我们面对生命的各种疑惑和焦虑，《心经》都有最核心深入的解答。而《星云大师讲心经》，透过一则又一则生动的故事、踏实的语言，让我们了解《心经》、活用《心经》。感恩星云大师！教会我们在生活中成就最本然、最美好的生命！

　　根据统计，目前不少国家都有自杀人数逐年攀升的隐忧，尤其在台湾更经常发生父母强带儿女一同自杀的案件。请问大师，佛教对自杀行为与道德问题有何看法？星云大师答：中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。

六祖坛经讲话 星云大师

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　　今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静

　　观世音菩萨的圣号，在中国、日本、韩国，是没有人不知道的。信仰观世音菩萨，也不限于寺院庵堂，不限于皈依三宝的佛徒。无论是都市、乡村、深山、海滨，凡是有人居住的地方，他们家里差不多都会供一尊观世音菩萨的慈像。

涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义，对涅槃生出种种的误解。

　　《大乘起信论》一书言简意赅，通过「一心二门」的心性学建构，层层展开染净互薰的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗

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　　金刚经讲话节选　　佛光山　　星云法师　　法会因由分第一　　善现启请分第二　　大乘正宗分第三　　妙行无住分第四　　如理实见分第五　　正信希有分第六　　无得无说分第七　　依法出生分第八　　一相无相分第九　　庄严净土分第十　　无为福胜分第十一　　尊重正教分第十二

星云法师讲八大人觉经

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

　　在《八大人觉经十讲》里，我要讲说的都已讲过了，这里就略述出版的因缘吧﹗一九五五年冬十月，我在宜兰讲说《八大人觉经》，每天皆会发讲义给听讲者参考，大家对此经都听得颇有兴趣，记得那次还有很多人参加心得考试。一九五六年五、六月间，我在高雄市立图书馆也讲过此经，由宜兰慈庄负责油印讲义，高雄慈华用打字印刷分送给听讲者。

《不急不急》，星云大师著，现代出版社出版。星云大师说人生的坚持，千生万死间从善如流。星云大师的一生体悟：在并不完美的世间，如何获得成功喜乐，在“忙”中安身立命，天降大任于斯人，因缘成就一切。

第一讲　　校长史密斯先生、教务长先生、各位女士、各位先生、各位嘉宾，晚安！很有缘分，从今天起，在五天之中，我和你们大家共同做一个研究，去找寻一个重要的问题，那就是怎么样来找到我们自已，这个我们的自

　　法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，

　　人证悟之后的生活怎么样？　　时间：公元一九八三年十一月二日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、护法信徒(弟子依空记)　　一．悟是什么？　　二．如何开悟？　　三．悟后观念　　四．悟后生活　　各

　　谈到《六祖坛经》的思想源流，当然必须从禅的起源开始说起。佛陀在灵山会上拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」佛陀至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。」

《当代问题座谈纪实》的作者是星云大师，佛教的所有经典，都是座谈会的纪录！虽然在三藏十二部经里有一部「无问自说」，也就是佛陀未待他人问法，而自行开示的教说。

今天，承蒙佛陀的光明，佛法的因缘，把我们聚会在这里，共同承受法雨的滋润。各位不辞辛劳来此听讲，本人深感荣幸。我在这里祈求佛陀加被各位福慧双增，身心如意。

　　《星云大师坛经讲话》精华录　　星云大师坛经讲话笔记　　「一切万法不离自性」　　何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！　　这首偈语的意思是说：

星云大师造 慈悲伟大的佛陀! 请您垂听我的报告, 今天世界上的苦难实在是太多了! 烧杀掳掠的侵犯, 贪官污吏的迫害, 政治经济的动荡, 地水火风的灾变, 往往使人们在瞬息之间, 失去了所有的一切。 那四大不调,缠绵病榻的痛苦, 即使英雄好汉也呻吟难安; 那贪瞋愚

人生的大病,在佛法里说,就是时时刻刻盘踞在我们心中的贪、嗔、痴。为什么说人生的大病是贪、嗔、痴呢?

一、要欢欢喜喜的念 念佛目的在求生西方极乐,我们要臆想此去极乐世界莲华化生,不再有生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识,可以互相切磋请益,并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?如果观想,心中的法喜越深,嘴里就不

　　这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候

我要讲的题目是:人证悟之后的生活怎么样,第二天,讲的题目是:人死亡之后的生命怎么样;第三天是:人涅槃之后的境界怎么样。 我们先从人证悟之后的生活怎么样讲起。 有时候别人碰我们一下,哎哟!好痛!肚子饿了,啊!好饿哦!,知道痛、知道饿,这是知觉上的一种明白,虽

每个人都希望自己很聪明,有智慧,但是聪明智慧不是你想要就有,想要就能得到。怎么样才能聪明有智慧?我有六点意见: 一、提疑情,探究竟:禅宗所谓的开悟,在开悟之前,要参话头,要提起疑情,要不断地思考,不断地问为什么?为什么念佛就成佛?为什么我要悟道?世界为什

　　星云大师谈素食　　人在世间上，最重要的问题是要活命啊，就是要吃，吃是很重要的问题。一般的人，谈不上吃荤、吃素，有什么就吃什么。但是，另外有一些少数的人，他不要吃荤，要吃素。关于佛教对吃荤、吃素

　　佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也

信仰可以改变命运,持戒可以改变命运。　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运,但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力都是我们自己造作的,只要我们善加摄持正念、谨言慎行,

　　火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房

　　穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。

　　唐朝寒山大士的这首诗偈，道出了一个已证悟般若的悟道者心境，就像秋天空中朗朗的明月，映照在碧绿的潭水之上，清凉皎洁，无所染污，没有东西可以比拟，更不是任何言语所能形容的。有谓「一花一世界，一叶一如来」，大自然的花草树木，其实都蕴藏著无边法界及般若风光

各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们,大家晚安!阿弥陀佛! 我继讲佛教的生命学之后,今天讲佛教的生死学。过去有一些人,忌讳谈生死,其实,你忌讳也没有用,生死是一个很现实、很真实的事情,你面对它,生也好,死也好,都很可爱。中国有一句古话视死如归,把死亡看成似回

　　在社会上，常有人习惯对人发脾气、叫嚣谩骂，令人不敢领教。那么，要怎么样才能战胜瞋恚心重的人呢？这首偈语告诉我们「不怒胜瞋恚」，对于瞋心重的人，要以和平、慈悲、温和，不跟他一般见识、不计较来回应，即所谓「柔能克刚」，就能战胜他心中的愤怒。

命运既然如此奥妙,那麽佛教对於命运究竟有什麽看法呢?我分四点来说明: 1、佛教认为命运不是定型的,命运是可以改变 佛教虽然也讲命运,但是有别於外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生,空无自性,因此命运也是因缘生法,没有自性。坏的命运可以借著种植善因善

　　不为自己求安乐，但愿众生得离苦；此人回向得究竟，心常清净离众毒。这首偈颂主要是告诉我们，如何立身处事，如何修行办道。我们念佛、拜佛，不一定只为自己求功德、求平安、求利益。如果凡事都把自己摆在前面，才做了一点好事，就想马上获得回报，一点奉献服务，就希求得到奖励，这样的贪求，反而增长得失的心理，让自己患得患

　　当初释迦牟尼佛在菩提树下成等正觉，悟到宇宙人生的真理，就是缘起。人间万事万物都是仗因托缘，才有果的生起，此果又成为因，待缘聚集又生他果；因此，佛教认为，宇宙人生都离不开因缘果报。　　讲到缘，所

　　世间的实相真理是什么？是无常！你看，人有生老病死，花有花开花谢，大地山河无时无刻不在迁流变化中。无常，就是有变异性，没有一刻停留不变。尤其人的生命也是无常，有人做了实验，发现人身上的细胞，只要一个礼拜就会全部死亡，重新

　　说到生命,其实现在的生命学家也不要光只是研究人类的生命。例如地质学家研究地壳变化,天文学家研究宇宙星辰,气象学家研究大气层,生物学家研究动植物,微生物学家研究细胞分裂,考古学家研究古今渊源,历史学家研究人文发展等。

我们如果要净化社会,必须要先净化自己、净化心灵。净化心灵就是点亮自己内心的明灯,要把自己的慈心点亮起来,才能净化。我们要点亮什么灯光呢? 一、点亮家庭伦理的心灯:有时候我们只看到自己,没看到家人;有时候看到外面的人,没有看到自己身边的人。我们要注重

　　佛教的前途在那里？(第一讲)　　时间：公元一九九○年三月廿一日　　地点：佛光山　　一．融和尊重　　二．团结包容　　三．互赞互助　　四．乐观进取　　时代的趋向，促使社会不断的更新，佛教须有新的观念

　　佛教对心理病态的疗法　　时间：公元一九八五年四月廿三日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．损人不利己的病态与疗法　　二．信坏不信好的病态与疗法　　三．畏果不畏因的

　　人间佛教的基本思想　　时间：一九九○年元月一日　　地点：佛光山　　对象：法师、教授等　　一．五乘共法是人间的佛教　　二．五戒十善是人间的佛教　　三．四无量心是人间的佛教　　四．六度四摄是人间的

三十多年前,在我办的佛学院里,有一个比丘尼,四方脸型,魁梧的身材,长得比我还高大,从外表看,没有半点女儿姿态,完全像个大丈夫。他是个老实本分的人,每天安静的读书学习,四年来,如一尊沉默的塑像,没有和同学往来交谈过。 也由于他长得高大,五官棱角分明,散发如

　　四句话　　我现在用四本佛教的经典，里面四句话贡献给各位。　　第一句是不忘初心，是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。不忘初心，就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿，当初一个什么想法，这样就把

　　佛教的生命学　　各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！从今天起，用三天的时间，今天第一天讲佛教的生命学，明天讲佛教的生死学，后天讲佛教的生活学。佛教里面常讲世间、人生，都有三个原

　　星云大师谈管理　　各位法师、各位嘉宾、各位护法信徒，大家晚安！阿弥陀佛！　　我这一次在香港的三天，讲三个问题，对于我们个人、他人、整个的社会都有关系，我今天讲的问题是：关于管理的问题，明天讲吃

不义之财 据说,天堂和地狱中间只隔了一道墙。有一天,台风把这道墙吹倒了,天堂的玉皇大帝和地狱的阎罗王非常着急。双方研究,天堂和地狱各推出三个代表:一是银行家,因为要建筑这道墙,必须有财源;二是建筑师,因为筑墙是一项工程,必须由工程专家来负责;三是律师,

　　禅修法门　　永惺长者、各位法师、各位嘉宾，很感谢佛陀的慈悲光明，帮我们集合在香港红磡体育馆，来共结法缘！有人问我：到香港来的目的是什么？香港的各位大家，在物质上的金钱财富都非常的具备，我希望能

　　各位贵宾、各位会员，大家好！　　今天是国际佛光会创会以来第十次召开世界会员代表大会，也是第三次回到台湾佛光山举行，感谢大家从世界各地不远千里而来参加。　　今年是我出家六十六年、弘法迈入第五十六

　　佛教的生活学　　各位嘉宾、各位佛教的护法信徒、各位法师，大家好！大家晚安！阿弥陀佛！　　我们的佛学讲座，一年一次，好像是香港佛教徒一起过年、过节一样，大家都感到很高兴。我到香港来，一年一次的讲

　　从教学守道谈禅宗的生活　　时间：公元一九八五年五月十三日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．从肯定自我来谈禅宗的教学守道　　二．从惜福结缘来谈禅宗的教学守道　　三．

　　佛陀的教育法　　时间：公元一九八四年七月四日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子永传记)　　一．佛陀如何说老人法　　二．佛陀如何说儿童法　　三．佛陀如何说夫妻法　　四．佛陀如何说朋

　　自前年宣布「封人」后，我的弘法岁月并未休息，依然在推动教育、阅读写作、课徒开示、复兴祖庭，及宣扬人间佛教中，一心建立善美净化的地球，而不敢有片刻的懈怠。年月忽忽的过了，转眼间，又届腊梅吐香的岁

圆满我们的人生 每逢过年期间,最常见到一般人家门口贴着一副春联天增岁月人增寿,春满乾坤福满门,春满乾坤跟我们有什么关系?我们要用什么来圆满自己呢?圆满人生的方法有四点: 一、满口的好话:人与人来往相处,必须靠语言来沟通,假如我们每天见到人都能满口的好

　　对戒的开示　　有的人因为怕持戒不自由，怕犯戒，就不敢受戒。其实，在佛教里面，戒律包括的范围很广。持戒个人可以升华，可以净化，可以进步；假如你犯戒了，也有很多的方法让你减轻，比如，忏悔就可以消灭

　　禅堂的生活与清规　　时间：公元一九八四年十一月十五日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子永本记)　　一．禅宗的法物与道场　　二．禅者的话头与成就　　三．丛林的制度与清规　　四．禅

　　修生活禅，开生活悟，得生活福　　星云大师　　有人说，二十一世纪是佛教的世纪，更是禅学的世纪。禅，并不是禅宗所独有，也不是佛教的专利品；禅，是我们每一个人的心，是人类共有的宝藏。当初佛陀在灵山会

　　从衣食住行谈禅宗的生活　　时间：公元一九八五年五月十四日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士 (弟子方杞记)　　一．从云游参访来谈禅者的衣食住行　　二．从生活作务来谈禅者的衣食住行　　三

　　佛教对民俗病态的疗法　　时间：公元一九八五年四月廿四日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、居士(弟子方记)　　一．民俗数字的病态与疗法　　二．民俗婚丧的病态与疗法　　三．民俗时空的病态与疗

　　佛教对社会病态的疗法　　时间：公元一九八五年四月廿二日　　地点：高雄中正文化中心　　对象：法师、大众(弟子方杞记)　　一．家庭伦理的病态与疗法　　二．农工职业的病态与疗法　　三．教育道德的病态与

　　从风趣洒脱谈禅宗的人物　　时间：公元一九八五年五月十二日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子方杞记)　　一．从游戏神通来谈禅宗的风趣洒脱　　二．从生老病死来谈禅宗的风趣洒脱　　三．

　　对慧的开示　　什么是真理？世间上的人，都喜欢公说公有理，婆说婆有理，都是自己有理，其实，真理不在你那里，也不在我这里，真理是在公平的地方。一条马路上，两个女人在吵架，一个说对方：你呀，不讲真理

　　对定的开示　　关于禅定，其实，禅就是定，定就是禅，一定要来解释它，禅可以说是我们跳跃的、动态的生命。定是我们进入到永恒静止的生命，六祖惠能大师在《坛经》里面就说到：外离相为禅，内不乱为定。我们

　　日期：二○○五年十月二十日　　地点：台北圆山饭店十楼国际会议厅　　主旨：法鼓山文教基金会举办之「世界佛教领袖座谈会」　　各位法师、各位贵宾，大家好：　　今天法鼓山为了庆祝落成开山而举办这场「世

　　丛林的教育法　　时间：公元一九八四年七月五日　　地点：台北国父纪念馆　　对师：法师、大众(弟子永传记)　　一．搬柴运水的生活教育　　二．因材施教的启示教育　　三．无情无理的棒喝教育　　四．福慧双

　　如何建设现代佛教　　时间：公元一九九○年十二月廿八日　　地点：佛光山　　对象：法师、教授　　一．要有人间进取的精神　　二．要有乐观喜悦的说理　　三．要有资生利众的事业　　四．要有悲智愿行的性格

　　佛教的生死学　　各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！　　我继讲佛教的生命学之后，今天讲佛教的生死学。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事

　　现代青年应有的人生观　　时间：公元一九八三年十月十二日　　地点：台北东吴大学　　对象：老师、学生(弟子依空记)　　一．从退让中体验乐趣　　二．从宁静中安顿身心　　三．从自制中克制物欲　　四．从空

　　化世与益人　　──二○○六年十月国际佛光会第十一次世界大会主题演说　　星云(国际佛光会世界总会会长)　　副总会长、各位长者、各位理事、各位协会督导、会长、各位贵宾、各位佛光人，大家好！　　今年是

　　佛教僧伽的十有思想　　时间：公元一九九一年八月七日　　地点：佛光山　　对象：短期出家戒子(弟子方杞记)　　一．有宇宙之心　　二．有度众之慈　　三．有弘法之勇　　四．有修道之恒　　五．有正觉之慧　

　　律修法门　　我今天讲的律学修持法门，第一点，要跟各位讲的是持戒的好处。有人看到我们出家人要守戒律，比方说：不吃荤、不结婚，认为是不人道。这个确实是不人道，不过这是佛道啊，为了佛道必须要这样。有

　　佛教如何现代化　　时间：公元一九九一年元月三日　　地点：佛光山　　对象：法师、教授　　一．佛法现代语文化　　二．传教现代科技化　　三．修行现代生活化　　四．寺院现代学校化　　各位教授先生、各位

　　特殊的教育法　　时间：公元一九八四年七月六日　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师、居士(弟子永传记)　　一．以毒攻毒的权巧教育　　二．以事明理的圆融教育　　三．以古证今的启发教育　　四．以智入

　　星云大师谈环保　　各位法师、各位嘉宾、各位佛教的护法信徒，大家晚安！　　今天跟各位讲佛教对环保的问题有些什么看法，也跟昨天、前天一样，我们对环保也提出十个问题。这个地球－－我们居住的世界，它是

　　佛教僧伽的十无思想　　时间：公元一九九一年四月六日　　地点：佛光山　　对象：出家新戒(弟子永本、满厚、满升等记录)　　一．无财之富　　二．无求之有　　三．无情之慈　　四．无欲之乐　　五．无住之家