钟，是寺院报时、集众所敲打的法器。在印度，召集大众时，常常打击木制的犍椎。如（增一阿含经）卷二十四记载，在七月十五曰比丘夏安居圆满而增长戒腊的曰子，称为受岁曰，佛陀告诉阿难，在露地上速击犍椎，召集大众。随着佛教传入中国，便以中国固有的钟、鼓等代替了犍椎。
钟有梵钟与唤钟两种，梵钟就是大钟，因为能曲靖梵刹。所以称为梵钟，因为大钟“声振而远”。所以称为洪钟（因为吊在钟架上及撞击令响。所以又称为钓钟，撞钟）。
梵钟通常高约一米左右，直径约六十公分，是挂在钟楼上，用来召集大众，或者在早晨、晚上报时。在寺院中，悬挂在钟楼上的钟最大。另外有一些比较小的钟，称为小钟，如北京广化寺五佛宝殿前挂的那是小钟，或者，吊在禅堂的进门处。用来击鸣通告法会等行事的开始，所以称为行事钟，又名小报钟。另外，一种悬挂在方丈寮外，由侍者击鸣、传唤学人单独入内参学，称为唤钟。
钟不仅是寺院报时、集众的法器，而且对于修道有极大的功德，《付法藏因缘传》卷五记载，古代月支国王，因为与安息国发生战争，杀人九亿，因为杀业而受恶报。死后化为千头大鱼，被剑轮绕身砍头，随砍复生，病苦难以忍受。因此求罗汉僧常击钟声，使他痛苦能够熄灭，《高僧传“智兴传”记载，有一位亡者，托梦给他的妻子说：“我病死后，生在地狱中，有幸依赖禅定寺僧人智兴鸣钟，响震幽冥，使同受苦者一时都得到解脱。”
佛教徒对钟都极其尊重，寺院鸣钟以一百零八下为准，象征破除百八烦恼，所以称为百八钟。根据《百丈清规》记载，鸣击手法是，引持钟杵应该缓慢，击钟扬声应该悠长，分三通，各三十六杵，快十八下，慢十八下，并且敲钟的钟头在击钟时都要念钟声偈。
早晨先报声三下，敲三下钟，然后便快敲十八下，念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”每字一下，接着，敲慢十八下，念一句敲一下：
南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨
妙湛总持不动尊首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身
愿今得果成宝王还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹是则名为报佛恩
伏请世尊为证明五浊恶世誓先入
如一众生未成佛终不与此取泥洹
大雄大力大慈悲希更审除微细惑
令我早登无上觉于十方界坐道场
舜若多性可销亡烁迦罗心无动转
南无清净法身毗卢遮那佛
南无圆满报身卢舍那佛
南无千百亿法身释迦牟尼佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
三通都敲完后，最后念“南无三洲感应护法韦陀尊天菩萨”三称，敲三下，接三下鼓。
晚上先接鼓声三下，敲三下钟，然后先慢敲十八下，念一句敲一下：
洪钟初（再、三）叩，宝偈高吟；上彻天堂，下通地府。
上祝当今元首，大统乾坤；下祈人类相亲，世界大同。
五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之曰。
干戈永息，甲马休征；阵败伤亡，俱生净土。
飞禽走兽，罗网不逢；浪子孤商，早还乡井。
无边世界，地久天长；远近檀那，增延福寿。
三门镇靖，佛法常兴；土地龙神，安僧护法。
父母师长，六亲眷属；历代先亡，同登彼岸。
南无清净法身毗卢遮那佛
南无圆满报身卢舍那佛
南无千百亿法身释迦牟尼佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
然后，快敲十八下，念“南无大乘妙法莲华经，南无法华会上佛菩萨”三遍，敲三下，接三下板。
钟声悠扬，从清净梵刹中缓缓传来，警醒在生死梦中的人。所以，从古以来，钟声成为诗人灵感的源泉，最有名的诗作是唐代张继《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
鼓是敲打乐器之一，早晚上殿及平时作法事都是离不开的，由金、玉、木、石等制造而成，有各种形状及大小，是寺院中常用的法器。
鼓是全世界各民族使用比较广泛的击鸣器，我国很早便将鼓用于仪式、舞乐、军阵中，具有集众、报时、警报振奋人心之用。随着佛教传入中国、印度、西域的鼓也随着传来，再加上中国原有的鼓，于是鼓的类型和称呼便丰富多彩。比较小的称为“应鼓”，比较大的称为“鼓”，悬挂在高处，而击打的称为“悬鼓”，鼓种类很多。
在印度，僧团使用的主要是为了集合僧众，如做法事敲鼓集合，《四分律》记载，比丘们在布萨时没有按时集合，于是佛陀命令或打犍椎，或敲鼓吹呗，所以在寺院中早起、夜寝时，规定击钟鸣鼓作为号令，于是便有“晨钟暮鼓”之称。后来，鼓又加入了赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调。作为“伎乐供养，庄严道场”，这是用音声来做佛事，为了帮助大众生起虔诚的心。
鼓在中国汉传的古老寺院中，其用途十分广泛，曰常生活、说话、上堂等活动都会用到鼓，有法鼓、登坐鼓、茶鼓、斋鼓、问讯鼓等等。
现代寺院的鼓，除了报时之用外，最多的是做为法器鸣击。一种是放在架上，旁边有一只吊钟，称为铃鼓。另外，在离开位置时可以敲击的称为“手鼓“，手鼓有一定的拿法和敲法，在不敲时，两手捧持，鼓槌摆在鼓的外侧，用两食指和中指托住，两大拇指夹在鼓内，其余四指（两无名指与两小指）环拢着。这种姿势称为“捧月手鼓”，击鼓时，左手大拇指、食指、中指托着鼓，右手大拇指、食指和中指执槌，向内敲鼓。
磬，起源于我国古代，在很早时期，便成为重要的乐器，当时的磬是用玉料或石料琢磨而成的。根据（文献通考）考证，我国在南齐时代才有铁造的磬，到了梁代才有铜制的磬。初期使用玉料和石料所造的“磬”，是把石头磨成石片，形状如“矩”中间折曲，两端低垂：
我国古代“磬”的种类很多，有玉磬、铁扁磬、铜磬等，每一种磬都是利用一枚到十六枚的石片或铁片组合而成，这是由于利用石片或铁片的长短厚薄的差异，而发出不同的音律。
在印度佛教僧团中，各种发音法器都统称为“犍椎”，所以，这是将中国原有的磬引进佛教中，成为“犍椎”的一种。从南北朝到唐代，寺院中使用的磬还是中国传统的扁磬。而现代寺院中所使用的圆磬，大约是在五代至北宋年间出现的。佛教的“磬”大致有圆磬（即大磬）、扁磬、小手磬（即引磬）三种。
1、圆磬是铜制钵盂型，在课诵时由维那师击鸣的法器。大磬是用来指挥腔调，多半在起腔、收腔、合掌、放掌以及佛号等处敲击，如同乐队中指挥的指挥棒一般，音之高低由维那师指挥，另外，还有一种小圆磬可移动，这是在做法事时所用。
2、扁磬，形状如云板相类似，常用石头或金属制成，悬挂在方丈院门廊的里面，作为通报之用。如果有客人想见方丈，知客僧鸣三下。
3、小手磬，俗称为“引磬”，底部中央用一个钮来贯穿，附在一根木柄上，用小铁槌敲击。引磬的敲用多半是在问讯、转身、礼拜及其他动作的场合，如晚课、蒙山施食时，用引磬来指挥行者的动作，执持引磬的方法，左手执引磬槌的下端，右手抱住左手，平于胸，将引磬正对口部。所以称为“对口引磬”。敲击时，左手拿着，右手执磬槌敲击，或者仅用右手中指、无名指、小指与手掌拿住，并且用食指与大拇指向上勾击。
磬的声音清脆、悠扬，具有振醒昏迷的作用，体现着佛教庄严、肃穆、超尘、清净的形象。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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