提到梦,每个人一定都有做梦的经验,我们一生不知道做过多少的梦,但是真正要把梦境告诉别人的时候,却往往又记不清楚了。人生数十寒载,稍纵即逝,何尝不象是一场短暂的梦?在有限的岁月里,我们如果能做几场美妙的梦,岂不也是人生的乐事?梦和我们每个人的生活极为密切,梦是现实人生的延长与充实。梦,超越时空的界限;梦,泯除人我的对待。在时间上,梦可以贯联古今,横遍百代,无论是过去、现在、未来,都可能出现在梦中的一刹那,在空间上,梦中可以翻山越岭,神游宇宙,可以遍行无碍于三千大千世界。在梦中,没有人际间的隔阂,我可以称作你,你可以称作我,没有你我他的彼此分别与称谓。
梦是白天思想的延续,被压抑的愿望在梦中可以得到纾解的满足。不可告人的隐情,在梦中可以达到完全的奔放。梦是潜意识的产物,是无计画的联想,是内部生理已有的暗示,是外在生活刺激的影响。今天是一个精神上饱受烦恼苦闷,感情最容易发生混乱纠葛的时代,平常我们有些话不敢说,有些事不敢做,被埋藏在内心深处的郁闷,在梦中可以自由放任,无拘无束,大胆去说去做,因为梦中事,无论如何的尴尬难堪,只要不告诉人,别人绝对不会知道,可以维持住我们脆弱的颜面尊严。
我们做梦,或好或坏,或甘或苦,有时和我们的现实生活不太相干,譬如梦中被人砍了一刀、揍了一拳,在当时可能很恐怖、很害怕,但是醒来终究是一场梦,是不碍事的。有人说:“至人无梦”,其实人人都有梦。不仅人人都有梦,狗、猫、猿、鸦等动物也都会做梦,当他们睡觉的时候,会轻轻地震动,那就是他们正沈入梦境的表征。至人有什么梦呢?
佛经上曾记载佛陀做梦的故事,经上说佛陀过去世亲近普光如来时,曾经做过四次梦:第一次梦见自己躺在大海上,一次梦见以须弥山当枕头,一次梦见众生都和自己合而为一,最后一次梦见自己一手执持太阳,另一手捧着月亮。假如我们能和佛陀一样,做如此的梦,不也藉机增强了自己的力量,宽阔了自己的境界吗?那么我们人生,不也十分有意义,有价值吗?
有一个牧羊女,存积了很多羊奶,放在坛子里。按照印度的规矩,女孩子拿东西必须顶在头上,这女孩就顶着羊奶,拿到街上去卖。牧羊女一边走,一边想着:
‘这些羊奶可以卖很多钱,卖得的钱,我可以买化妆品、胭脂粉,买漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美丽,那个时候,一定有很多的青年追求我,我一定要找一个有钱的、英俊的人嫁给他。我们两个,恩恩爱爱……’
她想到这里,心中一欢喜,便跳起舞来了,她头上的羊奶于是掉落下来,跌了满地,这一切都变成梦幻泡影。这是什么?这就是白日梦。
再说一个例子:有一个乞丐想发财,想得快发疯了,就去买奖券,希望中大奖发大财。他买了奖券之后,因为家贫,根本没有地方可以妥藏,只好把奖券塞入手拄的拐杖,然后把奖券号码牢记在心。就这样,天天背诵奖券号码,天天收听电台广播。有一天,收音机广播中奖号码,他一听,头奖正是他每天背得滚瓜烂熟的号码,啊!他中奖了,真是既兴奋又欢喜。心想中奖了,还要这把拐杖做什么?这时他正走到河边,就把拐杖往河中一丢,结果,这个发财的梦也随着流水而消逝了。
不管夜里的梦难以成真,或是白日梦根本就幻象虚景。毕竟,梦真是神奇,梦非常奥妙。今天我藉着这个机缘,就来说一说梦的神奇。
我们为什么会做梦?做了梦,有所谓解梦的人,到底有没有这个必要?
说到做梦的原因,在佛教里,像《大智度论》、《善见律》、《大毘婆娑论》,都曾提到在什么样的情况下会做梦。现在,我以《毘婆娑论》的记载,来说明五种做梦的原因:
四大不调,身体种种不顺的时候,容易做梦。例如梦到山崩,被盗贼追赶,或者梦到猛狮凶虎,甚至梦到自己遨行天空,不小心跌落凡尘。总之,病人所梦到的梦境,大都是恐怖、惊惧、骇人听闻的情形。
思维的梦大都和平常生活有关,诸如感情、情绪的不安,小自生活的细节,大至工作上的各种状况,都可能会夜入梦中。这种梦境,常有男女感情、朋友交往,甚至争吵、激辩等情形发生。
曾经发生的事,已经历时很久了,会偶尔出现在梦中。譬如很久以前认识的某一个人,或过去做过的某一件事、吃过的一碗饭或一盘菜,平时根本未曾记忆,却忽然在某一个梦境中出现。我们平时的思想行为,就像一粒种子,埋在我们的八识田中,成为一种经验、习气,遇到这种思维运作的因缘,梦于是产生。
因为人的身体、心理,和时空的关系密不可分,虽然有些事尚未发生,但是我们的生理、心理会有自然的感应,所以在梦中就先有预兆,例如梦见甲,第二天果然见到甲,一般所谓的托梦就是属于这种情况。
举凡天下一切的梦境,不外是忆念、意想所成,无想则无因,无因则无梦,这种想梦有时是前世业因的作用,因此我们在梦中,会梦见自己成为另一种自己完全不熟悉,未曾经验过的身分。一个飘泊异乡的游子,长年在外,家中的老母思念成疾,这种种的讯息会传达到这游子的梦境,一般说这是母子连心,这也是想梦的一种。
做梦有两种成因,一种是自发性的,也就是自己的意念所引发而起的梦境;一种是他发性的,受到外在环境、人、物的影响、刺激而产生的。做梦的原因,多半是各人心态所显示出来的景象,同时也可能是各人对现实环境的分别意念所引起,因此心理学家弗洛伊德说:“梦是白天思想的延续。”
平时我们对世间万象的认识,是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘,加上眼识等六识的了别,才能够产生种种的认识作用。譬如──眼睛认识了青红赤白各种颜色、长短方圆各种形状;耳朵认识了各种声音;鼻子认识各种香臭味道;舌头认识了酸、甜、苦、辣,身体认识了冷热软硬等各种触觉;而心,认识了一切万法。
平时,我们的心(意识)都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、,一起来认识熟悉这个世界,心和眼睛在一起作用,才可以看见;心和舌头一起感应,才能尝出味道的甘苦,所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起来的活动,称作“五俱意识”,意思是和这五种感官一起来分别世间。但是,到晚上睡觉的时候,眼睛不看东西了,耳朵不听声音了,身体也不动作了,其它的五根都停止运作,只有心仍旧独自起来活动,因此叫做“独头意识”,而梦境的产生,就是这个独头意识的活动作用。因此我们白天有什么愿望、希望无法实现,被压抑的情感无由发泄,或是平常某些心事不欲人知,这些都会藉着独头意识的活动,在梦中出现完成,这也就是心理学家称的:“所谓梦就是潜意识的活动”的道理所在。
我们每一个人做某一件事,都有一定的程序方案,但是梦却完全没有规则次第,梦中可以忽而上古,忽现现代,一下子这里,一下子那里,纯粹是一种胡思乱想,不必连贯的自由意识的运作。
有人说梦很灵验,梦见自己病了,就真的生病。其实这不是梦的灵验,而是人生理的一种反应,可以看作是梦对生理的一种暗示。比方说循环系统有了毛病,血液流通不顺畅了,自己还未感觉到病的征兆,这时候,生理有了直觉感应,就会透过梦境发出预示,往往就会梦见浩浩荡荡的河水,滔滔不绝的江流,这是因为循环系统与流水有关。假定身体发热了,还没有生病的迹象,这时候生理的反应也会透过梦境发出警告,例如梦见房子失火被烧了。血压高的人,会梦见自己往上飞翔;血压低的人,就会梦见自己越往下跌。梦见白色,表示得了肺病;梦见黑色,表示得了心脏病;梦见青蓝,表示肝脏有了问题。是不是绝对如此?见仁见智,也没有必然的定论,梦只是给我们一种防患未然的警惕而已。
乐天派的人,会梦到和人嬉戏,逍遥自在。相反的,忧愁寡欢的人,就会梦到与人争吵,睡不安宁。睡觉习惯踢被子的人,会梦见置身北极,寒冰刺骨。相反的,被子习惯盖得又多又紧,就会梦到置身火炉,炙热无比。喜欢睡懒觉的人,已经日上三竿,家人都起床了,还赖在床上,这时做梦,会梦到许许多多的太阳,光芒炽焰,好像整个天地都要烧起来,心里一惊慌害怕,睁开眼睛一看,哦!时候已经不早了。
我们做了各种梦以后,心里很挂念,不知道这些奇奇怪怪的梦代表什么意思?有什么吉凶预兆,希望找个人来解释,自古至今,于是出现了很多替人解梦的人。
如果有女人做梦,梦见日月跑进腹中,解梦的人会告诉你,你就要生贵子。假使你不信,他会举出确证,说三国时代有个孙坚,他的妻子梦见太阳,生的儿子叫孙策;梦到月亮,生的儿子就是孙权。
如果你是一个文人,梦到一枝笔,就代表你将有一枝如椽大笔,可以冠盖群伦了。例如唐朝李白就曾梦见他的管笔生花,于是后世就有“妙笔生花”的成语出现。假使你不信解梦的人如此说法,他就会举例告诉你晋书里记载有一个人名叫江淹,梦到有人送来一枝彩笔,于是文笔大畅,文思泉涌,当时他是一名太守,远近驰名,大家都知道,有个江郎文采好。但是后来他又做梦了,那个人重回梦中要回这枝彩笔。从此,他就不再动笔了,这就是“江郎才尽”成语的由来。
如果你梦到棺材,解梦的人就会恭喜你快要发财了;如果你梦到刀枪临身,就表示你要高升了。唐元稹寄给薛涛的诗中说:‘纷纷辞客多停笔,个个公侯欲梦刀。’可见梦境对人的影响了。梦到失火,表示家运即将昌隆;梦到熊罴,表示你快生麟儿了;梦到看戏,表示就将要和人发生争斗的事情,或者即将有战争发生;梦到水果,解梦的人会告诉你,即将生疮得病了;梦到落雪纷纷,就代表家中即将发生不幸,或者就要有丧亡的事。
各位认为这些释梦的例子,值得相信吗?其实这不过是痴人说梦话罢了!因为梦中的各种情况,只是心理的幻象、生理的反应而已。若与事相比,还是相差甚远的。梦毕竟是梦,梦中的吉凶,如果真的能影响现世人生,那么,一个人一生中的吉凶实在是太复杂繁多,难以排解了。因此,我们对于梦境不要太执着,相反的,我们应该当知道如何将梦境给予适当的艺术化,对于一切的吉凶,抱着超然洒脱的态度,那么梦将会丰富你的生活。
在南传大藏经的《弥兰陀王问经》里,曾经记载弥兰陀王和那先比丘有关睡眠与梦境的精彩对答。弥兰陀王问道:
‘我们人类的睡眠分为哪里些部分?’
‘国王!我们的睡眠分成三个时段,第一时叫初时,这个时段身体极端的疲倦,各种活动状况迟钝不灵活,所以很难入梦。第二时叫中时,这时眼、耳、鼻、舌、身等五根都完全停止活动,只有第六意识的心还在活动,似睡非睡,通常做梦就是这个时候。第三时叫终时,心深入意识状态,也就是熟睡的状态。’那先比丘回答。
根据那先比丘的说法,欲睡的初时和熟睡的终时都不易有梦,只有半睡半醒,独头意识活动的时候,也就是心理学家所谓的半意识状态之下,最容易做梦。
在什么情况下容易入梦,什么情况下不易有梦?在下面几个时候容易进入梦乡:(1)初入睡眠时,(2)久寐将醒时,(3)精神恍忽时,(4)身心疲倦时,(5)仰面而卧时,(6)身有疾病时,(7)思虑过多,带有神经质时。因此身体康泰,事事如意的人,当然就不容易做梦。
在什么情况下不易有梦?在以下的状况下好梦难圆: (1)清醒的时刻,(2)熟睡的时候,(3)灭尽定的境界。所谓灭尽定就是灭尽一切表象和感受作用的禅定境界,这时心能进入统一宁静的状态,所以此时不容易做梦。但是罗拔麦卡尼及阿伦克逊的原理却认为人在酣睡时,每隔九十分钟,脑部的原始地带便会发出讯息,刺激中央神经系统,脑部综合储存的这些记忆资料及幻象,一并在梦中出现。不管有梦无梦,希望我们所做的梦都是好梦。
纵然是做梦,独头意识的心理活动却很辛苦。大家也许有这个经验,做了一场费时长久的梦,醒来已经是身心俱疲了,虽然历经一段很长的睡眠时间,却一点也无济于事,根本没有达到养精蓄锐的目的。每个人一天的睡眠时间,假定是八小时,大概有一至二小时在做梦。二十岁到二十五岁的青年时期,梦比较多。
有人或许会说:‘我天生福气,根本没有做梦的习惯。’其实人人都会做梦,只是你没有感觉而已。有时候,我们做了梦醒来,正要告诉别人的时候,却一下子记不清情节了,怎么想也想不起来。那么,如果你做梦做到一半,突然醒来,这时你就静静不要翻身,也不要妄动,把这个梦的情形,仔仔细细再重温一遍,然后到第二天再告诉别人,就不会忘记了。这是什么原理呢?
因为刚刚睡醒一动也不动,这个梦境还在你的记忆里,你以清晰的意识再次输入记忆,等到隔日,就能告诉别人始末了。
梦的速度究竟快还是慢呢?历史上有名的黄梁梦,黄梁一梦到底需要多少时间?
唐朝有一位姓卢的书生,由于家贫,四处流浪,遇到一个高士吕翁,吕翁给卢生一个枕头,卢生就枕着那个奇异的枕头,在邯郸的一个旅社中睡着了。卢生睡着以后,做了一个梦,这时床边不远处有人正在煮黄梁。他梦见一个美丽的姑娘,姓崔氏。这姑娘十分爱他,于是就下嫁给他了。结婚之后,卢生中了进士,后来平步青云,当了节度使。他生养有五个儿子,都有相当的官阶。后来皇帝又派他率兵攻打西域,打了胜仗回来,由于功劳匪浅,就升为宰相了。子孙满堂,姻亲难计,五福临门,人间称羡。自从他遇见崔氏结婚到年老,一生荣华富贵,受用不尽。终于活到八十岁,年老力衰行将就木了,他这一惊惧,突然就苏醒过来了。这时,床边不远处的黄梁还未煮熟,而他自己却经历了人生的荣枯盛衰,一段漫长的生人旅途,这就是史上有名的黄梁一梦,又叫邯郸梦。所以说梦可以给人一种心灵上的宽慰,虽然自卢生娶崔氏,一直到年老将死,总共五十年,只不过是梦境虚幻,却也历尝人生的富贵荣华,生死荣衰了。
这种梦境的人生经验,对于人的现世生活,究竟有什么特殊意义呢?而梦境的五十载,与现世人生的迟速,又到底有多少差别呢?梦所给人生的最大意义,无非是心灵的安慰和精神的惕励。梦如果与现世人生的快慢相比,就有千差梦别了。这个故事发生在唐朝,照理说当时必定没有今日科技文明的产物,有所谓的电器化制品,诸如电锅、瓦斯炉等等,当时一定是用柴火来烧,这个黄梁在灶上烧煮,顶多只消一个时辰就行了,而卢生的梦,居然过了五十载。所以梦中的一切,尽管是一生的事,在人间来说,只不过是一个烛光或一炷香的光景而已,何其的迅速,并且短暂。唐朝有一位叫淳于棼的人,热衷名利,可是仕途不顺,有一天到酒馆买醉,终于醉倒在廊下,呼呼大睡入了梦乡。梦中看到一批御林军穿戴盔甲,前来迎接他。到了郊外一棵古老的槐树下,有一个幽深山的山洞,他走进去一看,别有洞天,里面是一座庄严富丽的宫殿,殿内早有国王率领文武百官欢迎他,并且把公主许配给他,后来还受封为南柯太守。二十年中夫妻恩爱,育有五男二女,政好民,欢享尽人间的荣华富。后来因为兵败失官,妻子也死了,晚境凄凉,就惊醒了过来。就这样二十年的岁月生旅,在现世人间算起来,也不过是几分钟而已。唐朝诗人岑参有一句诗描写梦的飘忽短暂说:“枕上片时春梦中,行尽江南数千里。”有时候人生的离患哀乐,不也如春梦一场吗?
现在有许多心理学家用各种的科学方法来研究梦的速度,推算出最短的梦只有五秒钟,长一点的大约九十秒。如果连续运作,反覆进行,也能维持二十分钟之久,但是一般正常的梦是二十五秒左右。有人说他做梦,做到一半起来和人讲讲话,上个厕所,回来再蒙被大睡,又可以回到原来的梦境,好像连续剧一样。不管是不是连续剧,每一场梦和每一场梦的连接时间都是极其短促的。历史上妇孺皆晓的唐太宗李世民游地府的故事,写的正是李世民梦中游地狱的事迹。假定他十八层地狱,每一层都去巡视,等到全部都游遍了,必定要经过很的时间,他在梦境中游历了这么长的时间,怎么赶得上隔日的早朝呢?另外,唐明皇李隆基游月宫,假如他游月宫,所花的时间太长,太阳升上来了,同样也无法赶回去上早朝了。因此,不管是唐太宗游地府,还是唐明皇游月宫,都来得及回朝上殿,可见梦境看似漫长,其实却很短暂迅速,梦中可能历经三世,但在人世不过是刹那瞬间而已。
人人都可能做梦,每一个做梦的内容又是如何呢?一般来讲,梦的内容大约可以分成四类:
大部分的梦,都是因为恐惧才有的,生性胆小、害怕、焦急、疑虑心重的人,梦的内容多半是神奇鬼怪、骇人听闻。譬如梦见鬼魅魍魉,或是被猛兽追逐,恶人加害的情形。
喜爱发脾气的人,入梦以后,就会产生沮丧、嫉妒、激动等种种不平的现象,在梦中甚至还与人相骂,大打出手。
先天带有忧郁气质的人,落落寡欢,做的梦常常是失望、气馁、苦闷、愤懑等等无可奈何的奇情异状,这就是把烦恼带到床上的人。
乐天派的人,睡着好不容易做了一场梦,做的梦大抵也是得意的事,充满兴奋惊奇,因此睡前应保持好心情,才能做个好梦。
白天我们所背负的烦恼已经够多了。有的人不能放下,还要继续把它带入梦中去温故而知新,实在是太辛苦了。不管是快乐的梦、忧郁的梦、愤怒的梦、恐惧的梦,都不能达到绝对的安眠,“心中无事一床宽”,经常保持一颗无事的心,必能享受没有梦魇的轻宁!
在现实生沽中,你我是绝对不同的个体,但是在梦中可以不分自他、男女、老少,甚至种族、国籍的种种差别,你可以是我,他也可以是你。譬如有人今天听了讲演,回去可能做了一场梦,梦见自己站在讲台上,对着睽睽众目,高谈阔论了起来。梦见自己能歌善舞,一下子为男,一下子为女,忽而老弱,忽而年幼,各种千变万化,这就是化自为他的梦境。
有人做梦,甚至会梦见自己,指着自己骂道:‘你是什么东西?’或是骂自己真懒惰,日上三竿了还赖在床上不肯起身。这种梦就是忘了自己是谁,角色错乱,完全无我了。
譬如鸟才有翅膀可以飞行,可是做梦的时候,有的人可能梦到自己身着飞翼,翱翔天际。只有公鸡才会报时,有的人却梦到自己变成一只雄赳赳的公鸡,为人司晨报晓。大致来说幻想型的人,比较容易在梦中把自己超人化、神奇化,满足现实生活里无法实现的一些奇异事情。
由北至南,在高速公路上驾车行驶,起码也要四、五个小时的车程,可是在梦中,却可以一蹴而几,跨越时空的限制,可以不费吹灰之力行走于漫长的旅途,可以自无碍地漫游于时空隧道。这样的梦,通常神通大显,无奇不有。
梦见自己变成一只牛、马、猪、羊等动物,或变成另一种东西,譬如有名的庄周梦见自己成为翩翩彩蝶,就是物体移换的梦。
在列子周穆王篇把做梦的内容分成所谓的八征六候,所谓八征指形体上的直接感受验应,也就是:(1)故──由于人情事故的因素而感梦。(2)为──日常作为的经验累积。(3)得──名位得失而成梦。(4)丧──送死之戚而忧悲致梦。(5)哀──情愁哀怨难解而做梦。(6)乐──欢乐可喜而做梦。(7)生──求生欲望的梦。(8) 死──对一切世情放下不执的梦。所谓六候指精神感受上所产生的征候,也就是:(1) 正梦──平常日有所思,夜有所梦的情形。(2)噩梦──惊噩奇异的梦境。 (3)思梦──特别思念所引起的梦境。 (4)寤梦──清明悟道的梦。 (5)喜梦──喜悦而得的梦境。(6)惧梦──恐怖惧怕的梦。
梦的内容有种种千差万别的变化,综观而言,梦的情节用眼看的动作比较多,用耳听的情形比较少。而年轻人因为精力旺盛,血气方刚;老年人平稳镇定,比较没有思虑,因此年轻人比老年人容易做梦。女人因为较为敏感,容易幻想,因此梦比较多;男人讲究实际,因此梦比女人少。
梦中的情境真真假假,假假真真,分不出你我自他,辨不明是非好坏,没有一定的标准,难断个中的虚实,有时我们的现实生活,不也是如同梦幻一场吗?
中国古书列子,记载一篇有关梦中得鹿人故事:郑国有一个人因为有要事要到外地办理,清晨一大早起来,天还朦朦亮就出门了,似睡非睡地赶路,途经一处丛林,蓦然发现一株树下站着一只花鹿,一手就把鹿打死了。由于有事在身需要赶路,只好把鹿暂时拦在路旁,等回来时再取。
郑国人办好了事要返回取鹿,哪里里知道心急中走错了方位,找不出原来的路标,他打死的鹿也不翼而飞了。他心里想:“我明明放在这里,怎么不见了呢?”到处仔仔细细再三的寻找,还是找不到鹿的踪迹,他转念一想:莫非自己一早醒来,做了一场大梦,误以为真的得了一头鹿。无可奈何只好回家,并且把离奇的经过一五一十告诉了他的至交好友。
说也奇怪,他的朋友听了他的奇遇记后,当天晚上居然梦到了这头鹿,并且神游到丛林顺利地取回这头鹿。他的妻子为他的因梦得鹿而兴奋不已。更令人惊异的是,郑国人同一天晚上也做了一场梦,梦到那天自己真的打死了一头鹿,只是被自己的朋友攫走了。这人于是气冲冲地跑去朋友家,要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出来,理直气壮地对他说:
‘你的鹿已经丢失了,这鹿是我做梦得来的,不能给你。’
两个人,一个要索回,一个硬不,还争执不下,难分难解,原本生死之交的多年好友,为了一头鹿反目成仇,两人就闹到官府讨个公道。法官听了双方的辩词之后,做了非常有趣的判决,法官首先微笑对郑国人说:
‘你最初明明打得一头鹿,却说象是梦中情境,难辨真假。等到后来真的做梦,知道鹿被朋友得去了,反倒说鹿真的是你打的。’法官转身对郑国人的朋友说:
‘你确实得到了一头鹿,却又说是梦中得鹿,可见你们两人都没有人先得到鹿,既然如此,我就判你们二人,一人各得一半。’
红楼梦有一句话说:
“假作真时真亦假,无为有处有还无。”
所以梦中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,实在不需要过于执着认真,以梦幻为真,徒然让自己增加苦恼而已。佛教的高僧寒山大师,有一首诗对梦有十分透彻入理的看法,他说:
“昨夜得一梦,梦中一团空,
朝来拟说梦,举头又见空,
为当空是梦,为复梦是空,
相计浮生里,还同一梦中。”
这真是浮生若梦,何须计较的最佳写照!
历代以来有许多的诗人骚客,以梦来比拟人生的蜉蝣若寄、空幻变迁,例如唐朝白居易的诗:
“来如春梦不多时,去似朝云无觅处。”
对人生的变化莫测、短暂流离,吟出无奈的感叹。宋朝词人苏东坡也有脍炙人口的诗句:
“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。”
世事的飘忽不定,真是如同春梦一场、绿波无痕一般,都付于笑谈之中。虽然人生如梦,梦似人生,但是有时如梦的人生也不尽都是苍凉悲凄的伤怀。像:
“林荫满地日正午,梦境流莺时一声。”的景况,对于倍受现代文明产物噪音骚扰的人们来说,能够被黄莺的啼声惊醒,可以体会诗人“春眠不觉晓,处处闻啼鸟”的雅趣,倒也是一件值得欢喜的事。
人生虽然如春梦一场,但是梦有时确实能给予人生极大的意义。梦可以满足我们的欲望,增加我们的信心,譬如我们白天工作疲惫之余,偶而做个类似黄梁一梦或者南柯一梦,虽然梦境虚假,倒也享尽了人生的荣华富贵,遍尝生命的酸甜百味。梦能够扩展我们的生活领域,解脱我们的精神缠缚,偶而我们也做个仲夏夜之梦,或是如爱丽丝一般去梦游宇宙三千一番,多么的逍遥自在!或是如庄周梦蝴蝶、蝴蝶梦庄周一样,做个富有哲理的梦,去涵孕物我一如的胸怀。
《金刚经》上说:
“一切有为法,如梦幻泡影;
如露亦如电,应作如是观。”
世间的一切万象就像睡梦、水泡、朝露、闪电那样的短促无常,有什么好贪执眷恋的呢?人生苦短如梦,稍纵即逝,如果不知谨慎持握,可能就忽忽过去了。生命脆弱如丝,一呼一吸之间瞬息消灭,如果不能善力发挥,真是可惜人身一场。《维摩诘经》上说:
“启建水月道场,大作空花佛事;
降服镜里魔军,成就梦中佛果。”
尽管是水月道场,终究会幻灭无踪;纵然是空花佛事,转眼烟消云散;不计是镜里魔军,刹那变异生灭,一切有为的人生,但求耕耘播种,不问收获有成,如此,则一切空花水月都是事实,一切降服魔军都会成真,梦中的佛果便唾手可得了。
永嘉大师有一句话说得好:
“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”
在梦中我们忽而为天人,忽而牛羊猪马,在六道中生死轮回受苦不已,等到一觉醒来,才发觉原来不过是一场虚惊的幻梦。在我们累劫以来的生命流转里,有时保有人身,有时堕入三恶途,不也是如此的写照吗!从觉悟的圣者来看,人世一切的情欲追逐,不正像一场空虚的梦幻吗?我们如果能够照见生死迷梦的虚假,就能超脱于六趣的轮回,遨游于毕竟空里!
宋楚瑜先生曾经在国立政治大学讲演,最后提到梦对人生的意义,现在我把它节录出来,做为我说梦的主旨,他说:
‘人生应该有梦,好的梦想是一种憧憬、一种理想、一种抱负。我们要把梦想建筑在现实的架构上。’
我们人人都应该要有梦、要有梦想,梦想就是一种愿望、一种理想的发动力。有了梦想之后,要付诸于实际行动,脚踏实地,虚怀若谷,步步是信心,步步是毅力,把梦想如愿完成实现,切莫呻吟“人生还如一梦中”,而在迷梦中久睡不醒。祝福大家都有好梦,并且好梦都能成真!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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