佛教与花的因缘

佛学常识 | 作者：星云大师 [投稿]

六、花与境

　　在社会逐渐重视精神生活及注重环保生态的共识下，许多住家利用空间，在阳台院子种上几盆花；市区的街道两旁，也常有淡红、橘黄、乳白等各色各式的花朵迎风摇曳；公园、风景区更是草木扶疏、花团锦簇。花实是美化环境不可缺少的角色！

　　自古以来「天下名山僧占多」，寺院建在山林郊野，当然不乏花草树木的优雅景观。《洛阳伽蓝记》中描述法云寺时，写道：「伽蓝之内花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。」苏东坡〈惜花〉诗的「吉祥寺中锦千堆」，即是形容吉祥寺的庭院里，牡丹盛开宛如锦缎般广袤、华丽。

　　因此，佛寺又有「花宫」、「花界」之称。李颀在〈宿莹公禅房闻梵〉诗里说「花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀」；黄滔在〈题道成上人院〉诗里有「花宫城郭内，师住亦清凉」之句；元稹的〈与杨十二李三早入永寿寺看牡丹〉诗中说：「晓入白莲宫，琉璃花界淨」。可见僧人远离聩闹，于山间水边修行之馀，莳花种树，庄严道场兼怡情养性，也是很自然的事。

　　除了人间，佛国淨土也多以花来庄严美化环境。《阿弥陀经》说极乐世界有七宝池、八功德水。经云：

　　池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁，……昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛……。

　　《无量寿经》中描述，在极乐世界里每天早晨起来，香风微微吹拂，摇曳著各种宝树宝网，发出各种微妙法音，听闻者神智清朗，心情愉悦。然后又说：

　　风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。……，随其时节，风吹散华，如是六反。又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶……一一华中，出三十六百千亿光……。

　　《观无量寿经》对极乐世界的描述更是美轮美奂，庄严无比，如：

　　有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间……一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬，其摩尼水流注华间，寻树上下……。

　　花是如此的庄严极乐世界，其他佛国世界又是怎样的情况呢？

　　《华严经》里形容光光相照，重重无尽，以大莲华为中心而形成的莲华藏世界情形是：

　　众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芬馥。

　　无量宝树普庄严，开华发蕊色炽然。

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　　阶陛庄严具众宝，复以摩尼为间饰，

　　周迴栏楯悉宝成，莲华珠网如云布。

　　摩尼宝树列成行，华蕊敷荣光赫奕，

　　种种乐音恆竞奏，佛神通力令如是。

　　种种妙宝芬陀利，敷布庄严香水海，

　　香燄光明无暂停，广大圆满皆充遍。

　　此即是无边妙华遍满，无量光明普照，众宝严饰，香水海围绕的莲华藏世界。

　　《梵网经》的莲华台藏世界的环境，根据《梵网经》中的叙述，莲华台藏世界周围有千叶花瓣，一叶花瓣就是一个大千世界，有百亿须弥乃至百亿阎浮提。卢舍那坐在莲华台上，千叶上各有一大释迦，百亿菩提树下又各一菩萨释迦，在宣说菩提萨埵的心地法门。

　　莲华台藏世界的莲花为千叶所成，而且卢舍那佛趺坐台上，花叶扶疏，美妙无比。

　　「花开见佛悟无生」是念佛者最高的生命境界。不过，即使有善根往生淨土，但是如果对佛智存疑，将含于莲花中，其花未开，不能见闻三宝，此即谓「含华」。往生极乐世界者依其品位上下，佛菩萨来接引时所持的莲台也有不同。《观无量寿经》里对此有详尽的叙述，由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华等。

　　另外，密教灌顶时，弟子以帛覆面，将花投于曼荼罗上，花所落处的佛，就作为自己的本尊，此仪式称为「投华得佛」。依花落下地方的不同，弟子境界成就也有不同。如堕落佛顶上，则成就佛顶真言及佛之毫相等诸尊真言；若堕落佛面，则成就佛眼等尊的诸明真言；若堕于佛身的中间部分，则成就诸心真言；若堕于界道上及行道院，即表示此人没有决定心，不能成就。

　　总之，花对外在环境与内在修行境界皆有所关连。佛国淨土是一个莲花遍布、百花盛开的世界。「心淨国土淨」，如果每一个人心中常植慈悲、清淨、欢喜的莲花，并让居住的大环境能处处鸟语花香，无荆棘杂草，无污秽髒乱，那么此娑婆世界当下就是庄严的佛国淨土。

七、花与诗

　　《毛诗·序》说：「诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。」古来情深义重的文人大多心思感怀敏捷，触目所及常能吟咏成诗。举凡日月星辰、山川草木的自然景色，喜怒哀乐、人生际遇的生命景况等等，都是它们抒发诗情的材料。

　　佛教典籍里的偈、颂、歌、诀，广义上说都是诗。佛教传入中国后，奥妙的佛法也影响了许多知识份子、官僚士大夫及文学家们的思想、观念。如东晋开始，有王羲之等人含般若思想的「玄言诗」的流传；南朝时谢灵运等人的山水诗之盛行；唐朝是佛教兴隆时期，更是诗人辈出的时代，两者相互辉映，留下许多璀璨的文学作品。诗人王维，其字摩诘，即是取自佛教人物维摩诘居士之名，可见他和佛教的因缘。

　　在众多依托自然景物，表达佛教理念与精神的作品中，就有不少与花相关的诗作，以下仅列举数首来说明：

　　（一）因看花而悟道或体悟无常、苦空真理的，如：

　　终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；

　　归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。（元·妙湛）

　　妙湛比丘尼为了寻找春天，穿著芒鞋四处去追寻。回来偶然看到园里的梅花绽放，才恍然觉悟春天就在枝头上！世间上的人不认识自己，常常愚昧苦恼，向外四处追逐，只是空费草鞋钱。如果认识自己本自具有的佛性，就不会心外求法，因为心外无我、心外无法、心外没有世界！

　　拥毳对芳丛，由来趣不同。

　　髮从今日白，花是去年红。

　　豔冶随朝露，馨香逐晚风。

　　何须待零落，然后始知空。（唐·法眼文益）

　　法眼禅师穿著僧衣，凝视美豔的花朵，此中情趣当然和一般世俗人不同。他猛然醒悟自己头髮已斑白，花儿还是和去年一样鲜红。不过，娇豔的花朵，总会随著朝露而滚落凋谢；浓郁的花香，也会随著晚风而飘散消失，何必等到完全零落，才知道一切都如幻梦般空虚呢！此诗正是印证《金刚经》的偈语：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

　　欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家；

　　细看便是华严偈，方便风开智慧花。（唐·白居易）

　　空，是宇宙的真理，但是空的真理在哪里？好比把花草树木栽在佛寺里；意思是象徵真理就在寺院道场里。一般人常执著两边，不是有就是无，不是无就是有，其实依《华严经》的解释，一即是多，多即是一。如能悟得「空即是色，色即是空」，就不会在文字表面及有形的物质上执著，而能大小不二、淨秽同体、圣凡皆然，无所谓烦恼或菩提了。

　　其他表现「无常悟道」之意的诗尚有：

　　忆著当年未悟时，一声号角一声悲；

　　如今枕上无閒梦，大小梅花一任吹。（唐·太原孚上座）

　　朝看花开满树红，暮观花落树还空；

　　若将花比人间事，花与人间事一同。（唐·龙牙居遁）

　　（二）以花为喻来劝世或砥砺的，如：

　　不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？

　　直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。

　　梅花是冬季的花卉，越经寒冷的霜雪摧逼，香味就越沁人心。莲花在夏天开放，越经酷热的煎熬、污泥的浸泽，更是芬芳茂盛。人生百味杂陈，唯有经得起酸甜苦辣，受得住荣辱得失，才能反败为胜，转逆境为顺境。

　　木樨盈树幻兼真，折赠家家拂俗尘；

　　莫怪灵山留一笑，如来原是卖花人。（清·澄波）

　　木樨是桂花。花开满树枝，似幻也似真，摘下来可以供佛，可以摆在家里，它的清香幽雅能抖落一身的俗尘。当年佛陀拈花，迦叶微笑而继承了佛陀的正法，因此澄波禅师就幽默地说「如来原是卖花人」。我们也应学习做一朵花，让人欣赏，给人芬芳、喜悦和希望。

　　披毛戴角入廛来，优鉢罗花火里开；

　　烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。（唐·同安常察）

　　这首诗的意思是有菩萨悲愿的人，即使披毛戴角也要来世间，如优鉢罗花不惧身陷火燄里，在烦恼大海中，为众生洒下甘露法水，在无明山上，作云雷来震醒众生早日觉悟。身为修行人，就必须具有这种「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的菩萨精神。

　　又有诗云：「善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。」也是说明善恶因果报应极为贴切的诗。

　　（三）一般诗作，将佛法禅意涵盖在荣华世界当中的也多不胜举，如唐朝孟浩然的「春晓」：

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟；

　　夜来风雨声，花落知多少？（唐·孟浩然）

　　这首家喻户晓、传诵千百年的小诗，其中颇富禅学意境。诗人在不知不觉中醒来，听到外面吱吱喳喳的鸟啼声，于是想起昨晚的风声、雨声，不知枝头上的花被吹落多少呢？

　　作者没有刻意寻芳，却在不觉、自然的心情下听到想到鸟声、风雨、落花，似有念又无念，似无念又有念；就是如此兀兀自然吧！

　　古来诗人在悲欢离合时，常会对酒吟诗或对花吟诗，甚至以男女感情为喻来传达自己的心意。禅师有时也会藉情诗来叙述他的体悟，如三宜明盂这首诗：

　　一点私情奈得羞，也曾漏洩在君侯；

　　相思正值春三月，花开花落总是愁。（明·三宜明盂）

　　一位少妇想起闺房私情，不禁害羞起来，也曾把这份情悄悄透露给出门在外的丈夫。两地相思正是三月春天时节，不管花开花落，都带来无限的哀愁。「万法唯心造」，少妇看花开也愁，看花落也愁，其实都只是她心里的作用。

　　一样花蹊一样红，千株桃李万株穠；

　　何人识得春风面，五色芳菲处处逢。（清·远菴僼）

　　春天里，到处鲜花澜漫，千株万株的桃树李树，都是一样芬芳浓豔，什么人能认识春风，而处处和缤纷多彩的鲜花相逢？所谓「江水风月本无常主，閒者便是主人。」唯有敞开心怀，放下世俗名利、人我是非的束缚，才能与万物合为一体，而任运逍遥。

　　其他与悟道相关的诗罗列数条如下：

　　映林映日一般红，吹落吹开总是风，

　　可惜撷芳人不见，一时分付与游蜂。（宋·心闻昙贲）

　　三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，

　　自从一见桃花后，直至如今更不疑。（唐·灵云志勤）

　　身在营中心出家，身披铠甲是袈裟，

　　刀刀亲见弥陀佛，箭箭射中白莲花。（清．吴生）

　　伯劳西去雁东来，李白桃红岁岁开，

　　万事无过随分好，人生何用苦安排。（竺庵大成）

　　去年今日此门中，人面桃花相映红，

　　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。（唐·崔护）

　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有馀，

　　刚被世人知住处，又移茅舍入深居。（唐．大梅法常）

　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

　　若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋．无门慧开）

　　春日才逢杨柳绿，秋来又见菊花黄，

　　荣华总是三更梦，富贵犹同九月霜。（明．憨山大师）

　　从征万里走风沙，南北东西总是家，

　　落得胸中空索索，凝然心是白莲花。（元．耶律楚材）

　　流水下山非有意，片云归洞本无心，

　　人生若得如云水，铁树开花遍界春。（宋．此庵守淨）

　　和空和尚说：「自古诗情半个禅，以诗为禅，以禅为诗，无可无不可也。」同样的，寓花于诗，以诗喻花，花与诗也别有一番深幽清远的禅意了。

八、花与医

　　佛陀被尊称为「大医王」，他除了能医治众生的心病，对众生身体的疾病，也有精湛的医疗观点和治疗方法。佛陀看病会先找出病因，然后对症下药，并且主张自然疗法，如涂上檀香木、沉香之类的香疗法，及牛奶疗法、盐疗法、花疗法等，其中后三项直至现在仍被使用，尤其「花疗法」的记载在经典里有多处可见。《悲华经》里说：

　　……或有莲华满百千由旬……众生之类或有盲者，闻此华香即得见色；聋者闻声，乃至一切诸根不具即得具足；若有众生四百四病，或动发时闻此华香病即除愈；若有颠狂、放逸、狂痴、睡眠心乱失念，闻此华香皆得一心……。

　　《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷十里也说到，用根茎花果及皮木等一起煮开的热水来洗身体，可以治疗风寒。

　　在《迦叶仙人说医女人经》里更说莲花可作安胎药，经云：

　　怀孕之人，第一月内胎藏不安者，当用栴檀香莲华、优钵罗华（青莲华）入水，同研后入乳汁乳糖同煎。温服此药，能令初怀孕者，无诸损恼而得安乐。

　　根据现代医学研究，莲花从花、莲蓬、莲子、莲叶、莲藕各部分都有医疗功用。如莲花茶能清暑解热和止血；莲蓬及莲心，具清心、止血、清热、安神、降肝火、降血压的功能；莲子含有丰富的淀粉、蛋白质和多种维生素，味甘涩、性平和，有清新养神、补脾益肾和止血的作用；莲藕性甘寒、凉血，可散瘀，煮熟后甘温益胃补心。

　　根据《大唐西域记》卷二记载：「身涂诸香，所谓栴檀、鬱金也。」鬱金是印度常见的花，它有杀菌作用，和栴檀叶一起磨成泥状，涂在身上可以预防皮肤病。其药效广泛，也能治肝病、健胃、利尿和治脓疱等。

　　在《大乘本生心地观经》中记载：「鬱金华虽然萎悴，犹胜一切诸杂类华……」这里的鬱金华指的是蕃红花。蕃红花原产于印度，古代印度将它做为香药，可以治疗百日咳、气喘、妇女病，也能镇痛、止泻。

　　蒲公英含有丰富的维他命和矿物质，它主要成份的菊糖，能增强肝脏功能，其茎、叶、根也具有解热、发汗的效能。

　　汉译为合欢树的「尸利莎树」，是产于印度的一种香木，它的树胶可製成香药。在《金光明最胜王经》卷七里，把它列为三十二味香药之一。合欢树的花和树皮皆可入药，能治疗气鬱胸闷、失眠、跌打损伤、肺痛等疾病。

　　其他还有 ── 半枝莲、蛇舌草煎水服︰对癌症、皮肤痒有效。

　　三花茶︰金银花、杭菊花、腊梅花清水煮后加冰糖，能消暑解热，改善过敏性体质。（身体虚寒者慎用）

　　五花茶︰金银花、木棉花、鸡蛋花、槐花及厚朴花，清水煮后服用，可清热，凉血解毒、抗菌消炎。此方为广东民间著名的凉茶。

　　蜜糖银花露︰金银花简称银花，又名皮忍冬花，能清热、解毒、治咽炎、暑疖、肺燥、咳嗽，又可预防感冒。製法︰先将五钱至一两的金银花煎煮后，过滤渣叶，再加一两滴蜂蜜，冰热饮皆宜。

　　甘菊枸蜜茶︰经常服用，永无目疾，对肺肾及心脏也有帮助。

　　另外，樱花对食物中毒有解毒的效用；被毒虫蜇伤时，可用新鲜的牵牛花叶，细细搓揉后擦于患部，能消肿止痛；菊花能治疗跌打损伤，把菊花煎成汁，毛巾浸溼敷在患处，一日二次，连续敷几天便能痊癒。

　　《文殊师利问经》卷二记载，文殊师利问佛陀：

　　世尊，诸供养馀花，用治众病或消恶毒，其法云何？若供养佛馀花、般若波罗蜜花、佛足下花、菩提树花、转法轮处花、塔花菩萨花、众僧花、佛像花，其法云何？世尊，用此花，有几种咒法？世尊，一切诸花云何入佛花中？世尊，用此花法，为有一种为有多种？此咒为有一种为有多种？

　　佛陀听了之后，很仔细地告诉文殊师利，各种花的咒语、能治哪些病，及如何受持，如何使用这些花等等。

　　二千五百多年前，佛陀用花及其他植物开创了佛教医学，其慈悲和智慧，治癒许多众生的各种疾病。今日医学发达，但是因化学药品引发的「药害」也时有所闻。于是这些古老的、以花草果实来治病养身的健康自然疗法，也已逐渐为现代人重视并採用了。

九、花与艺

　　佛教所有的艺术品，都与花有不可分的关係。花长在土里是千娇百媚，经过人们的慧心巧思和应用，花又展现另外更多元的艺术生命。

　　例如从绘画壁画或雕塑的各种佛菩萨雕像上面，可以看到不同造型的莲花图饰，如佛像身后的背光，大都以花作装饰，称之为「莲环光背」，这是以莲花的单瓣、複瓣配置成种种不同的变化，周围再衬上忍冬纹、宝相花纹、连珠纹或光燄；背光含有光明、庄严之义。

　　诸佛菩萨多是或立或坐于莲花座上。因地域不同，莲花座的造型也有许多种类，不过，大体上可分为有莲茎莲座和无莲茎莲座两种基本造型。《大日经疏》卷十五描述：

　　若是佛，谓当作八叶芬陀利，白莲花也，其花令开敷四布。若是菩萨，亦作此花坐，而令花半敷，勿令极开也。

　　这是以莲座上莲瓣开敷的程度，来区分佛与菩萨的莲花形状。诸佛菩萨坐在莲花座上的由来，则见于《大智度论》卷八：

　　大方风至，相对相触，能持大水，水上有一千头人，二千手足，名为韦纽，是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照。华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王，是梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐，说六波罗蜜。

　　由于梵天王坐在莲花上，诸佛菩萨就随顺习俗，也坐在莲花上。由此可知从天人到诸佛菩萨，都以莲花座为其座席。

　　面貌慈祥婉约，造型优雅柔美的手持莲花菩萨像，也是美丽的艺术品。现今存于敦煌莫高窟四十多窟的隋唐《法华经变》壁画，其中的「三十三观音」，菩萨与莲花的搭配也有不同，如：

　　杨枝观音　手持淨瓶、杨枝的立像。

　　白衣观音　一般左手持莲花，右手持淨瓶。

　　莲卧观音　在池中莲花之上。

　　施药观音　常为右手支颊，左手于膝头拈莲花之像。

　　一叶观音　乘莲花浮于水面漂行之像。

　　威德观音　左手持莲花，坐岩畔。

　　多罗尊观音　合掌持青莲花。

　　不二观音　两手低垂，在水中坐莲叶上。

　　持莲观音　坐莲叶上，两手持莲花，常为少女面孔。

　　从这里我们看到诸佛菩萨的身像、座位，所呈现的艺术风味。

　　另外，一般在佛塔的外形上，会雕刻莲花纹饰，保护佛塔的栏楯石柱，及藻井、瓦当、碑牆上，也常雕有各种莲花图案。其他的应用如佛教的幢幡、经盖、蒲团、灯座等文物上，都雕綉著栩栩如生的莲花。

　　佛殿里、佛桌上，以及法会坛场的布置，花是不可少的供品之一。中国人习惯焚香祝祷，以心香一瓣表示对佛菩萨的虔诚。南传国家地处热带区，盛产各种鲜花，佛教徒经常以花庄严道场，增加佛殿的艺术气氛，「以花供佛」也是他们表达诚心最好的方式。

　　中国的插花艺术也是源自佛教的「供花」仪式。一般对插花的分野，大致可分为古典插花与现代插花；美式、欧式与东方式插花。古典插花强调花卉排列的弧度与优雅，现代插花强调的是将花卉集中、显眼、有衝击感。日本的插花重视形式，不同流派各有其规矩和插法，中国的插花则重视意趣内涵。

　　花在日常生活中的艺术表现，也是遑不多让。舞蹈表演时，敦煌舞者手持莲花，翩翩起舞，更觉多采多姿；甚至一些佛教舞者，将鲜花融入舞艺，在热情舞动中，一举手、一投足，倍增妩媚俏丽。

　　佛教艺术品中也有以花为图案的，如书籤、卡片、信封、信纸、茶杯、碗盘、窗帘、磁砖、壁纸，乃至衣服、毛巾、枕头套、被单等等，常以花色作为装饰。另外，在寺院周围或庭院中，以五颜六色的鲜花做成景观设计的，如花钟、花篱、花牆、花的动物造型等等。

　　《阿弥陀经》里的淨土人物，每天以香花供养十万亿佛，诸佛菩萨、大德之间的往来，信徒的布施奉献，常以花作为餽赠的礼物。送花也是一门艺术，人们依花的特质赋予一定寓意，如考试及第誉为「折桂」、送别称为「折柳」、祝老人长寿用桃子。送玫瑰花、百合花或桂花，代表爱心；月季和石榴这两种花象徵「火红年华，前程似锦」，可作为祝贺生日用；兰花淡雅高洁，有「花中君子」之称，拜望德高望重的长者，宜送兰花；新店开张、公司开业，宜送月季、紫薇等，因它们花期长，花朵繁茂，有「兴旺发达、财源茂盛」之意。

　　千姿百态的花朵，蕴含著千言万语，了解花语花意，才能适当表达送花的艺术。

　　在佛教艺术里，花是不可缺少的重要角色；在日常生活中，花是艺术的美丽使者。不论是自然欣赏的心领神会，或现实用品的美化作用，花都在艺术与生活之间，遍洒馨香，并留下永恒不谢的生命。

十、结语

　　佛教与花有很深的渊源。本文从诸佛菩萨、佛法、人类、譬喻、环境、诗偈、医药、艺术八方面，来探讨花与佛教的关係。

　　从花和佛菩萨的密切因缘中，我们看到花的「清淨佛心」；从花引发的精闢妙法中，我们看到花的「般若智慧」；从花对僧人、世间人的影响中，我们看到花的「珍贵人性」；从花的各种譬喻中，我们看到花的「善巧方便」；从花对环境、心境的美化提昇中，我们看到花的「庄严世界」；从花对诗人的启示中，我们看到花的「禅心悟性」；从花在医疗的应用中，我们看到花的「慈悲布施」；从花与艺术的相互依存中，我们看到花的「永恒生命」。

　　若以佛法观点来看，一期一期的花开花谢，正是人生最佳的写照。在每一期的生命里，我们如何和花一样尽情绽放，发挥生命的极致，为大地和世人洒下灿烂美丽的光采？

　　历代禅者有许多人是从看花赏花中得到启示。我们应学习这些禅者的修行，在春夏秋冬四时更替里，体会花开花谢的因缘，认识花的随缘、不执著及无我无私的开放、无执无恋的凋谢，甚至任霜雪侵袭、刀剪摧折，仍然静默坚忍、无怨无尤；这是何等高尚的情操！

　　且让我们以花为师，「心田不长无明草，觉苑常开智慧花」，将世间点缀得更美、更善、更真！

　　文章转自：佛光山

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