我记不清我是那一年走进佛教的寺院中来了,好像记得自从马祖创了丛林,百丈立了清规〔注一〕之后,我在丛林中就有了很高的地位。我本是五金之类的铜铸造起来的,我有大磬、引磬的分别。在佛教寺院的法器中,我是犍椎的大王。一切唱诵的起落、快慢、转合,都是听我吩咐。住在佛教巍峨堂皇的大殿中,站在一切犍椎的前面,我也是万分荣幸的过著,觉得此生不虚度了。
我「噹」的一声响后,一切法器的声音会跟我响起来;我接连的「噹噹」两下,一切法器的声音会跟我停下来;我好似百万军中的军号,进呀、退呀,都要听我的指挥。我很威武的发出响亮的音声,一点不能疏忽,正如军号一错,百万大军顿时就会觉得无所适从;我一错,同修大众就会前后参差不齐,由此可知我的责任重大了。
我不像其他犍椎弟兄,任何人皆可敲打,敲打我的人,有一定的规定。这个人的职位叫做「维那」〔注二〕,是寺院中的纲领职事。他非但要佛门的规矩熟,而且要喉咙好,资格老;正如戏台上挂头牌的角色,一切的节目都要靠他安排。他敲打我的时候,是不能有一点放逸讹错的。在他参禅的位子旁,有一块小木牌,上面写著一行小字,时时的在警诫著他:
「大众慧命,在汝一人,汝若不顾,罪归汝身。」
这个就是说明敲打我并不是一件容易的事,全寺的大众慧命道业,都是靠我领导他们。稍一不如法,或快或慢,大众师生起了烦恼,这罪过谁也承当不起的。维那师因了我的责任重大,他的地位身分也就高了起来。在众目睽睽之下,一些人都很羡慕他,不免也就有人说他「出锋头」。一些没有修养的僧徒,认为能敲打到我为光荣的,所以我也就成为逐争希求的对象,真正有道心领导才能的师父退让了,因此,我常常给一群好海会的师父们占领著。
前面已经说过,我本来是一个犍椎中的主人,平时别人是不能随便乱敲我的,然而有一些老太太来烧香,说甚麽「烧香不敲磬,菩萨不相信」的话,不管三七二十一的走近我的身旁,乓乓乒乒的乱打我一阵,弄得照应我的殿主师〔注三〕亦无可如何。我暗暗的好笑又好气,气的是老太婆们胡来,笑的是老太婆们愚痴,烧香在于虔诚,菩萨那管你敲不敲磬呢?
在太平的年代,我过的日子非常的安定;不幸的是每次兵荒马乱后,我都要受一次重大的灾难,佛教历史上「三武一宗」〔注四〕的教难,一宗就是唐末五代时的周世宗,他见我「铜身可贵」,所以命令天下,把我全体同类强收国库,铸造「铜钱」,以便使用。我得知这个消息,惶惶不安,总以为从此我可完了,然而,或许是周世宗的恶贯满盈吧,我倒没有给他灭得了,仅仅做了数年的皇帝,他倒给人打败而亡国丧身!我又平安如常了。
时光迅速,直到七七芦沟桥事变开始,日本军阀侵占我国,很多不甘忍受日本压迫的师父们,带著佛教珍贵的古物随政府往大后方撤退了,因为我并不值多少钱,而且身体笨重,所以留在沦陷区中又受了一次灾难。因为日本八年的欺凌中国,他的枪炮子弹,来源成了问题,他们穷凶极恶的目光注意到我的身上来,认为我铜的身体可以改造枪炮子弹,强迫沦陷区中的寺僧把我捐献出去。
我这一听,好似晴天霹雳,总以为从此可真的完了,我让著命运之神来摆布,幸运得很,寺院中的师父们并不忍心见我灭亡,很快的想出了巧妙的方法,把我藏在一间房屋阴暗的角落裡,瞒著日本兵的耳目,说这寺庙中早就没有什麽「大磬」了,不信的话,可以带著他各处看看。日本兵没有找到我藏身的所在,所以也只得算了。我就在那阴暗的地方等著光明,等著胜利,等著人来拯救我,一等就是八年时光。祖国胜利的号角吹起,我又耀武扬威的站在大雄宝殿的中央了。
从此我大胆了起来,我得到了一个结论:凡是想毁灭我的人终归是自取灭亡!我本是清淨的法器,我本是道业上用的工具,「龙天的耳目」,那裡是凡人所能毁灭的呢?
不幸的灾难又接踵而至了,中国大陆上不时的战乱,佛教又遭到空前的危难,我又感到无处容身。为了再怕过八年的黑暗日子,不得不渡海飘流到台湾来,过著流浪的生活。和很多流浪者一样,我也不免有点感慨,想到我的黄金时代已经成了过去。
我现在已经没有尊严了,在大陆上,除去无知的老太婆烧香敲打我以外,那就只有维那师了,维那师打我是很有经验的,一定要在「板」上,一定要在「眼」上。现在,张也可以敲我,李也可以敲我;出家僧尼可以敲我,在家男女也可以敲我;会的人能敲我,不会的人也能敲我;参参差差,乱乱糟糟。初学的人每次来敲我,都会错几下,每错一下,大众师都会投过一个不安的眼光。我知道他们动了念头,修行就是要止了妄念的,动念头怎麽行呢?在丛林裡,一切唱诵的起腔,都是由敲打我的维那师来,现在在这裡,磬子一敲,有时不由维那师开口,中间的那个所谓「做主」的人,哼哼哈哈的起腔唱起来了,等到维那师知道他唱到那裡的时候,我已经有好几下忒板没有敲了。不如法的现象如此,叫我有什麽好说呢?
更痛心的是住持们常带我出去做经忏〔注五〕,按照佛教的仪式规矩做倒也罢了,那知道我有时听到他们念的是「至心信礼北斗大天尊」的经文,供的是「圣德巨光天后王母」的牌位,我现在抛头露面的在外献丑,和一些外道经文结了伴侣,将来有什麽面目见「江东父老」呢?盼望佛教诸公大德,请你们不能看我沉沦下去,为我前途计划一下吧。
〔注一〕马祖创丛林,百丈立清规:建筑共修的大寺院,始于唐朝江西道一禅师,因姓马氏,时称马祖。
寺院的规矩,为唐朝怀海禅师所立,禅师因在百丈山,故又称百丈禅师。
〔注二〕维那:意即纲领,重要负责管理的人。
〔注三〕殿主师:佛殿上管理香火的人。
〔注四〕三武一宗:三武--魏太武,周武帝,唐武宗。一宗--周世宗。此皆破佛法的帝王。
〔注五〕经忏:做超度亡魂的佛事,名叫做经忏。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话,我就不成佛。【设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。】解释:我成佛的时候,西方净土中的天人(指带业往生的凡夫)寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠,是五种一切食中不得食。若故食,犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰:阿难!一切众生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香?一、上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。二、如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一,虽然他被称为是佛,但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢? 从他出家为僧开始一直广结善缘,普度众生,它是慈悲、宽容、乐观的化身,他总是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切众生,内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念,但布施的来处,必须是清净的,不违反国家的法律,同时施者心不骄慢,受者心怀感恩,是「能施、所施及施物,于三世中无所得;我等安住最胜心,供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒,它就能脱离病苦,为什么?因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说,过去的我们,是一个会去伤害生命的人,因为我们不懂得爱护生命,所以这一辈子,我们的生命也就容易受到伤害,先天不良,后天又失调,那怎么去抵消?就是透过我们自己的功德,来稀释掉过去的恶业。当然,脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语,翻译成我们中国话,有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道,息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善,止息诸恶,从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道,修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到:舍离恩爱,出家修道;摄御诸根,不染外欲;慈心一切,无所伤害;遇乐不欣,逢苦不戚;能忍如地,故号
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
菩萨成道,就是以度众生为愿,也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生,令其生起亲爱心而引入佛道,以至开悟。1、布施:财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语:善言慰喻,令其受教离恶。3、利行:身口意善行利益众生。4、同事:随众生所乐,同其所作,使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益,这个利益分为两种,一种是叫世间的利益,一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利,在世俗当中把它称为贵人,帮助身边的人过上更好的生活,无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利,这个名利也不一定对他是好事情,因为名利它也是工具,这个工具可以把你带着往上走,同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命,是指赖以为生的职业,不但要遵守国家的法律法规,不犯法不违法,还必须合乎伦理道德和佛法的规范,合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧,但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式,从事的工作、赚钱的方法,不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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