固然很好，但常有很多不当的放生，放生不成，最后反而成为「放死」。例如有的人捕捉淡水的鱼，把它放到大海里，它怎么能活命呢？或者把海里的鱼虾捕捉了，放到淡水里，一样不合乎它生活的条件，这也是放死，所以不当的放生反而造罪。

　　佛陀制定戒律，出家人的生活用品中有一个「滤水囊」，举凡饮用的水必须经过一块细布过滤，让细小的微生物不进到水中，再把它们放回清水里继续活命，所以这个滤水囊的用意就是戒杀、放生。所有的出家人对戒杀、放生都特别仔细用心。

　　一休禅师在十多岁就进了寺院做沙弥。人聪明伶俐又调皮，虽然活泼好动，不过还是用功于禅修，对禅机的领悟力很高，常常有一些出乎常人的言行，让他的师父伤透脑筋，没有办法应付。有一天，一休的师父要出门拜访信徒，想起库房有一罐信徒供养的上等好蜜，他交代库头留著准备招待贵宾。师父心想：这一罐蜜糖放在库房，必定难逃一休的馋嘴。于是在出门前，把一休找来，告诉他库房有一罈毒药，千万不能动，吃了会要人的命。

　　金代禅师很喜欢兰花，他种了许多名贵品种的兰花，细心呵护，视之如命。有一天他要外出，嘱咐徒弟们要好好照顾兰花。不料，有一次在浇水时，其中一个徒弟不小心绊倒了兰花架，刹时，如大珠小珠落地，瓦破花碎，一片狼藉。闯祸的徒弟，手足无措，不知如何是好！

　　唐朝的韩愈，有「文起八代之衰」的美誉，他看到当时佛教鼎盛，儒学衰微，便以儒家道统自居，自比为孟子拒墨而排斥佛教。那时，唐宪宗崇信佛法，准备迎接佛骨舍利入宫廷殿内供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时，群臣都向皇帝祝贺吉星高照、国泰民安，只有韩愈不贺，并上陈〈谏迎佛骨表〉，斥佛为夷狄。

　　有一位信徒为了消灾免难、求长寿，找来一位师父到家里诵经祈福。这位师父诵完经以后，紧接著替他祈祷求福，于是口中喃喃念道：「南无远方菩萨，现在某某信徒向你祈求，希望你给他富贵、给他荣华、给他升官、给他发财、给他……」

　　有位妇女拥有一尊白瓷观音。观音圣像质地细致，塑工精巧，宝相庄严，任何人看了都心生欢喜。可是有人却对这位女士说：「再庄严的观音圣像，如果不到寺院里开光，是不会灵感的。」妇女听了以后，便带著她心爱的白瓷观音到寺院里去开光了。

　　美国社会的传统，每年到了圣诞节要吃火鸡，多少年下来不知道吃了多少？这是对生命的残杀。但是有一次我在报纸上看到一篇报导：有一个小孩用箭射中一只小鸟，这只小鸟身上带著箭，飞得很辛苦，美国人为了救这只小鸟，于是在报纸上刊登，电视、电台广播，全国都在找寻这只小鸟，就是为了救它的性命。

　　说到放生，尤其是昆虫等微小动物。例如很多人会说：「蚂蚁、蚊子很多，我不杀生不行。」可是为什么一定要杀它呢？不希望有蚊子、蚂蚁，可以事先防备，把环境整理好，不要让它滋生。或者也有人认为防备不了，即使不让它它滋生，它还是会来，这时候你可以驱赶它，但也不必杀它。

　　朋友好心对我们说：“你做人非常失败”，我们听了不必生气，应该自我检讨：我做人是成功呢？是失败呢？甚至失败在那里呢？以下兹举“做人十败”，提供参考：一个人好爱慕虚荣，例如：一再诉说自己过去的伟大，一再标榜自我的成就，一再炫耀自己的西装、皮鞋、金戒指等。

　　金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人？这首诗偈是五代云门文偃禅师所写的悟道诗。「金屑眼中翳，衣珠法上尘」黄金虽然珍贵，可是如果黄金的屑粒掉进眼睛里，就会矇蔽视线，成为眼睛的障碍，什么都看不清楚了。对于修道的人而言，这些贵重的黄金、衣珠，都远不及寻找己灵重要，修道就是要寻找自己的佛性。

　　佛教里流传著一则故事：宋朝时，当朝为官的苏东坡与金山寺的佛印禅师是好友。某天，苏东坡作了一首诗：「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」苏东坡认为这首诗体现了自己高超的修行境界，即刻命书僮划船过江，将诗作送往江南的金山寺，请佛印禅师印证

　　虽无诸珍宝，及以资生具；能信三宝者，是名第一富。这首四句偈告诉我们，信仰三宝的人，就是世间第一富有之人。一个人贫穷或富有，不能只以财富的多寡来评断，因为有许多「富有的穷人」，这种人有钱不知足，有钱不做好事，他还是贫穷。反之，也有不少「贫穷的富人」，虽然没有钱财，但他欢喜给予，欢喜与人分享，乐于帮助别人，内心愉悦满足，心灵十分

　　唐朝时候，潭州（湖南）道吾山的圆智禅师与椑树慧省禅师，二人曾经同在药山惟俨禅师的座下参禅。由于彼此的禅法功夫相当，经常在道业上相互勉励。有一天，道吾圆智禅师才刚从外面回来，椑树慧省禅师开口便问他：「你到那里去了？」

　　唐代在禅风盛行之时，许多大德辈出。例如，道风峻烈的德山宣鉴禅师，棒打天下衲子，迁住到德山之后，更是声名大噪。在当时，和他旗鼓相当的，还有沩山灵祐、洞山良价、临济义玄等禅门法将。有一天，德山宣鉴禅师的侍者前去拜访洞山良价禅师。两个人一见面，洞山良价禅师就问他：「你从什么地方来的

　　有一天，修学律宗的有源律师前去请教禅门的大珠慧海禅师。他对大珠慧海禅师说：「和尚，请问您修道有没有秘密用功的法门？」大珠慧海禅师回答：「有啊！每个人都有自己的密行。」有源律师接著问：「请教您是怎么样祕密用功的呢？」

　　风趣幽默又活泼的赵州从谂禅师，曾提出一句禅话：「佛是烦恼，烦恼是佛。」学僧不解，问道：「不知佛在为谁烦恼？」赵州禅师答：「为一切众生烦恼。」学僧再问：「如何可以免除这许多烦恼呢？」赵州非常严肃地反问：「为什么要免除烦恼？」有一次，赵州从谂禅师看到弟子文远在礼佛，便用柱杖打了他一下：「你在做什么？」

　　「放生」应该是针对有生命的个体，哪怕是花草树木，它虽然没有心理机能，你践踏它，它也只有物理反应，不过也不应随意糟蹋这片大好的草原、美丽的花朵。我觉得世间上一片生机，如果我们都能以一个放生的心态，保全这个世间的生气，就是保有自己的人格。

　　婚姻，是世间的伦常，是生命的延续，有人以「琴瑟之好」形容夫妻间的感情融洽，因此不能站在出家独身的立场，要求他们这个也不要、那个也不要，以不当的心理来看待男女婚姻之事，如「不是冤家不聚头」、「男女爱情很污染」之类的观念，我们不可存有这种心态。

　　庐山的归宗智常禅师，湖北人，是马祖道一禅师的法嗣弟子。智常禅师的禅法，不崇尚理论造作的言语，而是能够活用日常生活中的禅机，因此活泼又不失启发性。有一天，智常禅师对大众开示：「我今天要为各位说说禅的境界，请大家向前走近来。」

　　佛教的组织成员，包括僧俗二众弟子。依佛教的制度，在家信徒可以结婚，过正常的家庭生活，而佛教徒希望用佛教的仪式来完成婚姻大事，这也是很正当、合理的事，佛教应该协助他们完成心愿，对一个有信仰的人而言，这样的仪式很重要。

　　婚姻，是人生的庄严大事。过去男女结婚，要经过「一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，感谢亲友」的仪式，表示得到大家的认可；此外，也要有天地、祖宗、父母共同承认的仪式，才算完成道德、法定的程序。现在世俗上的婚礼慢慢走样了，有游泳结婚、爬山结婚，各种形式的婚礼，我认为这个太不庄严了。

　　恒，有持久、耐力、专注、永续不断、锲而不舍、一以贯之等意思。顺，是遵循、依从、循循善诱、因势利导、与时并进、认同、和平，放下自我等义。众，指芸芸众生、众缘和合。像佛陀每次在宣说佛法时，都有六种因缘的成就，即：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。前面的五种成就，最主要是为了利益「众成就」中的所有听法众生，可见「众」的重要性。佛说一切法，都

　　「内」是生命、智慧、般若，愿意将智慧、知识贡献给人，或是传授他人技能，甚至把自我的生命布施出去，这是内财布施。「外」是指物品、钱财，把我们的身外之物与人广结善缘，叫做外财布施。人生如果能将自我的财物、生命、身体、精神奉献给众生，是很有意义的。

　　很多人都会要求完美，凡事要求完美固然很好，表示精益求精，更上层楼；但是，有的人因为小小的缺漏而全盘否定，有的人因为小小的遗憾而全部放弃，这样的要求完美，有时反而因噎废食，流于吹毛求疵，不管对自己或是与自己共事的人来说，都会很辛苦。

　　一对新人选择佛化婚礼，作为彼此共同生活的开始，最好还是先皈依三宝，对佛教有基础认识，或本身有佛教信仰为宜。以后夫妻要共同生活，如果彼此意见不同、信仰不同，将来如何能和谐共处呢？纵使有一方不是佛教徒，也应该尊重彼此的宗教信仰。

　　佛化婚礼当然最好是由出家法师证婚。如果找不到出家法师，也可以礼请有道德、有信用的老居士或资深佛教徒，来代表佛教为新人证婚、做证婚人，因为他们对佛教有深厚的信仰关系。如果这一场婚事是找一位牧师或基督教徒来证婚，就谈不上是佛化婚礼了。

　　寺庙为新人主持佛化婚礼，不需要太多的繁文褥节，也不要铺张、热闹，中国的礼仪，简单隆重，就是最好。参加结婚典礼的人，除了这一对青年男女，再加上父母、介绍人，再有一些亲友参加就已经很隆重了。

　　日常生活中，要如何立身处世，建立群我关系呢？《缁门警训》的这段偈颂，提供我们很好的参考。不见他非我是」为人处事，不要老是计较这个人不对，那个人不好；也不要太过夸赞我是如何的好，我才是对的。人的毛病，往往喜欢自我宣传，自高自大，自以为是，却没有想到别人的心里怎么想。比方对方是你的属下、晚辈，他当面不敢跟你回嘴，但是心里不服气，这样的互动往来，怎么能和谐

　　在《阿难问事佛吉凶经》里，有四句偈说得很好：「善为大铠，不畏刀兵，善为大船，可以渡水。」这里的「善」，告诉我们要有道德勇气，要有慈悲善良的心念。无论做人处事、言谈举止，都能以道德为根本，以慈悲为准则。善的慈悲，善的道德，就会如同护身的铠甲，能保护自己不受到刀剑的伤害。

　　在《劝发诸王要偈》里，有四句偈，「若人少行恶，广修无量善，如以一把盐，投之大恒水」，这要告诉我们什么道理呢？佛教认为，一个人不管犯了多深的罪业，多大的过错，只要愿意真心诚意忏悔改过，虽然还是要承受果报，不过重罪可以转为轻受。

　　寺院为信徒主持佛化婚礼，需用的物品如男女双方交换的信物、结婚证书、识别证、席位卡、签名簿、佩花、喜糖等，都要事先准备好，并提醒新人、主婚人、介绍人携带印章，在婚礼进行中，由主婚人、介绍人、证婚人依序在结婚证书盖印后，再颁发给新人。

　　有一个国王性情孤僻古怪，大臣们碍于他是一国君王，表面服从尊敬，却不曾推心置腹。坏脾气的国王每天过著严肃、孤独的生活。有一天国王病了，大臣们召集全国名医医治，却都束手无策，查不出病因。有一个文学家表示：「国王的病不一定要用医药治疗，我可以念书给国王听，解除国王的忧愁烦恼。」文学家念没几段文字，国王听了讨厌：「不要念了！不要念了！」唤士兵赶走文

　　古代印度波罗奈国有一位富人，他的妻子怀胎期间，性情忽然变得比平常慈善柔和。十个月后，妇人生下了一个男婴，相貌端正，深获众人喜爱。高兴之馀，夫妇俩决定设宴招待亲友，并且礼请全国最有名的相师来为儿子取名字。在亲友的祝贺声中，相师问富人：「这个孩子出生前，家中有什么特别的事情发生吗？」富人于是述说了妻子性格的转变。相师听后，就为这个男子取名为「善求」。善求长大后，心地善良，经常救助小动物，看到病苦之人，也常会央求父母

　　举办佛化婚礼的地点，在寺庙最为理想。在佛前举行婚礼，可以蒙受三宝加持、三宝加被，我认为一个人要结婚了，全天下最庄严、最神圣、最好的地方，就是在三宝殿。如果没有寺庙或寺庙太小，也可以到饭店举行佛化婚礼。

　　家庭，是全家人所共有，彼此都有责任共同维护家庭的幸福安乐。一个佛化家庭的成员，对家庭应该抱持什么的态度和观念呢？首先要能尊重彼此，和谐、忍耐，自己要学习吃亏、学习认错；对长辈要孝顺恭敬，让他们衣食无忧，并随时告知去处，不使父母担心。

　　佛教向来很重视家庭关系，在《长阿含经》、《心地观经》、《大般泥洹经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等经典中，都有佛陀对家庭伦理的教诲。《维摩诘经》描述维摩居士「虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离」，里面所谈的，就是一部佛化家庭的经典。

　　菩提，即正觉，眷属，指的是夫妻，「菩提眷属」，就是依菩提正觉为正道的夫妻。他们没有邪思、邪见，一切都以正道、正觉为他们的人生观，这样的夫妻就称为「菩提眷属」。经过佛化婚礼成为夫妻的人，我们称他们为「菩提眷属」，是很恰当的。

　　为人父母者，不要认为有钱供儿女吃、穿，给他住好的、用好的，就是善尽责任了，其实这是不够的。除了要让儿女受教育，更重要的，还要给他心灵上、道德上、人格上的成长。过去有一个小孩经过一间寺庙，拿了十块钱给香灯师父说：“香灯师父，我要添油香，这是我捡到的。”

　　自古以来，婆媳相处一直是传统家庭的重要问题。有的婆媳关系亲如母女，水乳交融；有的婆媳势如水火，彼此互不相容。婆媳相处之道，实在是一门大学问，因此我把婆媳关系分成四种层次：上等婆媳，如母女般亲密相处。婆婆视媳妇就像自己的女儿，而媳妇对待婆婆，也如奉侍自己的母亲一般孝顺体贴。

　　星云大师，中国江苏江都人，生于一九二七年。幼年家贫，辍学，父母因忙于家务，随外祖母长居多时，后卢沟桥中日战起，父应于一九三八年间因战火罹难，与母寻父，有缘于南京栖霞山礼志开上人披剃，实际祖庭为江苏宜兴大觉寺。一九四七年焦山佛学院毕业，期间历经宗下、教下、律下等丛林完整的佛门教育。之后应聘为白塔国民小学校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住

　　由于科学的发达，交通电讯便捷，大大缩短了人与人之间的距离，致使在广大无边的空间裡，令人有「咫尺天涯」之感。尤其现代人为了争取时间，在无限的时间裡更是「分秒必争」，因此发明了许多的「速食」；速食已成为现代人类生活的主流。

　　一棵摇钱树　　一棵摇钱树，这是过去封建时代落伍的社会里，父母想把女儿卖到烟花场中赚钱，或是有意图以女儿去钓得金龟婿来发财的说法。所谓一棵摇钱树，这是错误的。　　现在家中不只是一棵摇钱树，应该是

　　警惕「六根」的坏习惯　　人在世间，总有很多给人评论的地方，尤其关于习惯方面的问题，总是被人议论最多，例如某人有很好的习惯、某人习惯不好等等。谈到习惯，所谓江山易改，本性难移，好习惯要多年养成，

　　人与人之间的道路有哪些　　人生为了到达目的地，必须起程上路。路，是通往目标的途径，有路，人生才能走得通，才能走出去。如果人际的路没有通，做人做事都会困难重重，所以人生的道路，不能不注意。　　人

　　六种女性的不同性格特点　　人有男女之别，男女之间除了身体上的构造不同，心理、性格上也有很多的差异。其实不只男女有差异，同为女性也有不同的注意点，试述如下：　　一、爱美是女人的本性，有的女性尤其

　　读书有「五到」　　人生要不断地学习，不断地阅读，不断地增加自我的能量，才能活得充实。一般说，读书有五到，试举如下：　　第一、眼到：眼睛要看，不论文、史、哲，乃至天文、地理等各种书籍，都要用眼睛

　　人生的八怕　　人在世间生活，有的人春风得意，无忧无虑地享受人生；但也有不少人时刻心怀忧惧，寝食不安。人生到底有何所惧？略述如下：　　一、英雄怕病魔：一个英雄好汉，平时威风凛凛，不可一世；但是一

　　出门六要　　每个人每天几乎都要出门。出门就要融入到大众里，所以应该要注意自己的礼仪。以下举出出门六要，提供参考：　　一、仪容庄重：出门之人，一定要带着愉快的心情，要有庄严的仪容，保持自然，保持

　　六根的饮食　　大自然里，树木花草要浇水，稻谷米麦要施肥，牛羊驴马要吃草，东西物品要上漆。可以说，世间万物都需要吃东西来滋养，尤其人的六根，眼、耳、鼻、舌、身、心，更要吃上等的好料，吃了东西，有

　　做人的七品　　生而为人不能没有品，没有品，生活就会与现实脱节，就会与良心相违背。一般人的日常生活中，大都只重视所谓的民生必需品、健康补给品，甚至有各种的医疗备用品等等。其实，在人生的另一个精神

　　念佛是一生的事业　　编者按：　　2011年5月25日，台湾佛光山星云长老莅临庐山东林寺，对净土宗祖庭进行了参访和指导，并在大雄宝殿为四众弟子做了一次短暂而生动的开示，现根据星云长老开示要义整理如下。　

　　抱怨的危害　　人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗？儿女对父母抱怨，父母会甘心情愿付出爱吗？下属对上司抱怨，上司会欣赏这样的人吗？过去的帝王，对于

　　数字是个魔术　　星云法师　　数字会说话，数字是个魔术！现在已经到了数码的时代，从国民所得的统计数字，可以知道一个国家的经济、国力、有无前途、有无未来性；甚至官员的政经表现、施政成果，也可以从统

　　人间处处充满鬼　　星云大师　　其实，鬼的存在和我们的人生有很密切的关系，因为鬼不一定在地狱，鬼就在我们的左右，鬼不必到鬼的世界里寻找，在我们的人间到处充满着鬼。　　什么是人间的鬼呢？有不良习惯

　　宁舍身命也不能做的四事　　宁舍身命，不谤正法；宁舍身命，不谤圣贤。宁舍身命，不近恶友；宁舍身命，不犯净戒。　　──《大宝积经》　　在这个世间上，什么东西最宝贵？有人说：‘钱财最宝贵！&rsqu

　　学佛应该重视的是道德、慈悲，不要贪图神通　　星云法师　　现在社会上有一些人有一种侥幸的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。其实，好在大家

　　因为不认识自己的心，才觉得人生茫然　　星云大师　　世间万物万事没有绝对的好坏、善恶、甘苦、冷热，所谓万法唯心造，差别对错都是自我分别所呈现的。同样，面对外境应有自己的主张，不可随意为之牵动、扰

　　不必急着要生活给予你所有的答案　　星云法师　　一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，用尽浑身的气力，帮婆婆渡过了河，结果，过河之后，婆婆什么也没说，就匆匆

　　开悟的人看上去和普通人一样,有喜怒哀乐、七情六欲,就像大海一样,表面上汹涌澎湃,变化万端,但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。　　开悟的人不会搞个人崇拜,搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达无我的人

　　自己教育自己　　星云大师　　吾人生而为可贵的人，不要永远做人的儿女，不要永远做学生，让父母、老师来教育我们，最好自己做老师，自己教育自己。自己的缺陷、无知，需要教育的地方，自己最清楚，自己不做

　　大如虚空，小如极微　　星云大师　　细菌，看似一小簇，里面可能就有万千的细菌；蚂蚁，一个小洞，也可能藏有万千的蚂蚁。凡是小的动物，都是集体群居；凡是大的动物，都会分散、独自生活。　　一个小池塘，

　　厚道者路宽　　星云大师　　《佛光菜根谭》说：得理而能饶人，是谓厚道，厚道则路宽；无理而又损人，是谓霸道，霸道则路窄。　　人要有容人的雅量；心量有多大，成就便有多大。战国时代的蔺相如相忍为国至今

　　因果才是人间最公平的仲裁者　　星云大师　　心平气和；不平则鸣。人因为经常互相比较、计较，觉得别人待我不公平，因此惹出许多的是非烦恼。例如婴儿时期就懂得透过触觉，比较谁的疼爱多，藉着哭声表达自己

　　世间上什么最强　　有人问：世间上什么最强？　　一、钢铁最强，但是烈火可以熔化它。　　二、猛火最强，但是遇水可以熄灭它。　　三、洪水最强，但是太阳可以蒸发它。　　四、太阳最强，但是云层可以遮蔽它

　　我们每天都在想什么　　星云大师　　一个人身体上最宝贵的，就是大脑。大脑会为我们每天思想，无论什么智慧、看法，都是从大脑的思想流露出来的。想天堂、想地狱，想成圣贤、想当小人，都在二六时中的一想。

　　预留余地，才有回转的空间　　星云大师　　家中土地很多，留一点余地给未来的子孙建筑；家里的钱财很多，留一点余钱给社会大众使用。　　画家画一幅画，他一定要把留白算在其中，才是好画；印书，天地格、左

　　做一个不后悔的人　　星云大师　　一个落第的青年，穷途潦倒，后来春风得意，青云直上做了大官，邻居就懊悔，当初怎么没有在他苦难的时候助他一臂之力？一个贫穷之家，儿女甚多，食不充饥，衣不避寒，多年来

　　良心是人之根本　　星云大师　　明朝理学家王阳明先生，有一天率领学生到别处讲学。行经路上，听到两个妇人在吵架，其中一人对着另外一人骂道：你一点天良都没有，你不讲天理另外一个妇人回骂：我怎么没有天

　　内心牢狱的煎熬　　星云大师　　有的人犯法坐牢，狱中的铁窗关闭了他们的行动自由；有的人虽自由地在社会各个阶层中活动，但是内心充满烦恼的束缚、压力的痛苦，犹如住在内心无形的牢狱里。铁窗只是禁止身体

　　价值都要用折扣来计算吗　　星云大师　　打折扣是商家买卖的一种促销手法，意思就是照原来的价钱减价成交，就叫打折扣。打折扣是彼此欢喜的好事，所谓一个愿卖，一个愿买，卖的人打了一定折扣，终于生意成交

　　星云大师独白：有苦不能说 我就这样忍了一辈子　　一九八五年，我从佛光山住持之位退居下来，将寺务交给心平处理。在传法大典那天，记者们目睹满山满谷的人们对我种种恭敬，甚至匍匐迎送，好奇地问我何以致

　　戒住则法住，有戒就有佛法　　星云大师　　各位新戒，你们受戒，就要以戒为师。一个人，今后在佛教里面，你是何等人物，何等身份，是何等价值，就看你的受戒。这个戒里面啊，包括发心，包括作务，包括威仪，

　　「熏习」的力量　　星云大师　　古时农家妇女，在衣橱里放置薰衣草，让衣服充满香味，这就是熏习的力量。　　熏习是一种感染力、一种影响力。《三字经》说人之初，性本善；性相近，习相远。儒家所谓近朱者赤

　　欢喜与忧悲　　星云大师　　人的生活，不是喜就是忧；得则喜，失则忧。然而，得，不一定就是喜；失，不一定就是忧。甚至，喜不一定就是好，忧不一定就是坏，例如：年轻的儿女在外偷盗、抢劫，看似有所得，但

　　感情的利弊很多，究竟如何运用　　星云大师　　有个女生到佛光山找我，神情沮丧。我问她发生了什么事，她哭哭啼啼，很伤心地说：那个人太坏了……语未毕，泣不成声。我劝她先不要激动，有什么话慢慢说。她抽

　　一物降一物　　星云大师　　人有千般苦，心有畏惧，怕就是苦。因为心生畏惧，就表示没有办法应付压力、灾难、痛苦等，所以会产生身苦和心苦。　　说到怕，不只人有所怕，世间万物皆各有克星，因此也都各有所

　　万般烦恼的根源　　星云大师　　唐朝马祖道一禅师一生提倡即心即佛，他的弟子法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后隐居大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：法常，你领悟了老师的‘即心即佛&

　　把吃苦当成吃补　　人，大多数都喜欢尝甜头，不欢喜吃苦。　　其实，人生本味，酸甜苦辣，百味杂陈。有人喜甜，有人爱酸，有人吃苦，有人好辣；一桌佳肴，有酸甜苦辣，能够各食其好，各取所需，皆大欢喜！　

　　「四不」原则健全我们的人生　　星云大师　　我这一生周游世界，云水行脚，到过不少地方，但在今天来到这第一城，感到特别荣幸。我虽然还没有仔细参观，就已经感到这第一城的宏伟壮观和大安寺的精美庄严，这

　　星云大师2014致护法朋友的一封信　　各位护法、朋友们，大家吉祥！　　今年佛光山开山四十八年，我也迈入八十八岁耄耋之龄了。回顾我云水弘法的人生，深刻体会到走出去，就有希望；走出去，就有未来的道理，

　　工作最伟大,服务最神圣　　星云大师　　英国格拉斯哥市的一家书店门口总放着一箱旧书，有一个靠奖学金生活的穷学生在箱内看到一本学校指定要看的书，就每天花些时间读一章。后来他攒够了买那本书的钱，没想到

　　不怕扬名晚　　星云大师　　相传战国时代的魏文侯，曾问名医扁鹊说：你们兄弟三人都是名医，哪一位的医术最好呢？扁鹊说：大哥最好，二哥次之，我又次之。魏文侯说：为何你的名声最大呢？扁鹊回答：我的长兄

　　有佛法，就有办法　　星云法师　　在我这一生中，俗家父母生养我的色身，固然劬劬劳苦，但十二岁出家以后，佛教却给予我教育，长养我的法身慧命，让我受用不尽，更是功德巍巍。我在佛教里近一个甲子，深深体

　　修生活禅，开生活悟，得生活福　　星云大师　　有人说，二十一世纪是佛教的世纪，更是禅学的世纪。禅，并不是禅宗所独有，也不是佛教的专利品；禅，是我们每一个人的心，是人类共有的宝藏。当初佛陀在灵山会

　　积极护生是幸福配方　　星云大师　　根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。佛世时阿育王更广植树林，庇荫众生，设立医院，规定宫廷御厨不得

　　禅门语录　　禅门语录序－星云大师　　尽大地是法　　何谓禅？禅的梵语为「禅那」，意思是寂静审虑，是一种藉由心灵的寂静、思惟，而让心灵维持在定慧等持的状态。由于透过「禅」能开启般若智慧，所以无论大

　　佛教与和平　　佛教告诉我们，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平，从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，才能完成世界的真正和平。　　星云法师　　永久的和平是

　　佛教与心理学　　星云法师　　心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。今日社会中，举凡教育、工业、商

　　《星云大师坛经讲话》精华录　　星云大师坛经讲话笔记　　「一切万法不离自性」　　何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！　　这首偈语的意思是说：

　　佛教的生命学　　各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！从今天起，用三天的时间，今天第一天讲佛教的生命学，明天讲佛教的生死学，后天讲佛教的生活学。佛教里面常讲世间、人生，都有三个原

　　根据统计，目前不少国家都有自杀人数逐年攀升的隐忧，尤其在台湾更经常发生父母强带儿女一同自杀的案件。请问大师，佛教对自杀行为与道德问题有何看法？星云大师答：中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。

　　身与心　　我们自己拥有两样宝贝，我们平常很少知道它的重要，这两样宝物：一个就是身体，一个就是心里。在世间上，最可贵的就是身体的健康、身体的运用，支配身体怎么样运用，另外还有一个主人翁，就是心。

　　佛教的生死学　　各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！　　我继讲佛教的生命学之后，今天讲佛教的生死学。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事

　　佛教的生活学　　各位嘉宾、各位佛教的护法信徒、各位法师，大家好！大家晚安！阿弥陀佛！　　我们的佛学讲座，一年一次，好像是香港佛教徒一起过年、过节一样，大家都感到很高兴。我到香港来，一年一次的讲

　　星云大师谈素食　　人在世间上，最重要的问题是要活命啊，就是要吃，吃是很重要的问题。一般的人，谈不上吃荤、吃素，有什么就吃什么。但是，另外有一些少数的人，他不要吃荤，要吃素。关于佛教对吃荤、吃素

　　四句话　　我现在用四本佛教的经典，里面四句话贡献给各位。　　第一句是不忘初心，是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。不忘初心，就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿，当初一个什么想法，这样就把

　　星云大师谈环保　　各位法师、各位嘉宾、各位佛教的护法信徒，大家晚安！　　今天跟各位讲佛教对环保的问题有些什么看法，也跟昨天、前天一样，我们对环保也提出十个问题。这个地球－－我们居住的世界，它是

　　星云大师谈管理　　各位法师、各位嘉宾、各位护法信徒，大家晚安！阿弥陀佛！　　我这一次在香港的三天，讲三个问题，对于我们个人、他人、整个的社会都有关系，我今天讲的问题是：关于管理的问题，明天讲吃

　　对慧的开示　　什么是真理？世间上的人，都喜欢公说公有理，婆说婆有理，都是自己有理，其实，真理不在你那里，也不在我这里，真理是在公平的地方。一条马路上，两个女人在吵架，一个说对方：你呀，不讲真理

　　对定的开示　　关于禅定，其实，禅就是定，定就是禅，一定要来解释它，禅可以说是我们跳跃的、动态的生命。定是我们进入到永恒静止的生命，六祖惠能大师在《坛经》里面就说到：外离相为禅，内不乱为定。我们

　　对戒的开示　　有的人因为怕持戒不自由，怕犯戒，就不敢受戒。其实，在佛教里面，戒律包括的范围很广。持戒个人可以升华，可以净化，可以进步；假如你犯戒了，也有很多的方法让你减轻，比如，忏悔就可以消灭

　　净修法门　　我们中国历史上，甚至世界的历史上，人类经常有很多大的迁移或者大的移民潮，为的是在人间要找一块干净的土地。我们每一个人，自己对于修身、修心明白了以后，总想在自己周围的环境中找一块净土

　　律修法门　　我今天讲的律学修持法门，第一点，要跟各位讲的是持戒的好处。有人看到我们出家人要守戒律，比方说：不吃荤、不结婚，认为是不人道。这个确实是不人道，不过这是佛道啊，为了佛道必须要这样。有

　　禅修法门　　永惺长者、各位法师、各位嘉宾，很感谢佛陀的慈悲光明，帮我们集合在香港红磡体育馆，来共结法缘！有人问我：到香港来的目的是什么？香港的各位大家，在物质上的金钱财富都非常的具备，我希望能

　　合掌人生　　星云大师 著　　书籍介绍:　　星云大师把人生比作一条路，他说人生的前途要有路，才能有所发展；如果前途没有路，应该就表示人生已经走到尽头了。而且人生的路，要靠自己走出来，自己走不出自己

　　佛教僧伽的十无思想　　时间：公元一九九一年四月六日　　地点：佛光山　　对象：出家新戒(弟子永本、满厚、满升等记录)　　一．无财之富　　二．无求之有　　三．无情之慈　　四．无欲之乐　　五．无住之家

　　佛教僧伽的十有思想　　时间：公元一九九一年八月七日　　地点：佛光山　　对象：短期出家戒子(弟子方杞记)　　一．有宇宙之心　　二．有度众之慈　　三．有弘法之勇　　四．有修道之恒　　五．有正觉之慧　

　　现代青年应有的人生观　　时间：公元一九八三年十月十二日　　地点：台北东吴大学　　对象：老师、学生(弟子依空记)　　一．从退让中体验乐趣　　二．从宁静中安顿身心　　三．从自制中克制物欲　　四．从空

　　从衣食住行谈禅宗的生活　　时间：公元一九八五年五月十四日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士 (弟子方杞记)　　一．从云游参访来谈禅者的衣食住行　　二．从生活作务来谈禅者的衣食住行　　三

　　从教学守道谈禅宗的生活　　时间：公元一九八五年五月十三日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．从肯定自我来谈禅宗的教学守道　　二．从惜福结缘来谈禅宗的教学守道　　三．

　　从风趣洒脱谈禅宗的人物　　时间：公元一九八五年五月十二日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．从游戏神通来谈禅宗的风趣洒脱　　二．从生老病死来谈禅宗的风趣洒脱　　三．

　　禅者云游与参访　　时间：公元一九八四年十一月十六日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子永传记)　　一．云水行脚的风姿　　二．挂单求法的虔诚　　三．入室接心的参访　　四．解脱自在的

　　禅堂的生活与清规　　时间：公元一九八四年十一月十五日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子永本记)　　一．禅宗的法物与道场　　二．禅者的话头与成就　　三．丛林的制度与清规　　四．禅

　　佛教对社会病态的疗法　　时间：公元一九八五年四月廿二日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、大众(弟子方杞记)　　一．家庭伦理的病态与疗法　　二．农工职业的病态与疗法　　三．教育道德的病态与

　　佛教对心理病态的疗法　　时间：公元一九八五年四月廿三日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．损人不利己的病态与疗法　　二．信坏不信好的病态与疗法　　三．畏果不畏因的

　　佛教对民俗病态的疗法　　时间：公元一九八五年四月廿四日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子方记)　　一．民俗数字的病态与疗法　　二．民俗婚丧的病态与疗法　　三．民俗时空的病态与疗

　　特殊的教育法　　时间：公元一九八四年七月六日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子永传记)　　一．以毒攻毒的权巧教育　　二．以事明理的圆融教育　　三．以古证今的启发教育　　四．以智入

　　丛林的教育法　　时间：公元一九八四年七月五日　　地点：台北国父纪念馆　　对师：法师、大众(弟子永传记)　　一．搬柴运水的生活教育　　二．因材施教的启示教育　　三．无情无理的棒喝教育　　四．福慧双

　　佛陀的教育法　　时间：公元一九八四年七月四日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子永传记)　　一．佛陀如何说老人法　　二．佛陀如何说儿童法　　三．佛陀如何说夫妻法　　四．佛陀如何说朋

　　人间佛教的基本思想　　时间：一九九○年元月一日　　地点：佛光山　　对象：法师、教授等　　一．五乘共法是人间的佛教　　二．五戒十善是人间的佛教　　三．四无量心是人间的佛教　　四．六度四摄是人间的

　　如何建设现代佛教　　时间：公元一九九○年十二月廿八日　　地点：佛光山　　对象：法师、教授　　一．要有人间进取的精神　　二．要有乐观喜悦的说理　　三．要有资生利众的事业　　四．要有悲智愿行的性格

　　佛教如何现代化　　时间：公元一九九一年元月三日　　地点：佛光山　　对象：法师、教授　　一．佛法现代语文化　　二．传教现代科技化　　三．修行现代生活化　　四．寺院现代学校化　　各位教授先生、各位

　　佛教丛林语言规范　　一、佛门称谓　　二、应对进退　　三、警策格言　　四、佛语典故　　五、书信礼仪　　六、应用文件　　前　言　　语言是一种艺术，运用得体，则人际关系和谐，人生旅途平顺多彩；表达不

　　自前年宣布「封人」后，我的弘法岁月并未休息，依然在推动教育、阅读写作、课徒开示、复兴祖庭，及宣扬人间佛教中，一心建立善美净化的地球，而不敢有片刻的懈怠。年月忽忽的过了，转眼间，又届腊梅吐香的岁

　　化世与益人　　──二○○六年十月国际佛光会第十一次世界大会主题演说　　星云(国际佛光会世界总会会长)　　副总会长、各位长者、各位理事、各位协会督导、会长、各位贵宾、各位佛光人，大家好！　　今年是

　　日期：二○○五年十月二十日　　地点：台北圆山饭店十楼国际会议厅　　主旨：法鼓山文教基金会举办之「世界佛教领袖座谈会」　　各位法师、各位贵宾，大家好：　　今天法鼓山为了庆祝落成开山而举办这场「世

　　各位贵宾、各位会员，大家好！　　今天是国际佛光会创会以来第十次召开世界会员代表大会，也是第三次回到台湾佛光山举行，感谢大家从世界各地不远千里而来参加。　　今年是我出家六十六年、弘法迈入第五十六

　　佛教的慈悲主义　　一．慈悲的意义与层次　　二．慈悲的对象与戒律　　三．慈悲的力量和价值　　四．慈悲的实践与完成　　谈到佛教，大家总是说：「佛教以慈悲为怀」，慈悲是妇孺皆晓的名词，慈悲为怀是人人

　　六波罗蜜自他两利之评析　　一、论布施波罗蜜的「自他受益」　　二、论持戒波罗蜜的「缚脱关系」　　三、论忍辱波罗蜜的「利衰之间」　　四、论精进波罗蜜的「苦乐多少」　　五、论禅定波罗蜜的「动静一如」

　　论佛教民主自由平等的真义　　一、皈依三宝是民主的精神　　二、受持五戒是自由的意义　　三、众生生权是平等的主张　　现代是一个倡导民主、自由、平等的时代。实在说，佛教的皈依三宝，就是皈依人人和佛陀

　　佛教的前途在那里？(第一讲)　　时间：公元一九九○年三月廿一日　　地点：佛光山　　一．融和尊重　　二．团结包容　　三．互赞互助　　四．乐观进取　　时代的趋向，促使社会不断的更新，佛教须有新的观念

　　人证悟之后的生活怎么样？　　时间：公元一九八三年十一月二日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、护法信徒(弟子依空记)　　一．悟是什么？　　二．如何开悟？　　三．悟后观念　　四．悟后生活　　各

　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静

涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。

　　从四圣谛到四弘誓愿　　一、四圣谛在佛法里的重要性　　二、佛陀对四圣谛的解释说喻　　三、大乘佛教四弘誓愿的开展　　四、从四谛义到四弘愿的实践　　前　言　　佛陀证悟的宇宙真理是「苦、集、灭、道」，

　　星云大师略传(1)　　江苏江都人，1927年生，12岁礼志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业；1949年赴台，担任《人生杂志》主编、 台湾佛教讲习会 教务主任；1953年任宜兰念佛会导师；1957年于台北创办佛教文化

　　你看现在目前一些人吃荤吃肉，吃出很多的花样来，甚么活鱼三十吃、海鲜十吃等等变态的吃法，就会让人养成变态的心。有时父母带小孩子出去玩的时候，都会弄些小螃蟹小鱼给孩子玩，有的会把鱼倒掉起来，有的将螃蟹壳剥开，一直虐待到死。这会让孩子从小就不尊重生命

　　我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把

　　人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大

　　问：佛陀会不会骂人？星云法师答：据佛经记载，佛陀是经常教训人的，佛陀教训人的时侯，语气很重，但很文雅。如《阿含经》记载，佛陀教训人“非人”，“非人”的白话解释就是“你不像人”。什么样的人，不像人呢？应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改

星云法师答:有人说,时间是最公平的,不管贤与不肖,每个人的一天都是二十四小时。但是同样的时间,为什么有的人日子过得很充实,有的人却浑浑噩噩的虚度一生呢?这当中就在于懂不懂得自我充实,如何自我充实? 一、生活佛法化:一般人的生活里无非是金钱、感情,每天

星云法师答:我们都希望自己作一个受人尊敬的善人。作一个善人,要有合乎善人的条件。怎么样做一个善人呢?我有四点意见: 一、要修养身心:所谓修养身心,就是内心清净光明,身体庄严威仪,一举手、一投足,都让人觉得很正派。所以修身要非礼勿视、非礼勿听、非礼勿

　　命运是可以改变的，命运并非定型。?习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。

星云法师答:我们经常听到有人问:有没有天堂?有没有地狱?天堂在哪里?地狱在哪里?依我的了解,天堂、地狱在哪里?我有三种说法: 1:天堂当然在天堂的地方,地狱当然是在地狱的地方。 2:天堂、地狱在哪里?在人间。天堂在人间,地狱也在人间。你看,现在有的人住在高楼

　　如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？最要紧的，是要净化自己的心，净化自己的看法。也就是要有如下八种心。1,平等心：就是无分别心，例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗；如果我们能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹，这就是平等无差别的心，

　　俗语说：“留得青山在，不怕没柴烧。”自杀其实并不能解决问题，只有徒然留给世间及后人更多、更大的问题与痛苦，所以德国哲学家康德（Immanuel Kant）认为，在任何情况下，都不可以自杀，因为这是做为人的一种必要乃至完全的义务。

　　中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。他认为这么做又不会伤害到别人，和他人有什么关系，哪有什么道德不道德的问题呢？其实，在佛教看来，自杀仍然是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。

　　自杀是对生命意义无知的表现。有的人以为自杀是不怕死的勇者，其实那是被苦逼迫到绝路，已经超过死亡的恐惧，他以为一死就能解决生的痛苦，因而作出的愚蠢行为。这种人连活下去的勇气都没有，怎能说他对死不害怕呢？

　　禅宗人物的风趣洒脱　　时间：公元一九八五年五月十二日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．从游戏神通来谈禅宗的风趣洒脱　　二．从生老病死来谈禅宗的风趣洒脱　　三．从荣

　　在我的信徒中，青少年不少，老年人也很多，但中年的夫妻为数更多。说到夫妻，过去的夫妻大多厮守一生，现在的夫妻则离婚率不断增加。记得有一首歌，描写夫妻彼此的关系，先说妻子唱：　　自从嫁了你呀！幸福

人生了要死,死了要生,这是必然的,只是我们人往往愚痴不懂,当一个人出生的时候,全家大小都是给予祝贺:“喔!生了儿、生了女,弄璋、弄瓦了!”其实,生了必定要死,死亡并不是等到要死了的时候才知道,从出生的那一刻就知道会死亡。

第一:探索什么?要探索生命的能源,探索内心的宝藏。 　　第二:追寻什么?要追寻生命的真理,追寻大我的人生。 　　第三:扩大什么?要扩大无限的心胸,扩大无边的眼界。 　　第四:信仰什么?要信仰三宝的崇高,信仰自我的价值。

舆论的力量与公权力的伸张是建设社会、安定社会的无形动力,一个人如果缺乏维护正义的道德勇气,尽管没有杀生,没有偷盗,没有邪淫,没有妄语,顶多消极层面的“独善其身”,社会的繁荣发展有待大众更积极的“兼善天下”,也就是不仅不做坏事,而且还要做好事,尤其要有维护正义的勇气

人生的大病,在佛法里说,就是时时刻刻盘踞在我们心中的贪、嗔、痴。为什么说人生的大病是贪、嗔、痴呢?

　　贫僧自号「贫僧」以外,自己也觉得是一个云水僧;不过,现在又想起来,贫僧也是一个垃圾桶。　　所谓垃圾桶的意思,就是在我的一生当中,接触的万千群众,尤其是信徒和出家弟子,好事很少向我报告,他们都是有苦难、烦

　　所以,现代的教育,课堂上的教育是传授知识,礼堂里的教育是训练人的道德,各种活动的参与是加强群育,运动场上的球赛那就是体育了。一个四育并进的青年,才能学习做一个正常的人。

　各位虽然退休了,但是人生仍然是继续的,并不就此为止。我们人生应该要有个未来,未来就是希望。俗语说:“人生不满百,常怀千岁忧。” “人无远虑,必有近忧。”因此,一个人如果没有未来,活着就没有意义。相信每一个人都希望未来能够长命百寿。张岳军先生曾说:人生七十才开始

　　人在世间生活,尽管前途一帆风顺,春风得意,到处逢源,样样亨通;但是,不管你再怎么称心如意,都不能没有“危机意识”。

　　一个人,如果做了违法的事,被人一状告到法院,就要接受法律的审判。有时候虽然别人没有提出告诉,没有受到法律的制裁,但却逃不过自己良心的责罚,因而终生住在“心的牢狱”里。

　　枯木也有机会逢春,只要活着就有希望!　　求死,是弱者的行为;要活,才是勇者的形象!　　生命是活的;活着,就可以看到生命的光彩。死亡,就像日落西山,就算有生命的存在,但在人间已经没有光辉。　　多少人从商场上

　　做人,要堂堂正正地从前门进出,如果不得已要走后门,你也要想“菩萨畏因”,不要到了最后“众生畏果”时再来后悔,可就悔之莫及了!

　　我们每个人,每天都背负着很多的压力,身体上有老迈疾病的压力,心理上有贪嗔烦恼的压力。说到压力,不但自己制造压力,社会也会带给我们很多压力,诸如工作上的压力、课业上的压力、朋友往来的压力、家庭责任的压力等等。

　　在南天大学落成启用典礼前夕,暨南天大学创办人星云大师,2015年2月28日接受ABC澳洲广播公司访问,强调办教育的重要性。他说,唯有教育可以贡献国家、可以人人和谐,让品德增上、奉献社会。

　　现在的社会,凡事都求速成,谁肯服务大众三十年?手指放光,很多人认为不可思议,其实放光不是佛菩萨的专利,只要有一颗纯净至诚的心,人人都可以放光。

　　人与人之间总有一些来往,有的是金钱的来往,有的是事务的来往,有的是商业的来往,有的是学问的来往,有的是友谊的来往,有的是亲情的来往。总之,来往就会有大小不等的事情,即使是两个素不相识的陌生人,走在路上,当四眼交集、四目相视的时候,也总会说声「你好」、「你早」。

　　《佛光菜根谭》:“内心的昏暗,因忏悔而光明;无边的烦恼,因忏悔而止息;坚固的憍慢,因忏悔而柔软;覆藏的恐惧,因忏悔而安乐;仇结的怨怼,因忏悔而解除;无明的嫉妒,因忏悔而包容;怠惰的放逸,因忏悔而勇猛;无尽的热恼,因忏悔而清凉。”

　　说到生命,其实现在的生命学家也不要光只是研究人类的生命。例如地质学家研究地壳变化,天文学家研究宇宙星辰,气象学家研究大气层,生物学家研究动植物,微生物学家研究细胞分裂,考古学家研究古今渊源,历史学家研究人文发展等。

　　其实,人生不是上上签,就是下下签。上上签的人,升官发财,荣华富贵;下下签的人,横逆挫折,一生困顿。上上签或下下签,都不是神明所能左右决定,都是自己的行为造作而来。

　　同样是人,为什么别人有车有房,我却周光月光?为什么别人一切顺遂,而我却处处艰难?贫穷的命运能改变吗?家里没钱用了怎么办?公司财务没法周转怎么办?行业走下坡路了怎么办?全球经济不景气怎么办?星云大师为您分

　　我这一生,尤其是在佛教学院就读时,有很多人的话影响了我的一生,今天就将对我这一生受用很大的“十句话”转送给大家,但愿大家也一样受用。

　　佛经上说,我们每个人活在世上,好比乌龟背着躯壳,转化了有形的身命。有些人临死的时候,苦苦恋栈世间的七情六欲,放不下子孙家产,不想死、不肯死,好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样,在佛教里,人死亡之后,脱离了千钧万担的躯壳,感到无比的轻松。

　　《晨起祈愿文》慈悲伟大的佛陀！今天又是一个新的开始了！所谓“一日之计在于晨”。在如此美好的早晨，回忆往事——我虽曾失败，但从来没有失望；我虽曾伤心，但总能安然释怀；我虽曾受委屈，但知道世间一切缘起缘灭； 我虽曾流过泪，但深信人生明天会更美好。

　　有能力的人善于处理问题,没有能力的人面临问题就手足无措。人生每天都要面对很多问题,早上睁开眼睛,就有早餐问题、电话问题、上班问题、会议问题、金钱问题,以及与那些人士有待商榷的问题。可以说,好的、坏的问题一大堆,你有展现你的智慧、提供一些解决问题的办法吗?

　　印度佛教传入中国,对中国文化产生巨大影响,其影响大致有二:一是音乐、雕刻、建筑、文学等艺术形式方面的影响;二是无形的影响。又可作两点:一为民间习俗;二为学术思想。

善昭禅师是怎么样死的呢?　　原来当时有一个朝廷大官叫龙德府尹李侯,下令善昭禅师到承天寺当住持,连着下了三道命令,禅师都无动于衷,李侯府尹于是派了个使者去迎接禅师,临行时狠狠威吓使者说:听着,你如果不能实实

　　住持之道如此,待人之道更是,多一些人情味,多一分慈悲,多一些柔软语,多一点关爱的眼神,人与人之间就能连成一片蔚蓝而清澈的天空。

　　有个推销员以能够卖出任何东西而出名。朋友对他说:只有能卖给驼鹿一个防毒面具,你才算是优秀的。于是,推销员不远千里来到北方,那里是一片只有驼鹿居住的森林。你好!他对遇到的第一只驼鹿说,您一定需要一个防

　　一帮女人聚会,很晚了,大家的手机轮流唱响,只有小张的手机一直沉寂,大家说:“你老公对你可真放心。”回到家,小张问丈夫为什么不打电话给她,丈夫答:“我每次出去,你总打电话问我几点回家,我觉得很烦,所以你出去我就不问,表明对你很信任。”

　　苏武奉命出使匈奴之前曾给结发妻子留下一首诗:结发为夫妻,恩爱两不疑。欢娱在今夕,嫣婉及良时。征夫怀远路,起视夜何其。参晨皆已没,去去从此辞。行役在战场,相间未有期。握手一长欢,泪别为此生。努力爱春华,

　　某位居士的夫人悭吝不舍,对于社会的任何善举,从不响应,丈夫请默仙禅师给予开导。　　禅师至其家中,见到女主人,即刻伸开手掌,问曰:我的手,经常如此,不能收缩,如何?　　夫人曰:这是畸形!　　禅师又再把手合起来

　　有个禅师正在开示阿弥陀佛名号的功德,众中有个青年不屑地反问禅师:一句‘阿弥陀佛’只有四个字,怎么有那么大的威力呢?　　禅师不回答他的问题,只责备他说放屁!　　青年一听,怒气冲天地指着禅师责问

　　每个人都有生病的时候,身体有病,就要医生给看。我们的心理也会害病,心理的病就是贪婪、嗔恨、愚痴、嫉妒、邪见……等等。心理上有病时,也应该设法加以治疗;身体肮脏时要用水来洗,心理上有肮脏,则要用真理的法

　　在生活中,很多事情都是我们经歷过了,才懂得它的弥足珍贵,最主要是我们遗落了那 一份拥有时的心旷神怡。现代人匆匆的脚步已定格为一种时代的风景,竞争与挑战接踵而至。在前进的道路上,当我们取得一些成绩的时候,如果我们都能袪除烦躁 的心态,时刻保持着乐观充实的心境

　　在晚清末年的时候,知名人物曾国藩先生,他最大的特长,被人赞誉为“知人善用”,他对于如何知人、用人,读他的《曾国藩全集》自能心领神会。他可以为满清打败气势如虹的太平天国,也是靠着他的识人、知人。在满清对汉人不是太信任的状况之下,他能够保住大清的江山,曾国藩的“

　　佛教讲空,是要空诸执著,空诸两边,空诸假相,空诸对待,以还给我们一个真实的世界。　　我刚出家时,奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。有一天,教授国文的觉民法师在黑板上写了以菩提无法直显般若论十个字,要

　　世间上的人都希望发财,所谓向钱看已成为社会风气。其实,钱财不一定指有形的黄金美钞,或是房屋地产、有价证券等,这些有形有价的钱财之外,另有一种不受人注意的善财,更为宝贵。　　一般有形的财富都是向外去求

　　提到梦,每个人一定都有做梦的经验,我们一生不知道做过多少的梦,但是真正要把梦境告诉别人的时候,却往往又记不清楚了。人生数十寒载,稍纵即逝,何尝不象是一场短暂的梦?在有限的岁月里,我们如果能做几场美妙的梦,岂不也是人生的乐事?

　　常有信徒对我表示关心。他们有两种问候方式,一种是说:师父,你要保重啊!此话听来,好像我人生垂垂老矣,但也只有心领他的好意。另有一种是说:师父,祝你长命百岁!　　我笑着说:长命百岁不够。对方一脸惊讶:那您要

　　是非朝朝有,没有现在多!现在社会上的谣言是非,各种传说,众说纷纭。一些捕风捉影的事情、捕风捉影的是非闲话,无日无之,无处无之。　　捕风捉影的谣言,也像无形的子弹。有形的子弹伤人、致命,无形的子弹更是杀

　　国家主席习近平接见星云大师　　记得贫僧还是儿童的时候,在离家不远的地方,有人问我:你是哪家的孩子?我说:万福新村的。我父母的故居就在万福村。到了扬州,人家又问我: 你是哪里人?我告诉他们:我是仙女镇的人

　　想要去除执着毛病,必须要用无我空慧。　　人生,真是百病缠身。身体上的病,从医院里所谓的内科、外科、骨科、精神科、心脏科、泌尿科等各科的名称可知,老病死的毛病实在繁多。此外,心理上还有贪瞋疑嫉、愚痴烦

　　各位老师、各位同学:　　今天,我所要讲的是现代青年应有的人生观。　　一个人的生活,首先要注重的是物质生活。当物质生活具足了以后,我们还需要精神的生活;精神生活有了以后,还要追求艺术的生活;因为生活中要

　　台湾星云大师1967年创建佛光山,以弘扬「人间佛教」为宗风,致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业,并融古汇今,手拟规章制度,将佛教带往现代化的新里程碑。先后在世界各地创建二百余所道场,如西来、南天、南

　　根据弥勒上生经所描述的兜率净土,就在天上,弥勒净土,就是我们天上的理想世界。兜率净土也叫弥勒内院,是弥勒菩萨在那里说法的地方,这个净土到底是什么样的情况呢?

　　刚刚下了一场大雨,新建的西来泉挡土墙工程有倒塌的危险,学院的老师们亲自率领同学们去出坡。出坡在佛教也是一种修行,一门功课,从出坡中可以使我们了解工作的神圣,服务的伟大,从出坡中可以体会到自己是个有用的人。过去许多古德高僧都是从出坡作务中成就的,譬如六祖惠能

　　据台湾《中国时报》报道,台湾佛陀纪念馆历经13年筹划兴建、即将在12月25日落成开馆,迎接全世界的有缘人。星云大师12日接受专访时指出,时下有钱的穷人很多,富人应多做好事,有舍更有得;贫穷是我们的道,我以贫穷

　　人在世间生存,差不多每个人都有受委屈的经验。虽然说“有理走遍天下,无理寸步难行”,但是有时遇到纠纷,即使据理力争也不能讨回公道

　　我个人非常平凡,只要对佛教、对大众有利的事,我都甘愿让人利用。因我的被利用,可以让多数人受惠,我觉得是有价值的。　　在处事上,中国的民族性是不喜人好、不喜人突出,故一枝独秀的风格,较易受到排斥。所以老

　　现在社会的病态很多,家庭有病态,学校有病态,农工法商各界有病态,甚至于我们的身体、我们的心理都有病了。我们身体患了病,头痛、肚子痛,可以到医院找医生治疗;心里烦恼,精神错乱,也可以找心理医生复健;对于社会的病态,我们找什么人来治疗呢?

　　星云大师略带无奈地说:“现在,佛教衰微,人才不够。如果人才足够,应加大宣扬,让佛光普照世界。其实,这是我一直在做的,只是个人的力量相对很有限。”他说,“但重要的是,中国已不像过去那样。过去我们国力不强,中国人在国外不愿意说自己是哪里的人。

　　世间上，多数人喜欢看外面，不喜欢看里面，经常都在心外求法。其实，我们的心才是宇宙人生的根本，无论什么，都通达于心，都源于一心。只是一般人都喜欢看你看他，看人的善恶好坏，却不明白自己的心，所以佛

　　每一个人在成长的过程中，有时候因为父母、师长、朋友、亲人所讲的一句话，因而改变了我们的一生。　　孔子的弟子颜琛，人虽聪明，但不立志，后来因为孔子的一句话：你不愿意苦学，我也从来没有指望你成为大

　　人都自大，要天下万众归心，但也有人不肯归心，即使用权力威吓、责备，也没有用。有一则趣谈：凤凰过寿，百鸟都去朝拜，独独蝙蝠不去。　　凤凰责骂道：你的地位在我之下，为何这样傲慢无礼？蝙蝠回答：我有

　　当今社会，在家庭生活中婚姻问题层出不穷，如婚外情、闹离婚等。尤其是婚外情，造成多少家庭不幸，有多少人因此身败名裂、悔恨终身。那么我们是否可以借鉴佛法，化解婚姻危机或破解婚外情？　　要用爱才能赢

　　现在有一句流行的话：「向钱看。」钱，有那么重要吗？　　除了「向钱看」，世间上可看的东西太多了，有的人喜欢看山，有的人喜欢看水，有的人喜欢看书，有的人喜欢看人;也有人喜欢看各种表演、喜欢看各种奇人

信仰可以改变命运,持戒可以改变命运。　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运,但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力都是我们自己造作的,只要我们善加摄持正念、谨言慎行,

　　当初释迦牟尼佛在菩提树下成等正觉，悟到宇宙人生的真理，就是缘起。人间万事万物都是仗因托缘，才有果的生起，此果又成为因，待缘聚集又生他果；因此，佛教认为，宇宙人生都离不开因缘果报。　　讲到缘，所

　　各位法师、各位护法信徒：今天的佛学讲座，我要和各位谈的题目是“说梦的神奇”。提到梦，每个人一定都有做梦的经验，我们一生不知道做过多少的梦，但是真正要把梦境告诉别人的时候，却往往又记不清楚了。人生数十寒载，稍纵即逝，何尝不像是一场短暂的梦？

　　每个人都有喜怒哀乐等情绪，有的人容易将喜怒形之于色，所以从他的脸色，就可以看出他的内心。当然，也有的人很有修养，即使生气，也能先忍之于口，既而忍之于面，然后忍之于心，如此喜怒不形于色，自然就不

　　不怕杂念起，只怕觉知迟。此生有缘得遇佛法，当树立正知正念。想要离苦得乐，寻得解脱之道，就要把握好每个当下，精进修行，培养福德资粮，践行佛法。　　每次共修，看到大悲殿的观音菩萨，庄严面相，两耳垂

　　南无大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨!　　慈悲伟大的观世音菩萨!　　请您救苦救难，　　慈悲地垂听弟子的发露忏悔：　　我自懂事以来，总觉得生命不很安稳;　　我在世间生活，常感到事情不很适意;　

　　世人吃肉，认为理所当然，就任意杀生，积集恶业，世代相传，成为风俗习惯，不明白有什么过错。真是古人所说的：令人痛哭流涕，叹息不已!世人执迷不悟的大略有七项，列在后面，其他的可自行推想。第一，祭祖不

　　最好的管理，就是自己管好自己；　　最坏的管理，就是自己言行不一。　　人要自律，自律才能尊重自他。一个懂得自律的人，必然也懂得安排自我的生活，日子必定能过得舒坦安乐。近代政治人物中，张群先生活了

　　信佛重要，还是信因果重要？我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不

　　我们常常看到有人去找相命师求卦算命，其实自己的命运，别人不一定算得准，自己的命运操纵在自己手里，自己可以决定自己的命运。怎么样改变我们的命运呢？　　一、一块金钱可以改变人的命运：一块钱，如果拿

　　有人说，人生如戏；有人说，人生如梦；也有人说，人生如棋、如球、如战场、如浮萍、如逆旅等。不管把人生譬喻成什么，在现实的生活里，人生有苦有乐、有成有败、有得有失、有生有死，这都是自然的现象，说明

　　随着「人间佛教」的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、

　　同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？我们又如何来认定什么是贫穷、什么是富有呢？有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲薄，仅能供给一家数口勉强温

　　长乐先生：禅宗有首偈语说：平常一样窗前月，才有梅花便不同。这本来是写顿悟的感受的，但是在普通人看来，这也是得到功名、财富的人，一夜之间的转变。的确，在当前这个新经济时代，十年寒窗一夜暴富的例子

　　一个人不聪明，动作迟钝，反应慢半拍，就会被人讥为笨拙。但有的人故意表现自己笨拙，所以老人家自称老拙，高僧大德自称拙僧，以拙自得，以拙自谦。其实拙是一种深藏不露的智慧。　　一、大智若愚是拙：有的

　　语云：人非圣贤，孰能无过；知过能改，善莫大焉。勇于认错，此乃智者之举；不肯认错，终将失去进德的机会，殊为可惜。　　人的一生不可能永不犯错，有时候错误只是自己的一时疏忽所造成，并不构成太大的得失

现在社会上有一些人有一种侥幸的心理，总希望有意外的收获，甚至妄想有神通，可以知道过去、现在、未来，能够眼看、耳听十方世界。其实，好在大家没有神通；如果有神通，日子恐怕会很难过。

　　善知识是叫人远离诸恶，奉行诸善的善友，是每个人生活在世间上，不能舍离的引导、不能缺少的老师。　　人群之中有善知识，也有恶知识。善知识示人以道以德、以学以艺；恶知识只是叫人为非作歹、不务正业。谁

　　人生有二十最是我从生命中体验出来的，好的要保留，坏的要避免，这二十最是：　　一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因

　　有个信佛的老太太早晚课都按时做的，也回向给众生，自认为心量很大。　　师兄让她参加助念小组，她回答说没有时间。同样是佛门在家弟子的媳妇忍不住与老太太说了您现在帮助别人，其实在帮助您自己……老太太

　　各位会友，各位嘉宾：　　大家都是来自全球各个国家的代表，不知道您们是否发觉：我们的主题——尊重与包容，正具体地表现在澳大利亚这块人间净土上？多年来，我来往于世界各地云游弘法，建寺安僧，深深感到

　　心灵境界的不断提升，使我的生活领域更加海阔天空！仅仅一个祈愿；我也好像经历了春夏秋冬，单单一个愿心，我也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。　　我自幼生长在一个佛教家庭里，四岁时，

　　每一个人从呱呱堕地，到老死辞世，就是人的一生。　　人生像什么呢？有许多的譬喻，试列举如下：　　第一、人生如舞台：舞台上有各种角色：生旦净丑、忠奸善恶，各种人物合力演尽了人生的悲欢离合；但是一旦

　　人人都希望自己鸿运当头，好运常在，尤其是以前运气平平甚至走了很长一段时间败运的人，开始转运要走好运的时候，你知道都会有哪些兆头吗？　　当好运来临之前会有很多与之前不同的变化，比如心情、梦境、外

　　天女告诉佛弟子成佛只在自性上用功夫，不在男女形相。　　在佛教里面，修行有成、利人淑世、勤修功德甚至开悟证果的女性也不在少数，在佛教里女性是受人尊敬的，佛教的兴扬，女性占有不可磨灭的功劳。　　法

一个女子应该具足五种善事，去除五种恶事。女性和我们每一个人的关系至为密切，女性除了和妇女本身息息相关之外，每一个男士和女性也脱离不了关系，每个男士或有妻子或有姐妹，纵然没有妻子、姐妹，每个男士都是在母亲的襁褓中长大的

　　第一问：如何处贫居富？　　同样是人，为什么有的人很富有，有的人很贫穷？我们又如何来认定什么是贫穷？什么是富有呢？有的人高楼大厦，汽车冷气，锦衣玉食，福禄双全；有的人一生劳碌奔波，工作所得极为菲

　　张先生享齐人之福，娶了两个老婆，大老婆年纪比较大，小老婆年轻貌美。他为大小老婆各买了一幢别墅，大老婆住在东街，小老婆住在西街。　　有一天，他到西街去找小老婆，两个人开怀地饮酒作乐后，正准备外出

　　夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始　　《佛光菜根谭》：上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。下等的太太，唠叨不休，刻薄自私。　　注：家有良妻，如国有良相。一位贤良妻子

　　台湾的宗教，民间的信仰，都流行著烧头香的习惯。　　每逢新春，大年初一，人人都想到寺院里烧头香，表示恭敬。甚至关圣帝君的生日，妈祖娘娘的祭辰，信徒也都以半夜三更前往烧头香為敬。　　其实，烧头香并

　　现代社会，家庭纷争层出不穷、花样百出，夫妻争吵频繁，乃至大打出手，最后婚姻破裂，不只夫妻双方收到伤害，而且连带破坏几代人的安宁。那么，究竟如何才能避免不必要的家庭纷争，并构建和谐美满的生活氛围

　　只要不忘记最初的一念，都会永远精进、永远奋起。　　第一句：《华严经》中的不忘初心　　我们不管是读书或是工作，都有一个志愿；做每一件事，都有一个最初的发心。你只要不忘记最初的一念，都会永远精进、

　　人人都希望自己的福德因缘深厚，因为有时候增加财富，财富不一定是我们的，增加物质、财产有时反而是个累赘。唯有福报是真的，到哪里都享用不完。如何增加福报呢？　　一、少贪多舍：舍就是一种布施、结缘，