问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？　　答：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！（笑

　　在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛

　　「五体」，就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地，以头顶敬礼，通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜，是佛教最恭敬的礼拜方式。

　　这就是谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。记得前年（二○○一）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。

问：念观世音菩萨圣号，也能往生西方极乐世界吗？　　答：当然可以！称念「阿弥陀佛」，西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引，阿弥陀佛没来，就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路，方便有多

　　「舍利子」是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？

　　我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了，孩子打他时，就喊爸爸妈妈我知道错了，父母就打不下去了。人生要学习的很多，学习认错，低头，谦虚，才会有进步。忏悔的法水，可以洗涤罪过，也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把

佛教徒都知道，出家人在早、中饭前都要唱念“二时临斋仪”（即供养偈和供养咒），然后才可用斋。但我们很多人都只知道这一基本仪式，却对念诵供养偈和供养咒的含义并不明了，《供养咒》有什么意义？

问：在佛门里，吃饭前要唱〈供养咒〉，是否有什么意义？　　星云大师答：在寺院过堂，早斋及午斋要唱诵〈供养咒〉，用完餐以后诵〈结斋偈〉，这是为了帮助大众提起正念，正意受食。其中有一段：「若饭食时，当愿

　　你看现在目前一些人吃荤吃肉，吃出很多的花样来，甚么活鱼三十吃、海鲜十吃等等变态的吃法，就会让人养成变态的心。有时父母带小孩子出去玩的时候，都会弄些小螃蟹小鱼给孩子玩，有的会把鱼倒掉起来，有的将螃蟹壳剥开，一直虐待到死。这会让孩子从小就不尊重生命

星云大师，是现代一位很有智慧的高僧，为弘扬佛法做出了很大的贡献。下面收集了星云大师的六个精彩问答，希望对读者的人生有益。

　　至少要受持沙弥戒，而女性要受持沙弥尼十戒，再不然，至少要受六法戒，才算是出家。至于短期出家，不管是受沙弥戒或是沙弥尼十戒，总之，只要有受戒，不管受一条戒、两条戒，都相当了不起，更何况是受持好几条戒呢！戒，有除弊、除恶向善的功能，戒就是「诸恶莫作，众善奉行」，戒是做人的根本；要想成圣成贤，要想成佛作祖，没有戒就一切不成。

　　问：佛教经常劝人要放下，究竟要放下什么？星云大师答：人之所以生活得辛苦，就是因为放不下。为了一个人、一件事、一句话、一个脸色、一样东西放不下，心里给烦恼占据，生活就愁闷。所以，做人要像一只皮箱，该提起的时候就提起，该放下的时候就放下。

　　设立放生池不一定要有根据，只要有慈悲心、有场所，就可以建一座放生池。过去智者大师那时候就已建设放生池供人放生，历来的寺院、出家人都有闢建放生池的记载。因为世间无常，过去建的放生池，慢慢到了后来，要使用土地时，又把它填起来；过了多少时间，有人再重新开发，这个放生池就这么不断的开、填，如同世间上的好好坏坏、善善恶恶一直流转不已。

　　《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐

　　在家居士念佛往生的例子很多。例如唐代的庞蕴居士一家，坐著也能往生、站著也能往生，他们的往生就像是一场游戏。香港东莲觉苑苑长林楞真女士，我过去曾和她见过面。听说她要往生的前一天约了朋友们，说：「你们明天上午来这里帮我念佛，我要往生。」大家一听，心想：「怎么好端端的就说要往生？」到了第二天，大家半信半疑的来到她家，她正在吃早饭。吃过早饭后，她忽然向大家宣布

　　问：佛陀会不会骂人？星云法师答：据佛经记载，佛陀是经常教训人的，佛陀教训人的时侯，语气很重，但很文雅。如《阿含经》记载，佛陀教训人“非人”，“非人”的白话解释就是“你不像人”。什么样的人，不像人呢？应笑而不笑、应喜而不喜、应慈而不慈、闻恶而不改

　　自杀是对生命意义无知的表现。有的人以为自杀是不怕死的勇者，其实那是被苦逼迫到绝路，已经超过死亡的恐惧，他以为一死就能解决生的痛苦，因而作出的愚蠢行为。这种人连活下去的勇气都没有，怎能说他对死不害怕呢？

　　东晋时代，有一位名士习凿齿，博学广闻，辩才名满天下，他听说道安大师是一位有学问的高僧，于是特地前去拜访。他一进门，就遇到这位道安大师。道安大师虽然天资聪颖却丑僧俊道，形貌矮黑。在他十二岁刚出家时，因为外貌不起眼，因此没有受到师父的重视，而道安大师也无怨无尤。

　　受了戒犯戒，可以忏悔，如果再犯，经过不断的忏悔还是能灭罪。就如衣服上沾染脏的东西，用忏悔的法水，就可以把它洗干净；有罪业，经过忏悔，还是能恢复清净。因此受戒不怕犯戒，只怕不忏悔。一个人受了戒，要他不犯戒是不容易的，但是犯了戒不能不忏悔。

云大师关于素食的十个精彩问答 台湾佛光山星云大师在「人间卫视」，接受知名主播李晶玉访问，分享饮食的习惯与观念。相信以下的自由心灵对话，会激起蛰伏于您心中的那份智慧灵性。 李：请问大师，您吃素几年了？ 大师：我自己从出生下来到现在都是素食者。我从小生长在乱世里

　　学佛不一定要出家，在家也是可以学佛的。一般而言，在家生活有五欲尘劳，有家庭事业种种的束缚、障碍，不如出家修行那样专精和方便。在家与出家相较起来：在家人忧悲烦恼多，出家生活清淨无为；在家多放逸，出家少放逸；在家是过「有」的生活，出家是过「无」的生活；在家以执取为乐，出家以出离为乐；在家以财力为宝，出家以功德为宝。

　　在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开教祖师，《金刚经》与他本人的关系非常密切。因为，六祖大师最初在故乡岭南

　　中国人说：“好死不如歹活”，但是有些人觉得自己活得没有意思，所以想要自我了断。他认为这么做又不会伤害到别人，和他人有什么关系，哪有什么道德不道德的问题呢？其实，在佛教看来，自杀仍然是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。

　　修持观音法门，最重要的是让自己的性格像观世音一样慈悲。因此，修学观音法门者，或者早晚瞻仰观世音菩萨，或者礼拜观世音菩萨，或者为观世音菩萨烧一炷香，献一朵花，乃至读诵〈普门品〉，诵念《法华经》，持诵〈大悲咒〉，甚至坐在汽车裡閒著没有事，也可以默念一卷《心经》，或者称念「观世音菩萨」圣号几百声。朝念观世音，暮念观世音，念念不离心，自会有感应。

　　中国第一位正式的出家人是朱士行，他为了让佛法流通而立志到西域求法。由于当时的出家人还没有统一的姓氏、法名，所以现在我们还是沿用俗家的名字来称呼他。当时出家人的穿著，大概也是以汉人穿著的服装为主。朱士行对佛教最大的贡献。

　　　　受持八关斋戒时，要礼佛、要做佛事，应该搭衣而行。搭什么衣呢？虽然戒期只有一昼夜，过的是出家生活，但也只能披搭缦衣，这是「礼忏衣」。而袈裟，是受过比丘、比丘尼戒的出家僧侣才能披搭。在家佛弟子在寺院、佛堂都可以披搭缦衣，但是走到街道外面，就有所不宜了。

　　除了一般人熟知的五家七派，禅宗还有很多的支派，只是一般人都不太了解这些支派，它们大多是单独的、少数人所形成的派系。例如：荷泽神会的荷泽宗、洪州道一禅师的洪州宗，石头希迁、青原行思的石头宗，还有牛头宗、大慧派、虎丘派等支派，以下就这几个宗派的传承作简单说明：

　　这个世间上，不管是什么样的人，什么都可以不怕，但是不能不怕「因果」。一个人做善做恶，最后都逃不过因果的制裁；平时不重视因果，到了因果报应现前时，谁也救不了你。因缘、因果的道理，简单说很容易懂，彼此有缘的人「有缘千里来相会」，但是人和人之间要有缘分，却不是这么容易的一件事。

古往今来有那么多人曾经去过天堂与地狱，上天堂究竟有什么捷径？上天堂要修布施、持戒、禅定三福行。布施：进入天堂，要修持布施、持戒、禅定三福行。布施，除了金钱的施舍之外，给人服务方便、给人力量援助都是布施，甚至随口一句好话，随脸一个微笑，随手一个招呼，

　　俗语说：“留得青山在，不怕没柴烧。”自杀其实并不能解决问题，只有徒然留给世间及后人更多、更大的问题与痛苦，所以德国哲学家康德（Immanuel Kant）认为，在任何情况下，都不可以自杀，因为这是做为人的一种必要乃至完全的义务。

　　在佛教的三藏十二部经中，若非佛陀亲口宣说，即为佛弟子、天人、仙人、化人等所说。唯一一部由中国僧人所讲，而能列入经典之流者，就是《六祖法宝坛经》。《六祖法宝坛经》是惠能大师的开示录，由弟子法海等人辑录。内容叙说自性上的大道理，言简意丰，理明事备，具足诸佛菩萨法门，是六祖把佛法消化后从自性上流露出来者；他要人放下经书，倡

　　过去台湾有人进口南美洲的食人鱼，这种鱼的体形不是很大，可是嘴里有利齿，会吃人，买的人买回来之后就放生到日月潭、鲤鱼潭，牠在里面吃了湖里的多少生命，甚至有人在那里游泳，这条鱼就如鳄鱼一般，会伤害人类。表面上看来是慈悲放生，却等于间接放了杀手来杀人，所以这都是不当的放生。

星云法师答:我们经常听到有人问:有没有天堂?有没有地狱?天堂在哪里?地狱在哪里?依我的了解,天堂、地狱在哪里?我有三种说法: 1:天堂当然在天堂的地方,地狱当然是在地狱的地方。 2:天堂、地狱在哪里?在人间。天堂在人间,地狱也在人间。你看,现在有的人住在高楼

　　佛教的寺院，最早在印度名为「精舍」，如祇园精舍、竹林精舍、灵鹫山精舍，或称「讲堂」，鹿母讲堂、竹林讲堂。东汉明帝时，迦叶摩腾、竺法兰自印度到中国，政府以国家的宾馆「鸿胪寺」来接待他们。「鸿胪」，本来是掌管诸侯和国外前来朝觐者住的宾馆；「寺」，是古代官方接待四方宾客的官署，因此最初还不是佛教的专用名称。

大师，今天我们的节目是讲素食，大家都知道不要杀生很好，但是，不是很热衷于吃素，怕吃素的原因可能就是觉得素菜不好吃，尤其是吃素的人，都是吃酱菜，没有油，都是水煮一煮，所以就不喜欢吃素菜。大师能不能告诉我们一下，如何才能把素菜做的好吃一点？

　　肉食普遍被认为是富裕生活的食物，因此，生活贫困的地区，往往逢年过节时才能吃到肉。但是时代走到今日，社会发展迅速，天天如同过年，于是有越来越多人在饮食上，不再以饱足为目的，更多时候是以自然、健康、营养为取向，所以也造就了素食成为二十一世纪的饮食新潮流。

星云法师答:我们都希望自己作一个受人尊敬的善人。作一个善人,要有合乎善人的条件。怎么样做一个善人呢?我有四点意见: 一、要修养身心:所谓修养身心,就是内心清净光明,身体庄严威仪,一举手、一投足,都让人觉得很正派。所以修身要非礼勿视、非礼勿听、非礼勿

　　佛教最初多靠往来西域、中国之间的商旅来传播。过去经商的人没有社会地位，都是一些贩夫走卒，他们有时带来一些小佛像或残缺的经文、几句法语，无形中便将佛教带入中国。后来迦叶摩腾、竺法兰来到中国，开始翻译经典，但也不是很完整的佛经。

星云法师答:有人说,时间是最公平的,不管贤与不肖,每个人的一天都是二十四小时。但是同样的时间,为什么有的人日子过得很充实,有的人却浑浑噩噩的虚度一生呢?这当中就在于懂不懂得自我充实,如何自我充实? 一、生活佛法化:一般人的生活里无非是金钱、感情,每天

　　有把手的香炉称「手炉」、「柄香炉」或「提炉」，通常是在拜忏时使用；上面插一炷香，可以拿著到各个佛前、殿堂礼佛。或者如「瑜伽燄口」法会时，大和尚要放燄口，要祷告、祈愿，持手炉就很方便了。

一、佛教对安乐死有什么立场？　　答：安乐死能否施行？这是现代举世同感关心，却又倍受争议的问题。现在有些国家立法准许安乐死，有些国家抱持保留的态度，有些国家则断然否决。　　中国人的思想一向认为上天有

　　依传承来看，禅宗后来的发展都与南宗、北宗不无关係，不过南宗、北宗比五家七派的时间早。禅宗自初祖菩提达摩传到五祖弘忍，当时六祖惠能大师在南方弘扬「顿超」法门，一般称「南宗」；神秀大师主张「渐修」法门，他到了北方，受武则天的崇信供养，人称「北宗」，这就是所谓的「南顿北渐」。

　　佛教传到中国，对中国文化有很大的影响。诸如寺庙建筑、佛经、佛像、艺术、梵呗、音乐、语言、思想、文句等等，大幅度充实了中华固有的文化。以思想来说，佛教传入时，正值中国诸子百家盛行的时期，然而这些诸子百家后来都慢慢不流行了，只有佛教的因果报应、三世因果、为善最乐、轮回等道理深入人心。

　　在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。

　　家庭里如果有佛堂，诵完经之后，经架上再加个经盖，那样很好，免得经本上受到灰尘的侵损；或者一部经还没读完，要暂时离开一下，又怕合起来读到哪里记不得了，这时也可以用经盖盖起来，以方便回来后继续诵读。所以经架、经盖，只是作为修行、读经时的一个方便，并无不可。

　　司打法器的人，要知道「大众慧命，在汝身上」，如果法器司打不如法是有罪过的。所以一场法器敲下来，让大家念的很愉快，就等于指挥、奏乐，全体大合唱一样，大家会感到欢喜畅快。如果敲木鱼的人速度快慢都不合乎大众节奏，不是太快就是太慢，就会扰乱全场的和谐。

　　长乐先生：按照佛教的观点，人生的所有一切，包括幸福、烦恼、快乐、悲伤、财富、贫穷，都会过去。请问大师：明知人生是一个空的结局，我们为什么还要奋斗呢？　　星云大师：过去的虽然过去了，也还会再来。

　　这个世间，战争与和平永远都纠缠不清。人类自从有历史以来，无论是东方或西方，大大小小的战争从未停歇，因战争而导致的人命伤亡、财产损失、建设摧毁、经济困顿、文化破坏等等惨不忍睹的景象，都是每个人厌

　　佛教最初传入中国，也引进了印度、西域沿途的文化，如我们现在食用的胡椒、胡萝卜、胡桃、胡瓜等蔬果，举凡称为「胡」的东西，是当时由胡人带进来的，所以今天我们吃到这些食物，都要感谢这些佛教的传播者，他们真是费尽一番辛苦。

　　我想放生、救苦救难、救命之类的行为，佛陀做得很多，不但在《六度集经》里有记载，在佛陀的本生谭里，可以看到佛陀生生世世都不断的救护生命，甘愿自己牺牲、宁可自己死亡，也要保全他人，因此爱惜生命，可说是佛陀最令人尊敬的地方。

　　在佛教史上，有人认为一花五叶，是指达摩祖师从印度到中国传授禅法，到六祖就不再传衣钵；也有人认为一花五叶是继六祖惠能大师之后，散布在各地的禅门弟子，因各家风格不同而形成临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，加上黄龙、杨岐二派，就形成「五家七派」。

　　放生要放到哪里？这个问题值得大家来研究。放生的立意固然很好，但常有很多不当的放生，放生不成，最后反而成为「放死」。例如有的人捕捉淡水的鱼，把它放到大海里，它怎么能活命呢？或者把海里的鱼虾捕捉了，放到淡水里，一样不合乎它生活的条件，这也是放死，所以不当的放生反而造罪。

　　星云大师答：佛殿是寺院最神圣，最中心的地方。过去的丛林，平时什么地方都开放，但是佛殿、大雄宝殿并不开放，除非是早课、晚课，全体的共修集会才开放，而且进去之后，会有一个帘子垂下来，不准许随意进出。平时进出佛殿，大众可以依序进殿，依序在里面走位。

问:请法师谈谈不杀生与护生? 星云法师答:佛教提倡不杀生，不杀生是一种慈悲，不杀生而护生，进而倡导生权平等，这是最合乎现代举世所关心的生态保育，也是最积极的重视环保。 根据佛教《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区

　　问：有时听闻佛法，觉得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的时候，却派不上用场。请教大师，怎么办才好？星云大师答：佛教讲“说时似悟，对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到

　　台湾佛光山星云大师在人间卫视，接受知名主播李晶玉访问，分享饮食的习惯与观念。相信以下的自由心灵对话，会激起蛰伏于您心中的那份智慧灵性。　　问：请问大师，您吃素几年了？　　答：我自己从出生下来到

　　洞山良价禅师是曹洞宗的祖师，是一位了不起的人物。他要出家时，写了一封家书给母亲，以表明求道的决心，这就是佛门中有名的〈辞北堂书〉。洞山禅师在信中说明：自己这一生好不容易才遇到佛法，不得不忍痛舍弃亲情，割爱辞亲，辞别亲娘。

　　佛教的宗派不能视为派系，因为当初并不是以人或立场上的分歧、对立而分宗立派，大多是由于教义、教理上的不同而分派。虽然理有不同，人，应该是和谐的，等于社会上的学问，有文学、医学、物理学等学科的分类，佛教也是如此，尤其禅门更容易分派。

　　佛教初传时，这些出家的僧侣们非常辛苦。首先，他们必须将佛教的经义、经论研究得通达、透彻，才可以教化他人；其二，要能通达中国的语言。尤其中国幅员广大，各地都有各地的方言，必须克服语言上的问题，如安世高，据说他懂得三十六种语言，相当不容易。

　　杨岐方会禅师是北宋人，也是一位了不起的大德。当时他在江西萍县住持普通禅院，接众无数，他的门风自成一格，后人称“杨岐派”。杨岐的寺庙至今还存在，只是衰微了。禅门的有心人，都应该到五家七派的祖庭走动走动，去复兴这些禅宗的道场。

　　沩山灵祐是百丈怀海禅师的上首弟子，并且在他的门下开悟。尔后由仰山慧寂继承沩山的法而集大成，世称「沩仰宗」。沩山灵祐、仰山慧寂，他们皆过著农禅生活。当然所有禅师都有自己的愿心，如沩山禅师的愿心，就是每一生、每一世都在沩山脚下做老牯牛，为众生服务。

　　善士问：现代“女权意识”抬头，许多新时代的新女性高喊“女男平等”，请问大师对“两性平权”有什么看法？星云大师答：　“平等”是宇宙人生的真理，是人间的宗要，也是佛法的根本。在佛教经典里，有关“平等”的教义、思想比比皆是。例如《华严经》说：“一切众生平等

　　佛陀制定戒律，出家人的生活用品中有一个「滤水囊」，举凡饮用的水必须经过一块细布过滤，让细小的微生物不进到水中，再把它们放回清水里继续活命，所以这个滤水囊的用意就是戒杀、放生。所有的出家人对戒杀、放生都特别仔细用心。

　　法眼文益禅师是五代人，为法眼宗的祖师。他的法门观机逗教，倡导什么根机，就施予什么教化。在当时，李后主是一位非常风流的君王，他的词写得很相当，不过在政治上没有什么成就。法眼禅师有先见之明，于是写了这首诗给他，告诉他：宫闱美女的生活及世间事都是无常。

　　禅门有很多不近人情、奇特的行为，都可说是无言的教化。如云门宗的开祖文偃禅师，未开悟前曾在睦州道明禅师门下学法，后来在雪峰义存禅师的门下依住三年，并蒙受印可。有一次，文偃禅师去拜访道明禅师，临出门时，文偃禅师一脚才跨出门，睦州禅师就很快的用力把门关上。

　　以下谈到佛教徒的卫教。佛陀时代有很多外道，这些外道会对佛教造成干扰，佛陀是如何来护法卫教呢？佛陀降伏外道、应付外道的方法，第一、要用智慧，第二、要用慈悲。此外，还要爱护他、尊重他，不与外道树敌，这都是当时佛陀与外道应对的正常方法。

　　民国初年的弘一大师很重视护生。他的学生丰子恺要替他祝寿，弘一大师告诉他，他的画作很好，能够帮忙画护生的画，就算是祝寿了。弘一大师五十岁时，丰子恺画了五十幅戒杀护生图送给弘一大师，并由弘一大师题诗，李圆淨居士撰文〈护生痛言〉，出版了第一本《护生画集》。后来丰子恺在弘一大师六十岁寿诞时，又继续为弘一大师画了六十幅画，再度辑成《护生画集》，每一幅都很慈悲动人。《护生画集》自出版以后，洛阳纸贵，丰子恺又继续画、继续出版《护生画集》，几十年下来，也画了上百幅

　　我近年来曾数度朝礼白马寺，在白马寺见到迦叶摩腾、竺法兰大师的塔墓，感觉到自己何其有幸，事隔两千年了，还有机会接触到这许多的圣贤。白马寺位于现今的河南洛阳，是过去东汉光武帝定都的地方。由于汉光武帝是继西汉而另立东汉，将西都长安迁都到东边的洛阳。

　　这个世间上，凡事都是对待的：有善法就有恶法，有好就有坏，有正就有邪，因此我们要宣扬正教、正派，自然不怕外来的欺侮。在佛陀的众多比丘弟子中，有不少已证得神通。佛陀虽然不准许弟子以神通惑众，但是对目犍连的神通却非常称许，因为他经常以神通施行教化。

　　放在托盘上用手捧著的炉，称「传炉」。大和尚要出堂，要到三宝殿等堂口去礼拜，侍者就要把大和尚亲用的炉，即法堂的炉请出来，到各个堂口去礼拜，这也表示恭敬。这个炉是大和尚要拈香时，用他的炉上香；或者今天不是大和尚，而是别处的堂主、首座要拈香，也是用传炉来表示特殊的敬意。

　　有一天，摩揭陀国的阿阇世王想要征讨跋耆国，他不知道能不能胜利，特地派雨舍大臣向佛陀请教战略。佛陀知道雨臣的来意，故意和阿难开示治国之道，并请雨舍大臣在旁边坐一下。

　　佛教传入中国，虽然经过了南北朝时代的各派争鸣，隋唐的百花齐放，佛教与中国文化逐渐相互融和，然而传统的儒、道思想早已深入民间，难免遭到有心人士对佛教的压抑、扭曲；或有君王专制，当权者的政策压迫，使得佛教备受摧残。

　　出家人可以到社会上的大学去读书，或者到各种职业训练中心学习吗？知识的学习是不分出家、在家的，到大学里读书是每个人的权利。无论到哪一个社团、哪一个地方学习，只要它是正派的，学了对出家人有用，能作为弘法利生的辅助，也不是不可以的。

　　《那先比丘经》，内容充满人生智慧之语。弥兰陀王是一位博学、善辩的国王，他常常发问深奥的人生问题来请教那先比丘，而那先比丘总能四两拨千金地给予简易的回答。例如，有一次弥兰陀王问那先比丘：“眼睛是你吗？”那先比丘说：“不是。”

　　婚姻，是世间的伦常，是生命的延续，有人以「琴瑟之好」形容夫妻间的感情融洽，因此不能站在出家独身的立场，要求他们这个也不要、那个也不要，以不当的心理来看待男女婚姻之事，如「不是冤家不聚头」、「男女爱情很污染」之类的观念，我们不可存有这种心态。

　　佛教的弘传，不仅从印度、西域到中国，也有中国到西域，彼此相互往来的例子。此中如迦叶摩腾、竺法兰即为佛教东传以来，最初到中国的第一批出家人。继迦叶摩腾、竺法兰之后，来华的西域僧人有安息国（古波斯，今伊朗）的安世高，月氏国的支娄迦谶、支谦。

　　过去许多寺院都是建在偏僻的山林里，但是随著时代的发展，到了现代，寺院已经从山林走向都市。因此，建筑除了最初的以殿堂为主，还要有讲堂、图书馆、教室、会议室、协谈中心，甚至信徒偶尔要借用电脑、办公桌、通讯设备等，也要有个地方让他们使用。

　　所谓「种福田」，有句话说：「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种福田当然就能得福了。佛教里有八种福田，比方孝顺父母、敬重三宝等，而八福田当中，又以看病，为病苦的人打气，给予照顾、鼓励的福田为最殊胜。罹患疾病的人最需要的就是别人的照顾。

　　这是很自然的现象，就随它去。佛陀成道后成立僧团，为了适应众生的根器而说种种法门，当时也没有宗派的分别。经过历代大德对佛陀的一代教化，作了各种专门探讨及修持的经验，演变到后来，才逐渐形成各宗各派。其实，佛教历来的大德们，多在佛法义理或个人修持上下功夫。

　　说到放生，尤其是昆虫等微小动物。例如很多人会说：「蚂蚁、蚊子很多，我不杀生不行。」可是为什么一定要杀它呢？不希望有蚊子、蚂蚁，可以事先防备，把环境整理好，不要让它滋生。或者也有人认为防备不了，即使不让它它滋生，它还是会来，这时候你可以驱赶它，但也不必杀它。

　　为人父母者，不要认为有钱供儿女吃、穿，给他住好的、用好的，就是善尽责任了，其实这是不够的。除了要让儿女受教育，更重要的，还要给他心灵上、道德上、人格上的成长。过去有一个小孩经过一间寺庙，拿了十块钱给香灯师父说：“香灯师父，我要添油香，这是我捡到的。”

　　一对新人选择佛化婚礼，作为彼此共同生活的开始，最好还是先皈依三宝，对佛教有基础认识，或本身有佛教信仰为宜。以后夫妻要共同生活，如果彼此意见不同、信仰不同，将来如何能和谐共处呢？纵使有一方不是佛教徒，也应该尊重彼此的宗教信仰。

　　自古以来，婆媳相处一直是传统家庭的重要问题。有的婆媳关系亲如母女，水乳交融；有的婆媳势如水火，彼此互不相容。婆媳相处之道，实在是一门大学问，因此我把婆媳关系分成四种层次：上等婆媳，如母女般亲密相处。婆婆视媳妇就像自己的女儿，而媳妇对待婆婆，也如奉侍自己的母亲一般孝顺体贴。

　　佛教很重视教育，平常除了僧伽教育，也关心信徒教育。除此之外，佛教如果要想为社会尽力，可以办哪些教育事业呢？办社会大学、办佛学院那都太专业了，不容易办。现在办社区大学，不也很得到大家重视吗？或者是办都市佛学院、办佛学讲习会、办通俗讲座。

　　「丛林」名称不完全与树林有关。佛世时，有一天，佛陀和阿难尊者出外行脚，经过一座山丘，树木茂盛，佛陀指向一个地方说：「阿难，你看！这个地方丛林茂密，将来优婆芨多成为一代祖师时，他会在这里兴道建寺，成为丛林。」印度的迦叶摩腾、竺法兰「白马驮经」将佛法传到中国，汉明帝崇敬两位僧人功行高深，下令在城市建四座寺院，作为女子出家的道场；在城外建三座寺院，供男众出家修行，但规模并不大。到了唐代，马祖道一创丛林，百丈怀海立清规，中国佛教丛林就一座一座普及起来了。

　　在家信徒协助佛教发展的例子，在过去也很多。例如：你做救济事业，他来出钱出力；你点一盏路灯，他提供灯油；你要施茶，他提供茶叶；你要修桥铺路，他来做义工协助。出家人，以弘法为主；在家信徒，以护法为主。

　　过去洞山良价接引学僧，有人问他：“请问老师，寒暑来时要如何躲避？”洞山禅师回答：“为什么不到没有寒暑的地方？”学僧又问：“那么，什么地方没有寒暑？”洞山禅师告诉他：“寒冷的时候，就到寒冷的地方；热的时候，就往热的地方去。”

　　丛林类别很多，弘扬禅门的道场称“禅林”、“禅宗丛林”；弘扬律宗的，就是律宗的丛林，如南京的龙潭宝华山、北京的戒坛寺。还有很多弘扬专论专宗的丛林，如玄奘大师驻锡过的西安大慈恩寺，是唯识宗的丛林；南京栖霞山寺，过去是三论宗的丛林，以弘扬三论宗为主。

　　佛教最初的传播，都是以和平的方式与当地文化融和，让当地文化容易接受，而基督教的传播，就比较辛苦。基督教传来中国，教会的教士，所受到的灾难、抗拒是很多的。佛教的传播需要时间，也不只限于中国，如释迦牟尼佛在印度南方成道，也要等到两年之后。

　　因应现代人不同的生活方式，寺庙的共修活动有需要作调整吗？当然要随著时代的进步而进步。释迦牟尼佛不也说过「法无定法」？一切法都是为了众生而施设的，为了引度众生对佛法生起信心。因此，寺庙的共修活动在时间上安排和内容要以民众需求为考量。

　　这些都是好事。尤其办理旅行社，可以为大家服务，何尝不可？所谓“天下名山僧佔多”，过去大家到大陆参观，都是“白天逛庙，晚上睡觉”，可见得寺庙对观光业的重要性。但是有关寺庙的介绍，有的旅行业者并不了解，假如佛教里能有人发心带团、带队。

　　在佛教史上，许多有名的大德们如隋代的智者大师、明代莲池大师等，他们对建造放生池、放生园，施行放生，都非常热心提倡。智者大师经常购买沿海一带的地辟建放生池，并开讲《金光明经》，阐扬慈悲精神，因而感化当地以捕渔、打猎为生的民众，让他们不再杀生而转业。

　　我认为仪式并不重要，放生的目的、意义却很重要。有时为了举办放生仪式，一些鱼虾在水里都晒死了、鸟雀在笼子里都挤死了，这个典礼对它们来说，有什么用呢？放生只是为它们祝福，让它们有一个好的未来。如果只是一个祝福的仪式，就应该快一点、简单一点，毕竟生命是很可贵的。

　　阿育王过去施政暴虐无道，自从皈信佛教之后，他以佛法的慈悲、仁爱治理国家，养老扶幼、照顾鳏寡孤独，因而受到全民拥护。他很重视国际间的关系，在印度各地建了很多的佛塔，供奉舍利及供养出家人。

　　“放人”，即面对穷苦的人，当然是给他一点饮食；他没有职业了，就帮他找个工作；家庭里不和谐、经济有困难了，就开导他要“和气生财”。人与人之间要和平、和气、和谐，我们要促进人的和谐、和气，促使全人类都能和平共存，这才是人间不变的道理。

　　既然寺庙和社会的关系这么密切，那么寺院可以为社会大众安排什么活动呢？举凡禅坐会、念佛会、读书会这许多活动以外，寺庙还可以为民众做心理咨商。有的人一时迷茫，一时无明，假如我们能给他一些开导，能帮助他们度过难关；这是佛教的出家人，人人要学习的。

　　出家人推展佛教最需要具备的能力就是发心。你有学问、有专长，不发心还是起不了作用。总是要自我发心，有多少学问、多少能力就做多少事，落实所学、所长。当然，一个出家人的学问如何，是大学或中学毕业，僧团都不会计较，但是既然出了家，至少对佛教的基本常识、宗派概论、佛教历史要认识、要了解。

　　佛教的组织成员，包括僧俗二众弟子。依佛教的制度，在家信徒可以结婚，过正常的家庭生活，而佛教徒希望用佛教的仪式来完成婚姻大事，这也是很正当、合理的事，佛教应该协助他们完成心愿，对一个有信仰的人而言，这样的仪式很重要。

　　「放生」应该是针对有生命的个体，哪怕是花草树木，它虽然没有心理机能，你践踏它，它也只有物理反应，不过也不应随意糟蹋这片大好的草原、美丽的花朵。我觉得世间上一片生机，如果我们都能以一个放生的心态，保全这个世间的生气，就是保有自己的人格。

　　过去五宗七派，各宗各派的老师、传承、著作等，都有专人记录、分配，等于记载哪一位是校长、教务长，哪一所学校办得如何，到后来没有人写了，也没有人谈，尤其过去没有杂志社、电台之类的文宣媒体，如果再没有文字记载，这一段历史就没有传承了。

　　美国社会的传统，每年到了圣诞节要吃火鸡，多少年下来不知道吃了多少？这是对生命的残杀。但是有一次我在报纸上看到一篇报导：有一个小孩用箭射中一只小鸟，这只小鸟身上带著箭，飞得很辛苦，美国人为了救这只小鸟，于是在报纸上刊登，电视、电台广播，全国都在找寻这只小鸟，就是为了救它的性命。

　　安世高等人，除了本身传教弘法，也鼓励帝王信仰佛教。支谦等人，他们是从西土、印度来到中国，在中国当然引起大众的注意。佛教初传时，中国的出家人前仆后继到印度求法，那种「为佛法也，何惜生命」的牺牲、奉献精神是很了不起的。

　　唐朝玄奘大师经八百里流沙，九死一生，终于抵达印度求法，完成艰巨的弘法任务。玄奘大师在印度的十几年间，不但把梵文学精，也把佛法学通了，还著有《大唐西域记》，记录印度及西域的地理、文化。直到现在，这本书始终被认为对印度、西域的社会、文化发现有很大贡献。

　　目前佛教在推动佛法的力量上还是有限，究竟原因出在哪里呢？出家人保守也是难以推动佛法的原因之一。世间上的人，为了功名富贵而去奋斗，为了职业、责任、金钱而去工作，甚至于为了自己的生存、自己的儿女、自己的家庭而去劳动。

　　寺庙和寺庙之间要团结。虽然佛教有宗派的不同，有想法的不同，有修行方法的不同……，有好多的不同，但是大家都是佛教徒，如果不能团结，佛教就会失去力量。佛光会提倡「三好运动」，做好事、说好话、存好心，不只是在家人要做，出家人之间也要落实。

　　寺院为信徒主持佛化婚礼，需用的物品如男女双方交换的信物、结婚证书、识别证、席位卡、签名簿、佩花、喜糖等，都要事先准备好，并提醒新人、主婚人、介绍人携带印章，在婚礼进行中，由主婚人、介绍人、证婚人依序在结婚证书盖印后，再颁发给新人。

　　佛教是一个很有环保意识的宗教，佛教不但主张对一切的有情众生要慈悲、要有爱心，对山河大地、一切无情也要爱护，例如阿弥陀佛就是佛教有名的环保专家。他所立下的四十八大愿，成就了没有污染的西方极乐世界，净土中只有公益没有公害，只有美好没有脏乱。

　　今后寺院应该多多推广“菩提眷属祝福礼”的活动。从刚结婚的新人，到白发苍苍的老夫妻，都很欢迎他们来参加。有的人年轻时结婚，由于种种因缘，或者经济拮据，送礼不够、没有好好宴请亲友、没有正式对外宣布，后来总感到有一些遗憾。

　　很奇妙的，出家人很少生病。我记得过去丛林里住了几百人，但是都很少听到哪一个人生病。我想，生病还是有，只不过有的人也不太介意就是了。假如说病痛得很严重，尤其像得了疟疾、风寒，虽然那时丛林没有什么医疗设备，不过有些尽心的寺庙，也会砌个一间房子。