佛教与花的因缘

佛学常识 | 作者：星云大师 [投稿]

星云大师：佛教与花的因缘

一、前言

　　花，和宇宙人生有著密切的关係。因为各种花的绽放，姹紫嫣红、芬香馥郁，而粧点成缤纷美丽的世界。在我们的生活里，花也扮演著重要的角色，新春佳节、开会宴客，摆上一盆花，顿觉满室芬芳、生气盎然；开幕祝贺、生日送礼、迎接亲友、探望病患等各种场合，花也是最能表达情意的馈赠礼物。

　　所谓「平常一样窗前月，才有梅花便不同」，花以它的娇丽、芬芳、清淨，丰富了大自然与人类的精神生命。

　　除了花本身的美与香之外，许多文人雅士更将花人格化、神格化，如把高洁的玉兰花称为花之伯夷；把倾心向日的向日葵称为花之伊尹；把污泥不染的莲花称为花之柳下惠；把色泽艳丽无比的牡丹称为人间富贵花。张潮在《幽梦影》里说︰「梅令人高、兰令人幽、菊令人野、莲令人淡、海棠令人艳、牡丹令人豪、蕉与竹令人韵、秋海棠令人媚、松令人逸、桐令人清、柳令人感。」这都是人类依花的气质而付予不同的情感与赞美。

　　佛教和花也有很深的因缘。佛门称花为「华」，花华不二，献于佛菩萨前的称为「献花」，散布坛场四週的称「散华」。佛教的十供养像香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，其中又以香和花最为普遍。在坛场的供桌上，花更是重要的供品之一。

　　花是大自然最美的生命，是我们居家最好的装饰，也是人生最佳的点缀。佛经里有许多与花相关的典故和用语，如拈花微笑、天女散花、花开见佛、舌灿莲花、花果自成、花开莲现、九品莲花、百鸟啣花、梦幻空华、镜花水月、一花一世界、一花开五叶、莲华藏世界等，都使花的精神更加提昇。

　　本篇论文分别从花与佛、花与法、花与人、花与喻、花与境、花与诗、花与医、花与艺八个面向来论述佛教与花的关係。

二、花与佛

　　佛陀一生，从出生、成道到涅槃，都与花有密切的关係。《释迦如来成道记》里记载，佛陀诞生前，摩耶夫人曾作了一个奇特的梦，她梦见一隻雪白的大象啣著一朵白莲花，进入宫殿，在她卧榻周围右绕三匝后，再从她右脇鑽进胎中安住，不久她就有了身孕。在接近产期时，摩耶夫人依照印度的习俗，回娘家拘利城待产，途中经过蓝毘尼园，看到无忧树上绽开美丽的花朵，她情不自禁伸手摘取，于是太子就诞生了。

　　太子诞生时，百花盛开，他向东西南北四方各走七步，步步皆生莲花。成道、说法时，常有诸天从空中散下缤纷的天花赞叹、供养，有时候天人也会自身化成天花或花座来供养。涅槃时，天人更以曼陀罗等种种珍贵的花来供养佛陀。

　　在《大乘宝要义论》中说：

　　无热恼大池北面有山名五峰，而彼山上有优昙华林。若佛世尊从兜率天宫降生人间入母胎时，彼优昙华而方含蘂。若佛世尊出母胎时，是华增长有开敷相。若佛世尊成阿耨多罗三藐三菩提果时，彼优昙华开敷茂盛。若佛世尊弃捨寿命及缘行时，是华萎瘁。若佛世尊入涅槃时，是华枝叶及以华果，皆悉凋落。其华分量大若车轮。

　　这里以优昙华来比喻佛陀出世的稀有难得，也更说明了佛陀应化世间的生命与花的关係。

　　甚至佛陀此生成佛，也是缘由于他前世以华供佛。根据《佛本行集经》卷三的记载，佛陀前生为一婆罗门弟子，名叫云童，有一次他参访至莲花城，听说燃灯佛将来此说法。云童希望能以鲜花供养燃灯佛，但全城的鲜花已被国王收购一空，云童寻遍全城都找不到一朵花。后来他在井边遇见一位婢女，双手捧著瓶子，瓶中藏著七茎优鉢罗花，云童恳切的向她求花，婢女为其至诚感动，答应给他五茎，另留两茎请云童代为献佛，以积自己的功德。不过她提出一个条件，要云童和她共同发愿，两人生生世世有良好的因缘，云童求花心切，便答应她的请求。

　　云童拿著花赶至城门献花许愿，燃灯佛为他授记无量劫后必可成佛，佛号为释迦牟尼，而此婢女就是释迦牟尼佛未成佛前的王妃耶输陀罗之前身；此即是「借花献佛」典故的由来。

　　另外，在《五灯会元》里，记述佛陀在灵山会上，拿起梵王所献的金色波罗花示众，当时大众皆默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。佛陀于是说道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」这就是有名的「世尊拈花，迦叶微笑」的公案，后人也以此作为禅宗传法的开始。

　　除了佛陀，诸佛菩萨说法时，也常有来自四方的妙华供养，如《佛说无量寿经》所言：

　　即时四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华，随风周遍，自然供养，如是不绝。一切诸天皆齎天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨声闻大众。

　　披览经典，我们可以看到许多佛是以花为名，如杂宝华严佛、金华佛、华生佛、华盖佛……在佛国世界里，佛与佛之间也常以花供养餽赠，彼此以花相互问好。

　　花是佛门最受欢迎的物品；供花象徵著信仰的虔敬，具有无比殊胜的功德。《佛为首迦长者说业报差别经》中说到香花供佛，能得十种功德：

　　一者处世如花。二者身无臭秽。三者福香戒香，遍诸方所。四者随所生处，鼻根不坏。五者超胜世间，为众归仰。六者身常香洁。七者爱乐正法，受持读诵。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。

　　《撰集百缘经》记载有位採花人以所採之花，作成花鬘供佛供塔，死后得生天。《採花违王上佛授决号妙花经》里，为国王採花的僕役，甘冒被诛杀的危险，诚心以花供佛，而蒙佛授记未来成佛。《贤愚经》中说一男子以花供僧，感得来世出生时，家中满佈天华。《释氏六帖》也有「花能续寿」的记载。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不胜枚举。

　　花的清淨、柔软、美丽，最能代表虔诚恭敬的心，因此，花不但可作为佛菩萨圣洁的象徵，也是佛教徒与诸佛菩萨之间沟通的桥樑。

三、花与法

　　花与佛有许多因缘，花与法的关係更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。本经的梵语原名是「萨昙芬陀利修多罗」（saddharma-pundarika-sutra），「萨昙」（saddharma）中文意思是妙法，「芬陀利」（pundarika）是白莲花，将妙法与莲华结合，意味妙法本来清淨，如同莲花入污泥而不染。一般的植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。

　　另外一部《大方广佛华严经》之「华严」含有以「华」作「庄严」之意，在此，「华严」是「因」，「佛」为「果」，意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。

　　中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。他面壁坐禅九年之后，传法给慧可，告诉他「内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨」，并念了一首偈：

　　吾本来兹土，传法救迷情，

　　一花开五叶，结果自然成。

　　此传法偈被称为「花偈」。接下来的传法偈如：

　　二祖慧可：

　　本来缘有地，因地种华生；

　　本来无有种，华亦不曾生。

　　三祖僧璨：

　　华种虽因地，从地种华生；

　　若无人下种，花地尽无生。

　　四祖道信：

　　华种有生性，因地华生生；

　　大缘与性合，当生生不生。

　　五祖弘忍：

　　有情来下种，因地果还生；

　　无情既无种，无性亦无生。

　　六祖慧能：

　　心地含诸种，普雨悉皆生；

　　顿悟华情已，菩提果自成。

　　这里的每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。

　　《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：

　　如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。

　　豔丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。「此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭。」花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？

　　《杂阿含经》说「凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。」也是以花来诠释世事的无常。

　　在大乘菩萨道的修行法门中，六度波罗蜜是重要的修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。

　　（一）布施︰花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。

　　（二）持戒：花总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上，它不侵犯别人，所以具有持戒的精神。

　　（三）忍辱︰花开须经种子深埋土里，一段时日的蕴育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪，乃至蜂蝶採蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。

　　（四）精进︰一朵花，不管花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳美味，展现它最美的一面。即使谢了，仍旧化作泥土、肥料，为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起的生命而生生不息，所以具有精进的精神。

　　（五）禅定︰花，静静地开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。

　　（六）般若︰花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧。

　　《维摩经·佛道品》中，描述维摩居士在他广植花卉、清淨妙丽的花园里，有「觉意淨妙华，解脱智慧果」，更有「七淨华」遍薰其身，这里以华比喻七种淨德，即戒淨、心淨、见淨、度疑淨、分别道淨、行断知见淨、涅槃淨。

　　另外，《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。《华严经探玄记》中记载：

　　华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光淨义，表示永断灾障极其清淨故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。

　　而《大日经疏》说的「所谓花者，是从慈悲生义，即此淨心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。」又是将花向上提昇至另一层次的精神意义了。

　　禅林用语中，有以「白马入芦花」说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。

　　古德云：「青青翠竹，尽是妙谛；鬱鬱黄花，无非般若。」大乘佛教里也有「无情有性」、「草木成佛」的看法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法。

四、花与人

　　大部分的人都喜欢花，不过，不同国家的人，对花所爱也不同，如义大利人忌用菊花为商标，因为每当菊花盛开，正是人们扫墓的时节；日本人忌荷花爱樱花、荷兰人爱鬱金香、泰国人爱睡莲等。

　　花常用来形容女人的美貌，如花容月貌、闭月羞花、芙蓉如面……，因此中国女人的名字中也常带有花名，如樊梨花、穆桂英、花木兰等。

　　佛陀时代著名的末利夫人，即是和末利花有密切的关係。她原名黄头，是摩诃男的婢女，由于她以饭食供养佛陀的功德，而脱离婢女身，成为波斯匿王的夫人。因为她曾看守末利（摩利迦）园，被称为末利夫人。其他还有藏密始祖莲花生大士、貌美如花的莲华色比丘尼、佛陀前生的莲华王太子等，他们也是以花为名。

　　花不但美丽，令人赏心悦目，也常是祈福消灾时的用品。《法苑珠林》卷三十六，叙述南齐武帝之子晋安王萧子懋，从小即非常孝顺。他曾因母亲病重，请僧人为其母祈福。当他看到供在佛前的莲花经过三天仍然鲜丽不萎，便涕泣礼佛祈愿：「如果我母亲能痊癒，请佛力加持，让此莲花至法会结束都不凋谢。」果然七天法会圆满后，莲花不但如盛开般鲜红，茎部还冒出一些根鬚，他母亲也很快就复原了。

　　《那先比丘经》也记载有位四肢全无的小孩，费力取得一枝莲花献给佛陀，佛陀便告诉他的弟子：「这位没有手脚的孩子，经过九十一劫的轮迴之后，再也不会堕入地狱道或畜生道、饿鬼道，他将生于天上。天上的寿命结束后，还会重新做人。」这也是因花而祈得福报的感应。

　　除了心花一瓣，代表无限诚意之外。人类更依花的生长环境及特质，给予不同的诠释，甚至拟人化。宋朝诗人林逋喜爱梅花的孤傲清高、不同流俗，而「以梅为妻」，偕之隐居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦颐的〈爱莲说〉写道：「水陆草木之花，可爱者甚蕃；晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭淨植，可远观而不可亵翫焉。」文中说明他喜欢莲花的原因，并以菊花比喻隐士，牡丹如同富贵之人，莲花代表君子。陶渊明将花与人的性格、身份作了巧妙的结合。

　　佛教里也有不少和花相关的事例。《撰集百缘经》记载，有位卖花人有一次将花送到波斯匿王的王宫之后，自己留了一朵想拿到市场卖。路上遇见一位外道要跟他买这朵花，外道才掏出钱，须达长者也出现在他面前，抢著买这朵花，于是两人竞标出价到百千两金子，仍不罢休。卖花人觉得很疑惑，问他们为何要买花。外道说：「为了供养那罗延天，以求福祐。」须达长者说：「为了供养众人敬仰、三界之尊的佛陀。」卖花人一听，便说：「花不卖了，我要自己去供养佛陀！」这位卖花人因花而能见佛供佛，并发愿以此散花的善根功德，来世能为盲冥众生作眼目。

　　佛陀制定比丘不应著花鬘璎珞，不过，花在僧人的修行生活中也佔有不少份量。须菩提尊者有次在岩中禅坐，正入空三昧时，从天上降下雨花。须菩提问道：「空中雨花赞叹，是什么人？」天人说：「我是天帝释。」尊者说：「你为何赞叹？」天人回答：「我敬重尊者善说般若波罗蜜多。」尊者说：「我于般若，未尝说一字，你为何赞叹？」天帝释说：「尊者无说，我乃无闻；无说无闻，是真般若。」

　　这里即是用花来表示对僧人修行境界的赞叹。

　　《维摩经·观众生品》也记载，有一次维摩居士说法，天女「闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕」。在场的小乘弟子们费了九牛二虎的神力，仍不能挥去身上的花。天女于是藉机告诉他们，花本身无如法或不如法，花的有著不著，有坠不坠，都是他们自己的妄心分别所致。在这个故事中，以花来象徵修行者生命觉悟的层次。

　　《碧岩录》第三十六则叙述长沙景岑禅师与首座的机缘对话：

　　长沙一日游山，归至门首，首座问：「和尚什么处去来？」沙云：「游山来。」首座云：「到什么处来？」沙云：「始随芳草去，又逐落花回。」座云：「大似春意。」沙云：「也胜秋露滴芙蕖。」

　　此公案中，藉游山之态度来隐喻生活态度。随芳草以去，显示天地的自然悠哉，无丝毫计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以「大似春意」一语，认为景岑只是追随春意而已；景岑答以「也胜秋露滴芙蕖」，则说自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡，而领受洋溢春风。

　　无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。拿破崙曾说：「不生花的地方，人类无法生活。」花本身具有真善美的特性，不管我们在意与否，它总是如如自在地为人间带来色彩和香味，更引发许多人对生命的体悟及开启心田的智慧。

五、花与喻

　　花既然是大自然送给人类最丰富、最美丽的礼物，人类也凭智慧将其淋漓尽致、尽情地运用。凡人物情境、言行举止，乃至交际往来、待人处事、赞誉诋毁等等，都能以花为喻作贴切的形容。

　　如比喻朋友交情的契合为「金兰之交」；比喻优秀子弟为「芝兰玉树」；说明一个人只要诚信，自能得到别人的信任，用不著多说话为「桃李不言」；比喻在困境中忽逢生机是「柳暗花明」、「枯树生花」；水性柔而随处流动，杨花轻而到处飘浮，人们就以「水性杨花」形容荡妇没有贞节；形容文人才思横溢为「梦笔生花」；说话华而不实为「花言巧语」；事物短暂或不常见为「昙花一现」……。

　　另外，宋朝曾端伯以十种花比喻十种朋友；

　　兰花─芳友　　　　梅花─清友

　　瑞香─殊友　　　　莲花─淨友

　　桃花─禅友　　　　蜡梅─奇友

　　菊花─佳友　　　　桂花─仙友

　　海棠─名友　　　　荼蘼─韵友

　　同是宋朝人的张敏叔，也以十二种花来形容客人：

　　牡丹─赏客　　　　梅花─清客

　　菊花─寿客　　　　瑞香─佳客

　　丁香─素客　　　　兰花─幽客

　　莲花─静客　　　　荼蘼─雅客

　　桂花─仙客　　　　蔷薇─野客

　　茉莉─远客　　　　芍药─近客

　　以花喻人，颇富情趣。佛教也常以花来比喻种种妙法，如以花譬喻实相之妙理为「实相花」；以花比喻本心之清淨称「心华」，所以经中以「心华开敷」表示豁然大悟之意；以莲花比喻佛的正觉叫「正觉花」；智慧开解，如花盛开，故称「觉华」；以空中见幻化之华的「空华」，比喻因妄见而起错觉，以无为有。其他还有法性华、圣人华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华、妙觉华……。

　　佛陀所说的教法，依其叙述形式与内容分成十二种类，「譬喻」就是其中一种。有些教义繁重庞杂、艰深难懂，如果以譬喻来说明宣扬，比较容易让人理解和接受。

　　在各种譬喻中，花所占的比例相当多，其中莲花因具柔润、出淤泥而不染的特性，在诸经论中常以之为喻。如以青白莲花比喻佛陀出世之殊胜：

　　犹如青莲华、红赤白莲花，水生水长，出水上不著水，如是如来世间生世间长，出世间行不著世间法。（《中阿含经》卷二十三）

　　以莲花来形容佛陀三十二种相好，如：

　　如来世尊面貌容色，犹如初日开敷莲花，端严显耀，微笑熙怡。（《大宝积经》卷一○八）

　　目如广大青莲花叶，眉间毫相如秋满月。（《福盖正行所集经》卷一）

　　舌相广长极柔软，譬如红莲出水中。（《金光明最胜王经》卷五）

　　世尊手足圆满如意，软淨光泽色如莲花。（《华严随疏演义钞》卷四十九）

　　以莲花比喻佛法的清淨难得，如：

　　贤王菩萨……在于大众若如师子，不倚俗法；犹如莲花不著尘水，无所憎爱心。（《大宝积经》卷十四）

　　然诸菩萨于诸世法，不为爱恚所涂染故，如红莲花。（《瑜伽师地论》卷八十）

　　譬如陆地不生莲花，菩萨如是不从无为出生佛法。譬如淤泥之水，生杂莲花，菩萨如是从邪众生结缚之中，乃生佛法。（《摩诃衍宝严经》）

　　以莲花比喻人身难得、本性清淨：

　　诸佛出兴难，说法亦复然，人身不可获，亦如优昙花。（《增一阿含经》卷二十四）

　　人心本淨，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污。（《文殊师利淨律经》）

　　《妙法莲华经》里阐述本迹二门，也是以「为莲故华（华生必有莲）」、「华开莲现」、「华落莲成」为喻，来宣说「三乘方便，一乘真实」的教义。

　　《摄大乘论释》里，有以大莲华王来譬喻大乘所显的法界真如。莲花虽然生在泥水之中，不为泥水所污，譬如法界真如虽在世间，不为世间法所污染；莲花自性开花，譬如法界真如自性自然开花，众生若能体证就能觉悟；莲花为群蜂所採，好比法界真如为众圣所用。书中又以莲花之香、淨、柔软、可爱，来譬喻法界真如「常乐我淨」的四德。

　　在《除盖障菩萨所问经》中，以莲花比喻十种善法，即远离染污、不与恶俱、戒香充满、本体清淨、面相熙怡、柔软不涩、见者皆吉、开敷具足、成熟清淨、生已有想。

　　还有《释氏要览》说：「袈裟名离染服……又名莲华衣，谓不为欲泥染故。」是以莲花清淨无染，比喻出家人所披的袈裟之圣洁。

　　以上都是以花来比喻圣德、善法，但是也有相反的譬喻。如在八寒地狱中受苦的众生，身体会冻成红色，甚至皮破血流如绽开的红莲，所以称为鉢头摩地狱、摩诃鉢头摩地狱，即红莲地狱、大红莲地狱。因为寒气而皮肤冻成青色，则称优鉢罗地狱。

　　又根据《大智度论》卷五所记，魔王以美好的欲望诱惑人，破坏种种善事，因此也以「华箭」比喻魔王。

　　《佛说孛经》说朋友的类型有四种：有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地，其中「有友如花」就是比喻有好处、有利益时，把别人捧在头上，没利用价值、不要时就将之踩在地上的朋友。

　　花从含苞待放、灿烂绽放到枯萎凋谢，好比人生的过程。虽然空花水月亦虚幻，但花以其特性开展人们的想像力，丰富人间更多的文学词彙，也让佛教在说法时引为譬喻，而能解说无碍，理事圆融。

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