一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
初入佛门者,往往有一个错误的认识,以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课,每天坚持做,这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘,真正的修行,是修正自己的身口意行为,特别是心理行为,把自己不善的习惯改过来,变得善良;
我们每个人都没有经历过死亡,不知道面临死亡的那一刹那究竟是什麽情况。根据经典上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地听到医生宣布他死亡的声音、亲人们悲伤的哭泣声,也可以看到一群人手忙脚乱的翻动他的躯体。他心中焦急,还有许多事情没有办完,来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间,想交代他们事情,但是大家只顾悲伤哭泣,没有一个人理会他。
闭关是佛教修行法门之一,主要目的是要修行人,将妄动散乱的身心关闭凝注起来,断除纷扰俗念,养深积厚,将来能够利益群生。但是有些人才初学道,就马上要到深山闭关,逃避人间责任,成为懒惰的藉口。或者,也的确有人闭关悟道,可是他却不管世事,不发心弘法,不愿广度众生,维摩诘居士批评这类的行者叫「焦芽败种」,佛陀喝斥他们是「自了汉」。
问:过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题,诸如宇宙有界限吗?佛陀涅槃后去了哪里?佛陀大多是一言不发,请问大师这是为什么? 答:你这个问题连佛陀都不回答,却叫我来代他回答,这是给我为难嘛!(笑
「不净观」是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱,于我、我所有上面,产生执著爱染,而生起种种痛苦,佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮髒之物,以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心,就能去除贪爱染著。这裡有六种不净观,提供大家参考:
打坐经验久了的人,不管林下水边、岩洞塚间,都能够安然入定;但是初学的人,最好选择在室内,远离吵杂的地方,比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮,以免刺眼;也不可太暗,以防昏睡。最好能摆设佛像,燃香供佛,以摄心提念。坐禅的位置,避免直接通风,以免引起伤风的毛病。
我们每个人最关心的问题,莫过于自己的问题;而自己的问题中,最重大的就是命运的问题。对于命运的看法,因人而有种种的差异。有的人生活遭受到折磨辛劳,便怨恨命苦;有的人对于自己的遭遇,只知认命,认为人生的一切福祸穷通,都是由命运安排;有的人对于生活的贫苦困顿,能安贫守节;有的人对于自己的际遇,抱持乐天知命的态度,因此能不忧不惧。其实不论命运乖舛,或风云际会、不可一世,都不一定要听天由命,应该培养洗心革面的器识,创造自己的人生。谈到佛教对命运的看法,下面分成四点来说明:
第八阿赖耶识,又叫做藏识。阿赖耶识如同一座仓库,不管好坏、善恶的种子,第八识一律将它含藏起来,将来发起现行,就是受苦、受乐。所以,世间一切幸与不幸,都是我们自己的眼耳鼻舌身心,举心动念之间所造作的善恶业所决定的,也就是善恶业果,自作自受。
在家学佛的人,吃饭前,可以称念〈供养咒〉,这是一种方式。还有一种,称念「愿修一切善,愿断一切恶,愿度一切众生」。也有的念「供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生」。或者称念国际佛光会每一次集会都会念的〈回向偈〉:「慈悲喜捨遍法界,惜福结缘利人天;禅淨戒行平等忍,惭愧感恩大愿心。」也很有意义。
一般说阿弥陀佛手持金台或莲花,甚至说阿弥陀佛本来就是个圆满相,手里虽没有拿什么东西,其实是拿了虚空,虚空、法界都在他的手中。
念佛是最容易的修行方法,有人念本师释迦牟尼佛,念消灾延寿药师佛,也有人念观世音菩萨或地藏菩萨,但最多的还是念阿弥陀佛。我们看到不管老年人、年轻人、小孩子,周六都会到寺庙共修念佛,甚至还要参加「打佛七」法会。当他眼睛闭起来念「阿弥陀佛……」,有什么意思吗?主要我们容易胡思乱想,藉由念佛,可以让我们集中意志、统一精神,用正念对治妄念,把妄心息下来。念佛也等于念自己的心,你不断念,念到最后,会把心念得明白起来,念得清淨起来,会明白自心是佛,即佛即心。念佛的好处说不尽,以下四点说明:
阿赖耶识的意思: 「阿赖耶识」是印度的语言,中文的意义就是「我」的意思。人有八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候,只有第八阿赖耶识的「我」,是吾人的真心本性,它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间
菩萨戒是大乘菩萨所受持的戒律,又称大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒,是属于七众戒以外的别解脱戒。其特色涵盖了七众戒,而又超胜一切戒。因此,凡是发菩提心的佛弟子,不论出家、在家,皆可受持。菩萨戒的内容为三聚淨戒,就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法,属于菩萨重要的禁戒,应该谨慎持守。
八道是指八正道,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道以「正见」为首,许多佛教徒,不容易建立正见,常常在利益当前,便失去正确的见解,对因果、业报发生怀疑。譬如:某人骑车超速出车祸,怨怪佛祖不保佑;或有人学佛生病,感叹拜佛没有用,买股票遇到跌停板,呼天抢地恨菩萨不加持。快有快的因果,经济有经济的因果,健康有健康的因果,道德有道德的因果,信仰有信仰的因果;种什么因就有什么果,不能错乱因果。
居家若有佛堂,诵经做功课最好到佛堂;若无佛堂,或环境不许可,亦可在房间内课诵,只要把房间整理乾净即可。不课诵时,佛像与经书应用布或经盖盖好,课诵时,再取下即可。
甘露,传说是印度一种不死药,味道甘甜如蜜,所以称为甘露。法味清净,长养众生之身心,譬如甘露之德。《法华经·药草喻品》说:「我为世尊,无能及者,安隐众生,故现于世,为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。」《十地经论》说:「如病思良药,如众蜂依蜜,我等亦如是,愿闻甘露法。」
佛陀庄严的色身中,显而易见,一目了然的特徵,称为「相」,约略可分为三十二种,叫作「三十二相」。1 足下平满相:足底平直柔软,安住密著地面,这是佛陀于因位行菩萨道时,修六波罗蜜所感得的相,表示引导利益之德。2 足下轮形相:足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔,表示照破愚痴与无明之德。
「五体」,就是右膝、左膝、右手、左手、头首的并称。「五体投地」就是两膝、两肘与头著地,以头顶敬礼,通常用于对佛、菩萨、长老、和尚的礼拜,是佛教最恭敬的礼拜方式。
自古以来,寺院每于晨昏都会敲钟击鼓,由于早晨先敲钟后击鼓,夜晚先击鼓后叩钟,所以有「晨钟暮鼓」之说。钟响,代表醒来了、觉悟了;暮鼓咚咚,表示偃旗息鼓,大家应该要休息。钟鼓,也就代表早晚作息的意思。现今的寺院,在大殿前的左右两侧多建有钟楼、鼓楼,分别安置钟和鼓,称为「左钟右鼓」。
一、佛陀会生气吗?人常常会生气,佛陀是不是也会生气呢?当然了!佛陀当然会生气,只是佛陀的生气,跟一般人的生气不一样。我们生气,是因为别人欺负我,障碍我,为了要保卫自己,所以才会生气;佛陀不是这样子的。你对佛陀不好,佛陀不会计较;但是你待别人不好,佛陀会生气。我举经典的事例跟大家说明:
我们看到别人做好事,要给他讚美;知道某人是善心人士,要给他讚扬,这就是佛教所谓的「随喜功德」。做人要有随喜、随缘的性格,也就是说,当你看到有人说好话,你要讚歎他说得好;看到别人做好事,你要赞叹他做得好。凡是他人所言、所行,每有可取之处,你都能给予讚歎,所谓「口中无瞋出妙香」,口裡经常讚歎别人,就会散放慈悲智慧之光,甚至常常用好言好语对待别人,那就是自己获得人缘之道,未来的路会愈走愈宽,会到处受人欢迎,这就是自己的方便,就是自己用不尽的宝藏。
在佛教里,精进又称「正勤」,是正的、善的,才能叫做勤劳,才是「正精进」,也即是正勤。「勤有功,戏无益」,这虽然是青年学子从小就耳熟能详的道理,但是关于精进,在佛教的修行人来说,即使证到菩萨的阶位,在发菩提心、行菩萨道时,要「难行能行,难忍能忍」,这时精进就被视为是一份十分重要的力量了。
在佛教里,有一句话说「烦恼即菩提,菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解,菩提是清净的正觉,为甚么清净的正觉又说是染污的烦恼?烦恼是妄想、无明,为甚么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提?怎么好的说是坏的,坏的说是好的?是就是是,非就是非,把是说成非,把非说成是,这简直是非、好坏不分了嘛!
如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢?最要紧的,是要净化自己的心,净化自己的看法。也就是要有如下八种心。1,平等心:就是无分别心,例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗;如果我们能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹,这就是平等无差别的心,
居家修行,可依自己的时间、环境等时空因缘而订定简易、相应的修行法。例如,喜欢打坐的人,早上醒来,不要急著下床,可以在床上静坐五分钟。或者晚上临睡前,不要忙著躺下来,也可以在床上静坐五分钟。五分钟做什么呢?最好什么都不想;有时坐著坐著,又再打瞌睡,那也没有关係。有的人说,什么都不想,很难;那就把念头集中,专注观想,想光明、想佛祖、想好事。
合掌,又作合十,意指合十法界于一心。即合并两掌,集中心思而表达恭敬的意合掌思。本为印度自古所行之礼法,佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手,左手为不净之手,故有分别使用两手之习惯;然若两手合而为一,则为人类神圣面与不净面之合一,故藉合掌来表现人类最真实之面目。
念珠最早的由来,出自《木子经》里,佛陀教导波流离王「若欲灭烦恼障报障者,当贯木子一百八以常自随,若行若坐若卧,无分散意,称佛陀、达摩、僧伽名,……若复能满一百万遍者,当得断除百八结业,……永断烦恼根,获无上果。」这里提到以木子做成的串珠,就是佛经里最早记载的念珠。
我们一个人每天要用手做事,用口讲话,用头脑思考,这都是「心」在主导这些行为。因为「心」是眼、耳、鼻、舌、身的主人,心动了,五根也跟著动,「心」可以说是一切善恶行为的根本,所以要修「心」学佛。如何修学?提出以下四点意见:
根据佛教「缘起性空」的真理,六祖大师提出「一即一切,一切即一」的主张,也就是说,「一就是全部,全部就是一」。在一般人的认知里,一切源于一,一并不代表一切;因为「一」只有一个,「一切」代表很多个。但是,在佛教里,认为一即是多,多即是一;一个不算少,万亿也不算多。例如一朵花、一粒微尘、一颗沙石、一个世界、一个宇宙虚空,
唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”,他的弟子法常就是从这句话而契入悟机,彻悟后隐居大梅山。有一天,马祖派侍者去试探法常,对他说:“法常,你领悟了老师的‘即心即佛 ,但是老师最近又说‘非心非佛’呢!”
有一位同学问,如果夫妇没法再相处,应否分开?还是继续维系一个外表看来幸福完整的家,勉强忍耐痛苦下去。我告诉他:“如果你觉悟的话,就不会有痛苦,你会活得很自在、很快乐。”我觉得夫妻两个人不能相处,要把不能相处的原因找出来,然后把原因消除。把不能相处的原因消除了,不就百年好合了吗!
莲花色聪明美丽,但是她的遭遇却不幸。最初母亲为她找了一个女婿,可是后来母亲却和女婿有了私情。莲花色女生下一个女儿之后,不愿和母亲共事一夫,一气之下,就抛下女儿,离家出走。她从北方逃到了南方,为了生存,就在当地做工。后来遇到了一个男人,又和他再婚。十多年过去,本来幸福美好的家庭,渐渐地丈夫也常常不回家了,再三查问,竟是丈夫在外包养女人。莲华色女接受事实后,向丈夫说道:「没有关係,你把她带回来吧!」
经典,是入道的要门,不论受持一偈或书写一言,都有无量功德。抄经的作用,如同念书、练字,每念诵一次、抄写一次,就会多一次的记忆。寺院每天诵念《阿弥陀经》,便是藉由一次一次的诵读,把西方极乐世界的景象慢慢烙印在八识田,极乐世界就在心中。抄经也是一样,一字一字把经文写下来,就像照相,照了一张一张的相片,会不断地在心里烙印,烙印得多了,即心即佛,经文里的道理,都会在我的心里。
「随喜功德」也是普贤十大愿之中的一愿,意思是随时将欢喜布施给他人。比方看到别人有成就的时候,不起嫉妒的心,随口说些讚歎的好话;看到别人失意的时候,不抱著幸灾乐祸的态度,随口说些鼓励的言语。除了随口布施欢喜,随手做好事,随心帮助人,乃至给对方一个浅浅的微笑,一句不经意的问安,都是随喜的功德。
佛教是个十分重视纲常伦理的宗教,在家信徒过著正常的男女婚姻生活,是被允许的,甚至即使离婚、再婚,也被视为正当的行为。但是如果夫妻以外的「邪淫」,就是犯戒了。所谓「邪淫」,是指合法夫妻以外,男女之间不当的行为,是为国家法律及社会道德所不认同的非法行为,佛教即称为「邪淫」。
简单地说就是善、美的好报。譬如:从小出生在幸福的家庭、长相端正、聪明灵巧、身体健康、心地善良、喜乐开朗;长大后求学顺利、事业如意、婚姻美满、善友众多;中老年后子女孝顺、名节清廉、知足常乐、长寿无病、能得善终等,这些都是所谓的福报。获得福报方法很多,也很容易。例如:
因果,不是一般劝善,教人做好事而已,因果,是人间的实相,也是高深的哲学;有因必有果,其准确性连现代的电脑科技也不如。《尚书》云:「天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。」因果报应是人间所不能勉强,苍天所不能更易,即使鬼神也不能违抗的定律,它支配了宇宙人生的一切,也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。如《涅槃经.遗教品》指出:「善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追!」
大家到寺院参访,经常会看到出家人敲打木鱼念经。很多人会讚美木鱼的声音好听,但更多人好奇:为什么要用木头作成鱼的形状,并且拿一隻槌子敲打呢?其实它是有意义的,有四点如下:第一、有精进的意义:我们看水裡的鱼,不管游水或静止不动,牠是不会闭上眼睛的。佛门以鱼的形象,来勉励大家在修行上,要像鱼一样精进不懈。甚至在鱼梆上会写著「生死事大,无常迅速;珍惜光阴,时不待人」,提醒大家惜时惜阴、努力用功。精进,可以改造自己懈怠因循的毛病;精进,是勉励自己向上最实际的方法,也是开发潜能的不二法门。因此,我
咒,是佛与佛彼此通达的一种方法、彼此告解的语言。咒,又称「陀罗尼」,有「真言」、「总持」的意思,一句咒语包含一切、总持一切。如佛教徒念「阿弥陀佛」,是念「佛」的名字,一句佛号和咒语一样,统摄了一切。在佛教的八万四千法门里,持咒是属于修行门。持咒,是要学习佛的密德、佛的圣号、佛的语言;持咒的人,必须身、口、意三业相应、融和,才能发生作用。
据我对宗教的体验和了解,不只中国,全世界的神明都是人创造的。既然神明由人创造的,当然你欢喜哪一尊,就可以供奉哪一尊。随著个人不同的需要,有的人供奉土地公,有的人供奉城隍爷,有的人供奉财神,有的人供奉王爷,有的供奉保安大帝。我求助派出所不能成事,就求土地公;我求县太爷很困难,就求城隍爷;我求教育部长很困难,就求文昌帝君;我求医师很困难,就求妈祖、求观世音。我的心需要什么神明,就供养什么神明,请他来帮助我。
华严字母出自《华严经》,旨在讚歎华严法会、华严世界、华严会上的殊胜,每一个字母代表的都是菩萨的高超的境界。善知众艺童子就是教导善财童子唱诵四十二梵字,而令其获得菩萨解脱妙法。那种梵腔曲调,难度很高,所以就是在佛教裡,会唱「华严字母」的人也为数不多。
1 消除生活压力:生活的压力来自内心的散乱,以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑,找回自性,帮助我们辨别邪正,釐清错误,压力也就自然消除。2 增进身体健康:经云「心生则种种法生。」现代的医学证明,人类的身体疾病,大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静,气息安宁,感受清凉,并且可以畅通气血脉络,促进新陈代谢,使机能不易退化,因此不仅可以增进身体健康,而且还能袪病延年。
早期在佛教不普遍的地方,会诵经、拜忏的人很少,出家人往往到这一家诵经后,还要赶到下一家,尤其中国人到了农曆七月,盛行做经忏佛事。一个月只有三十天,光是一间寺庙邻近的民众,不仅是三十家,而是三百家,出家人只好分配一天跑十家,有时候也不只十家,忙不过来了就希望能快一点,这家赶完接著赶到那一家,那一家完了又赶到下一家,后来就称之为「赶经忏」。
「三界」,是迷妄的有情在生灭变化中流转,依其境界所分的三个阶级,分别为欲界、色界、无色界。三界共有二十八天,称「三界二十八天」。三界的果报虽然各有优劣、苦乐等差别,但是都属于迷界,难脱生死轮回之苦,因此为圣者所厌弃。
四圣谛,是指苦、集、灭、道四种真理。「苦」,泛指逼迫身心苦恼的状态;苦谛就是说明人生实相是苦的道理。「集」,积聚、招感的意思;集谛就是指形成痛苦的原因,众生由于无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使,而积集种种恶业,然后依照种种业报而招致种种苦果。「灭」,寂灭的意思,也是「涅槃」的异名;灭谛是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼,而显现出清淨的真如体性。「道」,是通达的意思,能通至涅槃,故名为道;道谛就是指从痛苦的此岸到达涅槃的彼岸所必经的道路,也就是证得涅槃的正道。
禅坐的方法,不外调身、调息、调心三项,略为说明如下:1 调身——毘卢遮那佛七支坐法。(1)盘腿:有双盘和单盘两种。单盘就是把左腿放在右腿上,或把右腿放在左腿上,佛教称为半跏趺坐。双盘就是将两腿都盘起来,佛教称为全跏趺坐,即先将左脚放在右腿上,再将右脚放在左腿上,名吉祥坐;或先将右脚放在左腿上
佛教讲诵经超度,道教也有作法普渡,基督教要祈祷得渡,任何一个宗教都希望大家可以得渡。其实,我们不一定要超度鬼魂、祖先,超度自己才是最重要。究竟如何超度自己呢?有四点看法:第一、超度冤亲可以广结善缘。明朝冯梦龙〈醒世恆言〉说:「生事事生何时了,害人人害几时休;冤家宜解不宜结,各自回头看后头。」世人皆希望世界早日和平,却仍然战祸连连;家庭皆希望和谐相处,家暴事件却层出不穷,这都是因为彼此把对方当为冤家聚头所致。因此为求世界大同、人民安乐,人人当以平等心待人,不分怨亲,大家同体共生
「阿赖耶识」是一句印度的语言,中国话的意义就是「我」的意思。人有八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、未那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候,只有第八阿赖耶识的「我」,是吾人的真心本性,它可以随著我们流转五趣六道、轮廻天上人间,是永恒而不会消灭的。
金刚杵有降魔的意思。原为古代印度的武器,由于它的质地坚固,能够击破各种物质,因此以「金刚」之名冠之。一般到寺院里,山门口总会供奉一尊笑容满面的弥勒佛;进入山门后,来到四天王殿,则会见到手持金刚杵的韦驮菩萨。这个意思是说,平时我用慈悲来摄受你,但是当你顽强,我不得办法的时候,只有用金刚降魔杵,以力来折服你,这是所谓「爱的摄受,力的折服」之意。
在《法苑珠林》中提到点灯八种利益:一、美貌相好。二、信心增上。三、道德、戒律增上。四、眷属和合、美满增上。五、辩才增上。六、修行增上。七、出生人间,可生富贵家;生天,可增品增位。八、看清目标,照亮前途,果证菩提。
善知识是指一个正直有德,能教导正道的人。《华严经·入法界品》记述善财童子于求道过程中,共参访五十三位善知识,即上至佛、菩萨,下至人、天,不论以何种姿态出现,凡能引导众生捨恶修善,入于佛道者,可称为善知识。
净土宗不像其他宗派有师徒授受的法系,所以没有祖师的直接传承系统。一千多年来,虽然阐扬此宗的祖师很多,也有广大的信仰群众,但是直到宋朝石芝宗晓法师,才将历代弘扬净土法门而有重大贡献者,像慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师,列为莲宗七祖。到了明代,又举云栖袾宏、蕅益智旭为第八、第九祖。清代则有行策、省庵、彻悟等诸大师为第十、十一、十二祖。近人推印光大师为第十三祖。
我们听到释迦牟尼佛,就会觉得是有道者;听到耶稣,也知道是有道者;甚至孔子、孟子、诸大圣贤,都是有道之人。乃至社会上有些人发言、处世有著相当的内容、内涵,就会说:「这后面一定是有道高人给他意见、给他指点。」高人,人人可做,但它不是玄虚、神秘、高不可测,它必须有道。有「道」,就能带上所谓「高人」的智慧。
财神,你认识吗?所谓求人难,求财神更难!如果你不认识财神,即使财神到了你家门口,你也不晓得要请他进门。财神,是男人呢?还是女人呢?佛经说,财神是女性,是美丽的女郎,名叫大功德天。有人把财神加个「爷」,说财神爷怎么会是个女的呢?佛经里面也说,财神爷就如忉利天主,名叫帝释天。台北行天宫所拜者,即类似天公、天帝也!
我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了,孩子打他时,就喊爸爸妈妈我知道错了,父母就打不下去了。人生要学习的很多,学习认错,低头,谦虚,才会有进步。忏悔的法水,可以洗涤罪过,也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把
人有五眼--1 人眼︰由人眼看世界,世界近在眼前;人常受形相和颜色摆布。2 天眼︰天眼看世界,好东西就欢喜,不好的就讨厌;太唯美,也太分别。3 慧眼︰慧眼看世界,美丑出自我的心,了悟人时常颠倒自性,人应自己作主人翁。
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后,就表示自己从此信奉佛教,成为三宝佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人,如果没有经过皈依三宝的仪式,即使上香礼拜,也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人,不能算是真正的佛教徒,就好比一个学生,如果不曾办理注册手续,永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」,那是世间财宝;而佛、法、僧是法身慧命之宝,是出世的财宝。所以,我们学佛修行,首先应该皈依三宝。
佛教的赞偈是有板眼、带节奏的。敲铛子代表一板三眼,即一个板有三个小节奏,四分之四、二分之四,所以需要铛、铪、木鱼来表现节奏。速度要快、要慢,在于铛子,它能带动大众的快慢;但是快,也有一个限度及标准,就如唱歌,可以唱快、唱慢,铛、铪配合板眼敲打,便可以庄严节奏。
「六和敬」即是佛陀摄众的方法之一。略述如下:一、身和同住:在行为上,不侵犯人,就是相处的和乐。僧团大众,同作佛事,必须做到身业清净,讲求和谐快乐,彼此互相帮助、尊重、包容;遇有疾病,相互照顾,平等共居,和合共住。二、口和无诤:
像西藏、泰国等地方,谈不到所谓吃素的问题,只有中国的佛教徒受儒家的影响,或者是受根本佛教慈悲的观念,觉得要素食。刚才的问题是:素食者可以吃鸡蛋吗?有人说不可以,因为鸡蛋也可能有生命,素食是要不断众生生命,所以,应该不可以吃鸡蛋。但是,喜欢吃鸡蛋的人,他说这个有什么关系,现在饲养的鸡所生的蛋,没有生命的可能,吃鸡蛋也等于素食。在佛教里面有一种戒律,除了杀生这许多严重的名字外,有一种讥嫌戒,就是怕人家讥讽、嫌疑。像我们吃鸡蛋了,让人家看见了,我不能总是跟人家解释:我这鸡蛋是饲养的,没有生命。
说到发愿文,有念佛的发愿文、读经的发愿文、做好事、做功德的发愿文。其实,发愿文就等于祈愿文。我要发愿:愿度一切众生,愿做一切好事,愿将来能为佛教做什么好事,为社会做什么好事……,或者,我要发愿办一所学校,我要发愿办一所孤儿院;我要发愿供斋,供养多少苦难的人;我要发愿製作多少点心,与人结缘。愿,是时时都可以发的。
戒定慧三学又称三无漏学,是众生修行成佛的因素,我们依次修行,依戒可以得定,依定可以发慧,依慧可以成就无上菩提。「戒」是守法,能防非止恶,出生善法,是我们修身治心的轨范。社会之所以混乱,大都起因于大众脱序不守法。家庭裡,有父母之法,有儿女之法;朋友间,有朋友之法;国家社会有工商之法、国家律法。有了伦理,有了戒法,人与人之间可以维繫彼此和谐的关係。
三坛大戒是中国佛教的传统特色,披剃出家者,必须登坛受戒,才堪称为真正的出家人。「三坛」,就是初坛、二坛、三坛。初坛求受十条沙弥(尼)戒。受戒期间,主要是教授仪礼、规矩,让戒子瞭解如何做好一个出家人。二坛是求受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒法。主要是教授如何修行善法,讲说持戒的功德、好处等等。
民间信仰不但佛道不分,而且神佛同时供奉,在很多的妈祖庙都供有观世音菩萨;一般家庭,尤其是经商的店家,也往往把弥勒佛当财神爷供奉。说到弥勒佛,在一般佛教寺院的山门入口,大都供奉著笑脸迎人的弥勒佛;入了山门,迎面的是一位威武凛然,手执金刚降魔杵的将军,就是韦驮天将,也就是佛教的护法神。这表示在佛门裡,慈悲的摄受与力的折服同等重要,所以佛教有谓「菩萨低眉,金刚怒目」,这句话基本上已经点出佛像与神像的不同了。
无明是指内在贪瞋痴的精神作用,它会障蔽我们的清净本性,让我们对世间事物不明白,而产生种种分别、计较、不安的烦恼。《杂阿含经》说:「贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽。」去除一分无明,就能除去一分烦恼,要如何去除无明呢?有五种方法:
各位法师、各位护法信徒:今天的佛学讲座,我要和各位谈的题目是「说梦的神奇」。提到梦,每个人一定都有做梦的经验,我们一生不知道做过多少的梦,但是真正要把梦境告诉别人的时候,却往往又记不清楚了。人生数十寒载,稍纵即逝,何尝不象是一场短暂的梦?在有限的岁月里,我们如果能做几场美妙的梦,岂不也是人生的乐事?梦和我们每个人的生活极为密切,梦是现实人生的延长与充实。
往生普佛,一般是诵念《阿弥陀经》、称念「阿佛陀佛」圣号。用于人往生、冥寿、忌日或纪念日的时候。延生普佛,是诵念《八十八佛》或《金刚经》,用于消灾、祝福、作寿、喜庆的时候。有时候,延生普佛、往生普佛又作随晚课延生普佛、随晚课往生普佛,也就是利用晚课的时候做普佛,不特别再找时间做,不要另外再麻烦大家。
佛制原本不准许用紫色、红色製作僧服,只是中国自古以来,朝廷就准许高官穿著紫、红色朝服,并且设立朱、紫、绿、黑、黄等绶絛,来区别官位的高低,历代皇帝仿照官服,有时赐给出家人衣单,才有了紫袈裟的披著。例如唐代的武则天,拜华严宗三祖贤首国师、四祖清凉国师为老师时,都送给他们一件紫袈裟。紫色袈裟是由皇帝所御赐的,受赠的高僧大德们总不能因为颜色有违佛制而予以拒绝,只有接受下来。
《维摩经》的〈入不二法门品〉,记述维摩居士与诸大菩萨、众罗汉讨论「不二法门」。有一天,维摩居士示疾,文殊菩萨奉佛陀之命,带领著诸大菩萨、诸大罗汉前往探病。席间,大众就「不二法门」这个议题进行讨论。菩萨们这样说、那样说,前前后后举出几十个例子来阐述「不二法门」的见解。最后,大家问文殊菩萨的看法,文殊菩萨表示:「不二法门,是不可以用语言、文字说明,不需要思惟的。」
我们到人间来投胎找这个父母,这都是缘分,你为什么找这一对夫妻做父母?你为什么不找别人?佛在经上给我们解释,父母跟子女有缘,如果没有缘,当面也看不见、也找不到。什么缘?佛给我们讲有四种缘,第一个报恩,过去生中你跟他有缘,这父母对你有恩惠
自杀也是杀生,是不道德的行为,佛法不允许人自杀。因为从佛教的因缘法来看,每一个人的生命并不是属于个人所有,这具血肉之躯最初是由父母结合而生养,并且从社会接受种种所需以茁壮、成长。生命的完成既是社会大众的众缘所成就,当然也应该回报于社会大众,因此每个人都有义务活出生命的意义,但是没有权力毁灭任何生命,包括自杀。
任何佛号都可以念,药师佛可以念,释迦牟尼佛可以念,弥勒佛也可以念。就是不念佛,念菩萨也可以,例如念观世音菩萨、念大势至菩萨、念地藏菩萨、念文殊菩萨。念佛、念菩萨都是一样的,只要不起分别心,心中了无挂碍,诸佛菩萨也都有阿弥陀佛的慈悲。又如观世音菩萨说:「应以佛身得度者,即现佛身而为说法。」这样想来,释迦牟尼佛又何尝不是观音菩萨来显化的呢?甚至于阿弥陀佛,又何尝不是观世音菩萨显化的?所以,不要去分别念哪
地藏菩萨手持锡杖,振开地狱之门,意喻振开众生执著的意思。幽囚、关闭是痛苦的,一旦地狱之门振开,大家就得解脱、得自在了。
神与佛是有分别的,不可以混为一谈。神,不一定有历史可以考据。在神权时代,人对宇宙自然现象所不了解的,都可以把它加以神化。例如,天有天神、地有地神、山有山神、水有水神;树木花草、石头砖块,都各有神明。甚至大自然的雷电风雨,都有雷神、风神、电神、雨神。可以说,大自然无一没有神在。
佛门的四威仪,过去称「行、住、坐、卧」,实际上这当中有误。因为「住」,本身就含括「衣、食、住、行」的内容,四威仪应该是「行、立、坐、卧」,即行如风、坐如钟、立如松、卧如弓,这是「三千威仪、八万细行」中,最基本的行仪。
发心就是开发心田,学佛首先要学会发心,心的田地如果不开发,纵使外缘具足,福德具足,也不能长出菩提之苗。就像一粒种子,如果没有好的田地,它就不能结出好的花果,所以我们要开发心中的财富,开发心地的能源,必须从「发心」开始。
人都希望自己样样“第一”,然而你也第一,他也第一,谁来做第二呢?其实,人不一定要在财富、事业、功名上争第一;一个人最要紧的是在自我要求,以及在精神、道德方面,努力发展自己的第一才是重要,所以有四点“人生的第一”提供参考。
因果是宇宙之间颠扑不破的定律,以植物而言,不同的种子,生长出不同的花果树木。变种花木也要有另一层的「因」与不同的「缘」,才能得到不同的「果」。所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。因果报应在宇宙之间无可逃遁。「善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到」。因果报应在生命的轮迴中,是重要的引力,并非相信的人才有,纵然否定因果者,也难逃因缘果报的律则。
「请佛住世」,是对圣贤的礼遇,这一点对我们人间非常重要。佛陀证悟时,由于诸天礼请佛陀住世说法,才有现在佛法的流传。这里的「请佛住世」,并不是真的要请释迦牟尼佛、阿弥陀佛再到这个世间来说法,凡是贤能的人,我们都要把他们视为诸佛。
大功德天︰能令众生福德成就,比财神爷更高一层。大辩才天︰聪明智慧具无碍辩才。大梵王天︰主大千世界,统领梵众。大帝释天︰忉利天主,世俗称「天公」。东方持国天︰能护持国土。南方增长天︰能令众生善根生长。北方多闻天︰知闻四方,能赐福德。
所谓「普佛」,一般大丛林裡的课诵,有一个〈八十八佛大忏悔文〉,其中有八十八尊佛的名号,代表过去、现在、未来的诸佛,打普佛、举办礼忏,就等于「普茶」,要把这些诸佛都请来坛场。有时候诵〈楞严咒〉,诵〈楞严咒〉与普佛有什么关係呢?那许多咒语都是佛菩萨的名号,一样是「普佛」的意思。打普佛,意思是过
诵经,又作讽经、讽读、读经,即出声读诵经文、偈颂等。讽诵有很大的利益,诸经论多有教劝读诵受持,广说其功德。如十二卷末所载:「法身既远,所寄者辞。沉吟反复,惠利难思。」本科所载为诵读经典有成的高僧。如释昙邃、释法相、竺法纯、释僧生、释法宗、释道冏、释慧庆、释普明、释法庄、释慧果、释法恭、释僧覆、释慧进、释弘明、释慧豫、释道嵩、释超辩、释法慧、释僧侯、释慧弥、释道琳等(卷十二)。
护法,乃保护佛法,维持正法的意思。护持佛法的善神称作护法神、护法天,如梵天、自在天、帝释天;帝释即民间通称的玉皇大帝、天公。此外,还有四大天王、三界二十八诸天、十二神将、鬼子母等。鬼子母是民间安产与幼儿的保护神,原本喜好窃食他人之子,经佛陀的慈悲教化,遂皈依佛陀,并且发愿生生世世保护天下的儿童。在印度佛教的护法神祇有所谓「天龙八部」。经典中所提到的国王、大臣等,也都是佛教的护法。
「谛」就是真理。佛教的真理有两种:一是世间的道理,称为「俗谛」;二是出世间的道理,称为「真谛」。佛法如果太偏世俗,就显不出其可贵;太过出世,也不容易为人接受。有些出家人,见到在家信徒就劝说「看破」、「放下」、「黄金是毒蛇」、「儿女是讨债鬼」、「夫妻是冤家」……把佛法解释成什么都不要、什么都没有,让人害怕学佛,认为不要学佛比较好。
「观世音菩萨」,又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、闚音菩萨。略称观音菩萨,别称救世菩萨、莲华手菩萨、圆通大士,是以慈悲救济众生为本愿的菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍,世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号,菩萨即时观其音声,前往拯救,故称观世音菩萨。又因菩萨于理事无碍的境界,观达自在,故称观自在菩萨。
女人问男人:“有朵花长在悬崖上,去摘的人有摔死的危险,你肯不肯去摘给我?”男人想了想,说明天告诉她答案。女人的脸顿时有些阴了。第二天,女人看见男人留的一张字条:“我不会冒险去摘那朵花。因为你出门总是忘记带钥匙,我要留着双脚跑来给你开门;
如果是不认识这个字而念错,不是有意的,这并不严重。在这一点我可以有一个证明,当我们诵念《金刚经》结束之后,有一段〈补阙真言〉,它的用意就是提醒我们在诵念中,万一有哪个字念错或缺漏,加诵〈补阙真言〉就可以圆满如法,说明诵经即使有一点差错,可是诵的人心意没有错,还是有补救的办法。
大乘佛教中,菩萨欲成佛道所实践之六种法门,称为「六度波罗蜜多」,简称「六度」。此六个法门可以度人,是自度度他,自利利人。也可以说,度人就是度己,度己也就是度人。所谓六度,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度不光是叫人要布施,叫人要持戒,主要是鼓励我们自己要布施、持戒。
人到了迷惘的时候,就会想要算命卜卦,求神问行藏。神明有否管人间的穷通得失?算命卜卦真能卜出吉凶祸福吗?甚至神庙裡的求签,有所谓的上上签与下下签;神签真的能为迷惘的人提供出路吗?明朝憨山德清禅师说:「抛却身心见法王,前程不必问行藏;若能识得娘生面,草木丛林尽放光。」人生,要交代给因果,交代给自己;不要交给神明,不要让神明来定自己的吉凶,不要请神明来做自家的顾问。
背诵戒条,也包括在「五年学戒」的范围之内。至少要熟读《毗尼日用》裡的经咒及〈楞严咒〉、《普门品》、《阿弥陀经》,这些都是受戒时需要背诵的内容。此外还要背诵五堂功课、各种规矩、祖师大德的语录,及根本经典、佛学名词,如在南传佛教国家,会要求初学佛道者必须先将大辞典裡的佛学名相全部背诵起来。
香会,是由各地区的在家信徒主动发起的活动,他们会定期在一个地方集合起来,一起到寺庙朝拜,这是传统丛林与信众接触往来的一个重要活动。如四大名山,每天都有从浙江、江苏、四川等地方的信徒来进香、朝拜,即称「香会」,所以,每天都有香会。
人之所以会忘掉过去的事,是因为有「隔阴之迷」。「阴」指的是「中阴身」,也就是我们的身体。人死之后,至再次受生前的识身称为「中阴身」。中阴身隔开了前生与今世,但也连繫了今世与前生。由于「中阴身」的隔离,使我们忘记前生的种种造作,不知身为何道众生。
佛教从哪一年传到中国来,在历史上很难考据。不过应该在秦始皇,即印度阿育王时代,就不断有佛教的人士将佛教慢慢带到中国。根据历史上记载:汉明帝在一天夜晚,梦见一位身长六丈,相貌庄严美好,全身金光灿烂的金人,在金鸾殿的上空飞翔。梦醒之后问他的大臣们,他所梦的是什么神?大臣说:「大概是西方有大圣人也。」汉明帝又问:「对天下有什么影响吗?」大臣说:「此时没有,一千年后他的教说会广被到这裡。」这一位大圣人就是释迦牟尼佛,于是明帝便派使者蔡愔、秦景等人西行到印度求佛法,迎请回迦叶摩腾、竺法兰两位印度
中国有一种陋习:男女自由恋爱到了一定的程度,双方想要结婚,但父母却要干涉,不首肯,因而造成很多男女为爱殉情;我认为,这种观念不圆满,父母何苦为难儿女?儿女又何苦为爱殉情呢?同样的,有很多儿女想要出家,完全是自己的选择,并非别人强迫,为人父母者应该持自由、开放的态度,尊重儿女的选择。再说二十岁以上有法律上的自主权。父母纵使不肯、不准,也得让儿女去试试看、亲身走走看,就算终究觉
世间上,灾难随时随处都可能发生,例如地震、颱风、火山爆发、洪水泛滥,乃至刀兵贼难、恶人陷害、歹徒袭击、交通事故等。所谓「天灾人祸」,人随时都处在危险之中,所以总要祈求「消灾免难」。如何才能消灾免难呢?略述办法如下:
忍,是中国文化的美德;忍,也是佛教认为最大的修行。无边的罪过,在于一个瞋字;无量的功德,在于一个忍字。佛陀说:「不能忍受讥讽毁谤,如饮甘露者,不能名为有力大人。」平时,一个人忍寒忍热容易,忍飢忍饿也不算困难;甚至忍贫忍穷、忍讥忍谤,都还容易做到,但是要忍一口气,就不是人人所能忍得了的了。
僧者为众生之良友福田,所以称为福田僧,能令众生植福故。昔日目犍连尊者,为求亡母脱离饿鬼之苦,佛陀告之于 七月十五日结夏圆满之佛欢喜日,设大斋会供僧,以盂兰盆盛物,等心供之。以此供僧功德,目犍连
在印度,每年的四月到七月是雨季,雨季一到,蛇、虫、微小生物都出现了,这段期间比丘出去托钵乞食,脚下难免会伤害到很多小动物,佛陀为了长养大众的慈悲心,并免于招致世人讥嫌,于是规定四月十五到七月十五这三个月之间,大家不外出托钵乞食,就在精舍道场裡安居,安居的主要用意,是在一定的时间内不外出。
在佛教思想中,花的无常,有勉励人们把握当下,珍惜光阴的启发性。比拟无常的诗偈有:朝看花开满树红,暮看花落树还空,若将花比人间事,花与人间事一同。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄,荣华总是三更梦,富贵还同九月霜。少小离乡不记家,回思往事总堪嗟,故人犹想儿时面,枯木难开旧日花。
三千大千世界是佛教的宇宙观,以须弥山为中心,周围环绕四大洲及九山八海,称为一小世界,係自色界的初禅天至大地底下的风轮,其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集,而形成一个小千世界,一千个小千世界集成一个中千世界,一千个中千世界集成一个大千世界,此大千世界由小、中、大三种千世界所集成,而称三千大千世界,为一佛所教化的领域,故又称「一佛刹」。宇宙中有无数个三千大千世界,便有无数个佛刹。
至少要受持沙弥戒,而女性要受持沙弥尼十戒,再不然,至少要受六法戒,才算是出家。至于短期出家,不管是受沙弥戒或是沙弥尼十戒,总之,只要有受戒,不管受一条戒、两条戒,都相当了不起,更何况是受持好几条戒呢!戒,有除弊、除恶向善的功能,戒就是「诸恶莫作,众善奉行」,戒是做人的根本;要想成圣成贤,要想成佛作祖,没有戒就一切不成。
男众受沙弥戒必须剃头,但女众不需剃头;女众不剃头是方便法,因为参加短期出家的女众戒子受的是式叉摩那戒。在佛教的制度当中,出家就必须剃除鬚髮。不剃头谁知道你出家呢?但也有例外,像日本的和尚是可以不剃头的。现在,其他地区的出家众仍然以「剃除鬚髮」列为是出家人的形象。
早上早一点起床,到佛前念佛,或者是坐在床上作「十念法」也行。有的人觉得坐在床上念佛不方便,会干扰别人,那就漱洗后再到佛前上香、念佛,这当然是最好了。或者是上班前,利用家人还在吃饭、睡觉的时候,诵一卷《弥陀经》或《普门品》,做完早课,再去上班。
破戒是违犯戒法,是个人行为上的过失,可以忏悔纠正;破见是谬解真理,是根本思想上的错误。一个破见的人,在见解上无法再接受佛法真理,就永远与佛道无缘,因此破戒可以忏悔,破见不通忏悔。所谓「破见」,例如有的人认为,受戒难免会犯戒,不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上,受戒后纵使犯戒,因为有惭愧心,懂得忏悔,罪过比较小,还是有得度的机会;不受戒的人,犯了戒不知忏悔,不懂得改过,自然罪过加重,只有沉沦三途恶道。
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度,夏季的雨季长达三个月,佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期,在此期间,出家众禁止外出,聚居一处精进修行,称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多,恐外出时误蹈,伤害生灵,而遭世人讥嫌,因此禁止外出。
释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么们关系?应当说,搞清楚了这个问题,也就可以理解佛教为什么只是教育(佛学)而不是宗教。在佛学里,佛是指证悟了宇宙万法(这里的法是指一切事物)实相的觉悟者,有三种涵义:正觉于一切法的性质相状,无增无减地、如实地觉了;等觉或遍觉,不仅自觉,即自己觉悟,而且能平等普遍地觉他,即让别人觉悟;圆觉或无上
问:佛教经常劝人要放下,究竟要放下什么?星云大师答:人之所以生活得辛苦,就是因为放不下。为了一个人、一件事、一句话、一个脸色、一样东西放不下,心里给烦恼占据,生活就愁闷。所以,做人要像一只皮箱,该提起的时候就提起,该放下的时候就放下。
「三宝」即佛、法、僧,是佛教徒信仰的中心。「佛」,即教主;「法」,即教理;「僧」,即教师。三宝,就如宝鼎之三足,而健全了一个宗教成立的条件。因此,要成为一个佛教徒,首先要皈依三宝;如果不皈依三宝,即使是拜拜、献花、供果,也只能算是佛教的尊敬者。
三宝是冥冥黑夜里的灯烛,滔滔苦海内的舟航,燄燄火宅中的雨泽;皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱,并能获得许多现世的利益。以下综合经典所说,将皈依三宝的利益归纳为十点:1 成为佛弟子:皈依三宝的人,是以宇宙间最伟大的圣者释迦牟尼佛为老师,正式成为佛陀的弟子。
生气时怎么办? 生气时,可以: 要小声说话,保持平静微笑的态度。 不要给人知道自己生气,暂时离开现场,到室外透一下气。 记下生气的原因,再替别人想一想。 聆听或唱诵梵呗圣歌,从歌声梵呗中,平息情绪。 礼佛忏悔。 面带笑容,告诉自己要欢喜,不可生气
这是不会的。在佛教里,有声的唱诵、称念,或是没有声音的默念、默诵,对修行都是有助益的。有口无心不行,但是有心无口,没有声音,有时却很管用。在家居士早上起床之后,可以到佛前去做早课,或者是在还没有下床前,就在床上默念一遍祈愿文,例如《佛光祈愿文》里的一篇〈晨起祈愿文〉:
佛教里,有七岁到二十岁做沙弥的,不出家也可以回去,这是允许的。沙弥必须受「沙弥十戒」,得守持不杀生戒、不偷盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、不涂饰香鬘戒、不歌舞观听戒、不坐高广大床戒、不非时食戒、不蓄金银宝戒等戒条。到了二十岁,就得受比丘大戒,成为比丘。
平常穿著海青及长衫。海青是中国的汉服,所以现在出家人所穿的海青,看上去就与唱京戏的戏服相似。海青腰宽袖阔,圆领方襟,又称「大袍」,是中国僧团中主要的服装之一。海青,原本是在辽东海上飞翔的鸟,翅膀展开,形状类似衣衫的大袖,飞姿很美丽,所以就将这种鸟的名字,用来作为僧服的名称。
在一片茫茫的生死大海中,人生像一叶小舟,飘泊在海中央,怎样才能得度呢?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,这六个方法可以得度。(一)布施:不少人羡慕西方国家的生活像在天堂,仔细观察,西方人充分实践六度波罗蜜的精神。譬如:虽然西方社会仍存在许多贫穷人,但是他们习惯对全世界行布施帮助,慈善捐款占收入相当高的百分比,他们到寺院教堂,通常会拿钱币
「忍」之一字,应该是智慧与力量结合的意义,如果你只是接受,而没有力量担当,不能算忍;你有力量对付,而缺乏和谐的风格,那也不算能忍。「忍」,是智慧中有力量,力量中有智慧。佛教学里说明学习忍辱法门有三个层次,第一生忍,第二法忍,第三无生法忍。
对过去的境界不要追忆。有人以为回忆比现实美丽,其实,「白头宫女话天宝」,一个人如果光是回忆当年、回忆过去,就表示他已年迈了。所以,对过去的境界不要再去追忆。对现在的境界不要贪著。现在的生活境界,诸如五欲尘劳、人我是非等,不要在这上面斤斤计较,这样一来,也就不会患得患失。
若论日本禅宗的发展,最早将禅法传入日本的,是七世纪末飞鸟时代奈良元兴寺的道昭法师;而后真正将禅法兴隆起来的,则是十二世纪末鎌仓时代的明庵荣西及永平道元二位大师。道元禅师为了探求本来面目,负笈中国大宋习禅,将所学传回日本,创建曹洞宗第一道场永平寺,成为日本曹洞宗初祖。禅师一生严守戒律,视名利如浮云,不以成为宫廷贵客为目的,他打破传统成见,远离权贵,为曹洞宗脉绵延亘流的珍贵遗产。
皈依三宝可以让我们增加力量、增加信心、增加慈悲、消除烦恼、减少业障,让我们明白是非,遇到困难时有个依靠及帮助的力量。经典说:「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕畜生;皈依僧,不堕饿鬼。」皈依三宝以后,儘管没有修行,都不会堕入地狱、饿鬼、畜生这三恶道;皈依以后就是恶道除名,人天有分,不会失去人身。佛法僧三宝是佛教徒信仰的中心,是超越世间的
佛教提倡不杀生,不杀生是一种慈悲,不杀生而护生,进而倡导生权平等,这是最合乎现代举世所关心的生态保育,也是最积极的重视环保。现代素食风气兴盛,素食不仅有益健康,而且可以长养慈悲心,慈悲心就是不忍众生苦之心。给人方便、给人救济、给人离苦;给人善因好缘,助成别人的好事等,这就是放生。放生、护生,才有生命的尊严。
(一)毘卢遮那七支坐法。「毘卢七支坐法」是坐禅调身的最佳姿势,分为七个要点:1 盘腿:端坐盘腿,跏趺而坐。2 结印:安手结印,置于膝上。3 直脊:背脊竖直,不可靠壁。4 收颈:头面要正,颈靠衣领。5 平胸:双肩应平,轻鬆自然。
每逢春节,或是关圣帝君生日、妈祖娘娘祭辰,许多信徒都想到寺院里「烧头香」,甚至为表示虔诚,还有信徒乘著半夜三更前往排队「烧头香」。其实,「烧头香」,并没有时间上的规定,也不是抢在别人之前上香,才是「烧头香」。我认为人人都可以烧头香。过年到了,你到寺庙烧了头香之后,我再去烧,我上的香也还是叫作头香,并没有你第一、我第二、他第三的分别;无论是任何人,今年烧的第一炷香,就是头香。
学佛要皈依三宝:佛、法、僧,不是拜师父,皈依三宝跟拜师父不同。应该多亲近善知识,不一定要拜师父。
极乐净土离我们有多远?在《阿弥陀经》里提到,西方极乐世界距离我们有「十万亿佛土」,这是就空间上来说的。一个「佛土」有多大?一个佛土是一个「三千大千世界」。佛经描述这一个地球,只能算是一个「小世界」;集合一千个地球的「小世界」,就称为一个「小千世界」;集合一千个「小千世界」,称为一个「中千世界」;要集合一千个「中千世界」,才能称为一个「大千世界」。总称一个「小千世界」、一个「中千世界」、一个「大千世界」为「三千大千世界」,即一个佛的国土,一佛所教化的领域,你说这有多大?
六凡加四圣,合称十法界,六道就是:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天,也就是十法界中的六法界,又称六凡。佛陀的圣弟子,依各人解脱方式和度众愿力的差异,分为声闻、缘觉与菩萨。此三者与佛陀合为四法界,又称四圣。每一法界有各自的特色与果报因缘。
人不可以没有信仰!谈到信仰,一般人总以为指的就是宗教信仰。其实,人生的信仰岂但只有宗教而已,人生应该建立的信仰,种类可多著呢!例如,我们对国家应该有信仰,对国家的主义也要有信仰;我们对圣贤要有信仰,对能成为人间模范的好人好事,都要有信仰。乃至对于造福人类的一些人士,不但要信仰他,而且要心存恭敬。
人与人相处,最重要的就是要有谦卑的风度。一棵成熟的稻穗,头必定垂得很低;一个成熟的人,对人必定是谦卑的。西洋哲学家讲:「宇宙有多高?宇宙只有五尺高!」六尺之躯的人类要在宇宙中生存,低一点头会更顺利,因此做人要懂得谦卑。关于「谦卑之道」,有四点:
龙树为大乘空宗的代表者,最早阐扬大乘佛教,贯通当时小乘各部派经典,悟入宇宙万法生灭奥理,发扬佛陀缘起之说,并且对「空」、「中道」加以阐述,拓展为大乘行者修行的指标,同时也对盛行于当时的外道学说及小乘佛教思想加以破斥及批判。龙树著作丰富,世所罕见,有「千部论师」的美誉,除后世中观学系根据《中论》宣扬中观思想,奉龙树为中观祖师外,其他各宗学说源于龙树思想者亦多,故尊其为「八宗共祖」。
人死至再次受生前的短暂识身,称为「中阴身」,也就是一般俗称的「灵魂」,但佛教不称为「灵魂」,而称做「中阴身」。阴,就是色受想行识五蕴所和合的报身。当人一期寿命终了的时候,有质碍的「色身」不动了,「受、想、行」也失去了作用,这时只有「心识」会飘飘渺渺的要找一个未来的归宿。但未来是上升天堂?还是继续投生人间?或是堕
人死之后,到哪里去呢?人死之后,在还没有投胎转世之前,他是一个‘中阴身’的地位。 什么叫‘中阴身’?简单的说,就是生死之间并不是没有‘我’这个人了,我的心业还存
戒律里虽然没有规定不能抽烟,但烟属于刺激品,烟酒是同一类,吃烟与喝酒是一样的,所以我认为抽烟也会对人造成侵犯。抽烟会让人不欢喜亲近他、不和他讲话。如坐飞机时和抽烟的人同座,真是活受罪;到了哪个抽烟的人家,还没有走近他,就闻到满身的烟味难闻。抽烟虽然不一定会侵害他人,但是小小的伤害都是难免的,对自己也有伤害,例如现在很多疾病如肺病、癌症,都是因为抽烟过度;而饮酒、酗酒,会引发酒后乱言、酒后乱行,都是很危险的。
世间上,每个人都有独立的人格,但是在现实的生活里,仍然需要「依靠」众缘成就。例如,人要依靠国家的庇护、父母的养育、师长的教导、朋友的提携,乃至依靠社会各行各业供给生活所需,人才能生存。就像海洋要依靠船隻才能渡过,老人要依靠枴杖才能安全行走。但是依靠要合理,不能随便乱靠,所以佛教有所谓「四依止」,略述如下:
你若是懂得印度梵文的话,你就知道我在印度的原名了;我的梵名叫做「钵多罗」,中国话的意义叫做「应量器」,「钵」是简略的名称罢了。在原始佛教〔注一〕的时候,大圣释迦牟尼佛和他的弟子们,都是用我做吃饭的工具。每在日中一食的当儿,三五成群的比丘们,都托著我去寻应供的所在。现在的南传佛教,还保存著原始佛教的遗风,而古老的中国佛教,现在除去了在登坛受戒的期中,用我钵多罗吃三顿午饭以外,没有人
你可以没有学问,但不能不会做人。人难做,做人难。在现今的社会,人要有表情、音声、笑容,才会有人情味。懂得感恩者,才会富贵。一点头、一微笑、主动助人,都是无限恩典。当我们面带笑容,看在对方眼中,那朵微笑是发光的;当我们口出赞叹,听在对方心底,那句赞美是发光的;当我们伸手扶持,受在对方身上,那温暖的一握是发光的;当我们静心倾听,在对方的感觉里,那对耳朵是发光的。因为发心,凡夫众生也可以有一个发光的人生。
佛教以为:「未成佛道,先结人缘」。懂得广结善缘,才会有人缘,才能得道多助,如同农夫,也是先有一杯茶与明太祖结的善缘,而后才有获得官位的果。在做人处事上,广结善缘很要紧,如何做到?有四点意见:第一、关怀他人要多赞美;第二、面带微笑要常问好;第三、言谈举止要能温和;第四、有事相求要不推託。
「福田衣」是袈裟的别称。无论五衣、七衣或九衣,都由一块一块的布连接而成,就好像一块一块的田地。这是阿难尊者奉佛陀指导,模拟水田的阡陌形状来缝製的。出家人披上福田衣,就可作为世间的福田,能让众生求福求慧,增进道德,增上人格,增加信心。
自古以来,人类无法逃脱天灾人祸,面对天灾,只有预防,无法抗拒;对于人祸,只有逃避,难以预防。例如,面对人心的奸诈、瞋恨、嫉妒,各种的阴谋诡计,各种的毒辣手段,真是叫人防不胜防。人间到底有些什么人祸呢?一、战争是人祸:
「缁」就是黑色。过去中国的出家人都穿黑色的僧服,因此以「缁衣」代称出家人。「缁衣宰相」,是指做过宰相的和尚,而做过皇帝的和尚,就称为「缁衣帝王」;「缁衣」也就这样出名了。不过在印度,出家人穿的是黄色僧装,南传佛教至今还延续这个传统,就是现在中国佛教的出家人,也没有一定披著黑色的法服,甚至,有渐渐回复穿黄色僧服的现象。
常听人说:「人要修心养性。」其实光是「修心」还是不够的。人体上有眼、耳、鼻、舌、身、心等六根,他们每天接触六尘,攀缘外境,引诱我们造作种种的恶业,因此佛经形容六根如同六个盗贼,时时在窃取我们的功德法财。我们要如何避免受到「六根」所害,就是要做好六根的修行。六根如何修行,说明如下:
「不于六尘心生,不于妄心著相。」一个国家要有国防的军事武力才能保卫国土,我们每一个修行者也应自我心理建设,以求抵抗尘劳,去除尘劳,进而明心见性。过自在解脱的生活,经云有四个力量,能对治尘劳妄想:
释迦牟尼佛还没有成佛以前,和弥勒菩萨共同修行,彼此在佛法裡禅坐、经行,但由于他多修一个赞叹法门。我们现在经常诵念的一首偈子「天上天下无如佛,十方世界亦无比;世间所有我尽见,一切无有如佛者」,就是释迦牟尼佛过去修行时所诵持,是赞叹十方诸佛的慈悲、诸佛的庄严,赞叹他们的功德,他们的一切都是奇妙无比,慈悲无比,所以释迦牟尼佛比弥勒菩萨提早成佛。
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后,就表示自己从此信奉佛教,成为三宝佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人,如果没有经过皈依三宝的仪式,即使上香礼拜,也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人,不能算是真正的佛教徒,就好比一个学生,如果不曾办理注册手续,永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」,那是世间财宝;而佛、法、僧是法身慧命之宝,是出世的财宝。所以,我们学佛修行,首先应该皈依三宝。
每个人在一生当中,总会遇到改变自己人生观的人事物,有的人因受到一句话的影响,而改变人生的方向,也有人是受到一个“字”的启示,而改变人生的抉择。
「七」,在中国的数字当中,是一个奇数:七巧、七星、七彩、七律;基督教也有「七天创造宇宙」之说,甚至七天一週,每週日要上教堂作礼拜一次;在佛教裡则有禅七、净七,乃至以七七四十九表示无限的意思。「七」是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。
在佛教的戒律里,最容易违犯的就是偷盗戒。日常生活里,那怕是顺手摘下别人花园里的一朵花,撷取果园里的一粒水果,甚至一杯茶,对方没有说可以喝,都不能动用。尤其机关里,公家的汽车固然不能私自动用,即使是一个信封、一张信纸、一支原子笔,既是公家的,就要用于公众事务上,否则即是犯戒。
散乱心和一心,当然是「一心」念佛最好。散乱心并不是没有用,不见得「喊破喉咙也枉然」。散乱心念佛,至少他还有善根,所谓「一声南无佛,皆共成佛道」,只要是念佛,都可以灭罪、消灾,不能说完全没有用。过去有一位樵夫在山上砍柴,忽然一隻老虎跑出来要吃他,他吓得赶紧爬到树上,随口叫了一声「南无佛!」就因为这一句佛号,让他种下一个善根,在无量劫以后他有因缘跟随佛陀出家、证得阿罗汉果。
命运是可以改变的,命运并非定型。?习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运,但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力,都是我们自己造作的,只要我们善加摄持正念、谨言慎行,仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。
「福」如稻穀,必须勤劳耕耘,才能结穗丰硕;「福」也如水源,必须珍惜使用,才会充沛丰盈。惜福,就是爱惜自己的福德因缘,宇宙之间,一滴水都有它无穷的功用,都值得我们珍惜,不要随便浪费自己的福报。惜福的方法有那些呢?以下四点:
寺院作息皆以钟板等法器为讯号。敲钟击鼓乃丛林号令。钟,晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。洪亮钟声可警醒群生,令三恶道众生闻声去苦得清凉,所谓「闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提增,离地狱,出火坑,愿成佛,度众生」。有「钟声偈」:「洪钟初叩,宝偈高吟,上彻天堂,下通地府。干戈永息,甲马休征,阵败伤亡,俱生净土。三界四生之内,各免轮迴;九幽十类之中,脱离苦海。」击鼓,意在令众生闻鼓声起生善破恶的心。
「海青」为我国佛门缁素二众礼佛时所穿的服装,相当于世俗所称的正式礼服。参加法会时,只要衣著整洁、端庄即可,并未硬性规定非要穿海青不可,但如果就庄严坛场而言,能有统一的海青,更能使法会显得隆重、庄严、摄众,不仅方便礼拜,而且表彰佛门的服装、威仪。所以参加法会时,以能穿海青为上,若有其他因素不许可,也不必太勉强。
念珠的功能是计数用的。因为有的人初学念佛,还不习惯计数,经常会说:「哎呀!我念佛不晓得念了多少句?」如果有个念珠为依据,那么一天念一百零八句,或是念多少句,就容易记忆了。念珠种类很多,有十二颗、十八颗、二十四颗……,甚至还有一百零八颗。它们各有代表的意义,例如十八颗的念珠,表示十八罗汉;二十四颗的念珠,表示二十四诸天;三十二颗的念珠,表示观音菩萨三十二应身;四十八颗的念珠,表示阿弥陀佛四十八大愿;一百零八颗,表示一百零八大愿,度一百零八烦恼等
在这片大地里,何处不是生命呢?牛皮已经成为物质,牛也已经不知到何处去,只留下这个骨头、皮,甚至在藏传佛教里,还有很多是以人骨做成念珠或法器法物,他们也没有想到这个是生命,它们到底是从生命而来的一种有价值的东西,可以作为有意义的纪念物。
东晋时代,有一位名士习凿齿,博学广闻,辩才名满天下,他听说道安大师是一位有学问的高僧,于是特地前去拜访。他一进门,就遇到这位道安大师。道安大师虽然天资聪颖却丑僧俊道,形貌矮黑。在他十二岁刚出家时,因为外貌不起眼,因此没有受到师父的重视,而道安大师也无怨无尤。
十二因缘,是生命从过去到现在、现在到未来所轮转的十二个程序。无明——因为缘生万法才生,缘灭万法亦灭,一切法无常无我,人们不知如是法的真实相,是为无明。无明是人与生俱来,没有别的法为无明之缘,所以又称做无始无明。无明是总覆一切缘生法的实相,亦即是愚痴之谓。
过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶,他曾经自豪的说:「如果我不能遇到释迦牟尼佛,我也能成为独觉的圣者。」可见佛教不是讲「唯我独尊」的神权,而是主张「人人皆有佛性,皆得成佛」。我们每一个人,佛性本具,本性裡都具足了三千大千恆河沙功德,只是金银宝矿在山中,如果没有开採,也如黄土一堆。人的内心世界纵有无尽的宝藏,但是如果没有开发,就如聚宝盆没有打开;又如一间仓库被关闭,裡面的宝物永远不能呈现。
古人说:‘独学而无友,则孤陋而寡闻。’世间上,君子以道为友,小人以利为友;不管什么时候,人总离不开朋友。儒家把‘朋友’定为五伦之一,可见朋友的关系是有道德伦理可以规范的。朋友对人的一生非常重要,所谓‘在家靠父母,出外靠朋友’;
对于普通人来说,每当自感不顺的时候,或者到寺院旅游的时候,总会到佛前拜拜,祈求一些东西,让佛祖保佑我们的一切顺利,有时候求的多了,或者求的不正确了,反而会得到不相反的作用,而对于修行者来说,更要注意什么能求,什么避免去求。
受了戒犯戒,可以忏悔,如果再犯,经过不断的忏悔还是能灭罪。就如衣服上沾染脏的东西,用忏悔的法水,就可以把它洗干净;有罪业,经过忏悔,还是能恢复清净。因此受戒不怕犯戒,只怕不忏悔。一个人受了戒,要他不犯戒是不容易的,但是犯了戒不能不忏悔。
学佛不一定要出家,在家也是可以学佛的。一般而言,在家生活有五欲尘劳,有家庭事业种种的束缚、障碍,不如出家修行那样专精和方便。在家与出家相较起来:在家人忧悲烦恼多,出家生活清淨无为;在家多放逸,出家少放逸;在家是过「有」的生活,出家是过「无」的生活;在家以执取为乐,出家以出离为乐;在家以财力为宝,出家以功德为宝。
人在世间生活,不可能不和人接触,接触就要讲究相处之道;懂得相处之道,人和人在一起,就会欢喜,就会赞美,就会交谊,就会成为朋友。做人,学习吃亏是很大的修养,也会获得很大的利益。懂得吃亏就是讨便宜,懂得吃亏就是增长自己的福德因缘。如憨山大师说:“吃些亏处本无害,让他三分又何妨。”
金钱,要能接受,也要能喜舍,用去的钱财才是自己的,不用,再多的钱财,最后还不知是谁的。舍得舍得,以“舍”为“得”!如果我们不能了然这其中的因果之关系,就不容易明白“以舍为得”的妙用。在田地里,没有播种(舍),哪里有收成(得)?
在佛门中,语默动静安详,一切合宜合法,就是礼仪。僧团讲究「三千威仪,八万细行」,用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗,成为千古的佳话。因此,树立良好的形象,不但是做人的基本条件,更可以成为度众的方便法门。
随着「人间佛教」的风起云涌,现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少,世界的佛教徒有多少,但是总说虽然都是佛教徒,其中却有「信佛」、「求佛」、「拜佛」、「念佛」、「学佛」与「行佛」的不同:
轮回就是「因果」的循环,「因」会成为「果」,「果」又成为「因」,因果循环,就是轮回。就如时辰钟从一走到十二,它不会停摆,而会再从一开始,一直走,走到十二,如此周而复始,就叫做「轮回」。一般的宗教,讲到人生,若问:人从那里来?回答都是直线的──从这里到那里,都是有始有终的。佛教讲因果轮回,它是圆形的,是无始无终的。例如,人有生老病死,死了也不必怕,死了又会再生;生了也不要太欢喜,生了还会死
衣服髒了要洗乾净,穿得才舒服;环境要整齐清洁,才能住得愉快;能保持口腔的清洁,能减少病菌滋生,也会感觉很舒服;洗过澡,身体没污垢,特别清爽舒服。清净是愉快、舒服的原因。外在的污垢可以藉由水来清净,内心的清净又该如何保持?
弥勒菩萨又称为「欢喜佛」,一般寺院的山门口,都会供奉一尊皆大欢喜的弥勒圣像。所以,大家只要一进门就会看到弥勒佛笑嘻嘻的样子,真是皆大欢喜。弥勒菩萨的生日是在农历的正月初一。这一天,大家都在过弥勒佛皆大欢喜的节日,但是很多人却不知道或者忘记有这么一天了。
戒刀是过去出家人身边必备的道具,如同方便铲一般,有时候看到路边的动物尸体,就可以用它来帮助埋葬。有时候,戒刀则有防身的作用,因为过去的出家人外出行脚,经常会到偏远的山野地区,遇有紧急状况时,也可以用它来防止恶人的侵犯。
世间上最可怕的是什么?贫穷、飢渴、恐怖、绝望,其实,愚痴最可怕。愚痴就是不明理,不明理的人,颠倒、邪见、恶行,不但影响自己、影响一时,而且影响他人、影响后世。在佛经里,佛陀一再强调智慧的重要,因此举出许多愚痴的故事来说明愚痴的可怕,例如:刻舟作记、学鸳鸯叫、背门看戏、杀子成担、愚人吃盐、牛腹集乳等;中国的成语故事中,「削足适履」、「剜肉补疮」,也是在说明愚痴的可笑。
所谓「丛林」,是指很多出家人聚集一起修道的寺院,它供给出家人修行之用;且是陶冶僧格、修学办道的修炼所,过去也将丛林叫做「选佛场」。比方,飞鸟,要在丛林树木多的地方飞翔、居住;野兽、各种动物,也在山林里居住,所以,要有丛林,才有飞鸟、野兽聚集。就如翠竹黄花,翠竹有竹林,花也有花丛。众多树木集中而成丛林。
所谓无尽灯,就是取一灯分百千灯,灯灯相传,法脉无尽的意思。《维摩经》说:「无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。」在佛教里,灯代表智慧、光明、佛法、真理;学佛,就是要点亮心里的明灯,以照破无始以来的无明烦恼。
出家的条件,就是要有信心,要师父肯收留,要自己能守道。尤其是信心,出家不是有钱、靠关係就能出家,有信心才是最重要。《华严经》云:「信为道源功德母,长养一切诸善根。」如果对真理狐疑不信,怎么能够契入佛道?要想出家,就要对自己的决定负起责任,要心甘情愿,有一诺即一生的信念。出了家,对常住要忠心,立场要肯定,要能接受常住、接受大众、接受自己的师兄弟。
在佛教里,举凡雕塑的佛像、木刻的佛像、铜铸的佛像,当要供奉之前,都会先举办一个「开光」仪式。开光,是把自己虔敬之心,融入到所供奉的佛像之中,以心光来开启佛心,以虔诚之心来祈求诸佛菩萨的慈悲灵感,所以开光在佛教里是不可少的典礼。
耐烦,是修行的第一步,也是做人处事的首要条件。耐烦,表现在外,是低头下视;蕴藏于心,是沉着默照。耐烦的人,能够包容一切人事物境的纷攘,不怕干扰;耐烦的人,能够观照内心的杂念妄想,消融烦恼。因此,无论在什么时候,做人要耐烦,才能有人缘;做事要耐烦,事业才能成功。耐烦的好处有四点:
人与人相聚的因缘很奇妙,形式也是五花八门,不过,有一种特别殊胜的聚会,是以「法」相「会」,也称为「法会」。什么是法会呢?第一、以法为会:一般人以为,法会就是到寺院里参加某种宗教仪式,其实这只是狭小的一部分。法会,是以真理集会大众,大家聚在一起,彼此交流,听闻、体会佛陀所说的法义。它不仅仅限于宗教仪式,它也可以是一场讲演、读书会、讨论会、联谊会、禅坐会等等,不论任何形式,让参加者对真善美的道理有所吸收,有所获益,就是一场法会。
普贤菩萨十大愿:「一者礼敬诸佛;二者称讚如来;三者广修供养;四者忏悔业障;五者随喜功德;六者请转法轮;七者常随佛学;八者请佛住世;九者恆顺众生;十者普皆回向。」这是指普贤菩萨在因地修行时,发下十大愿行,作为修行法门,以圆满佛果。我们也可效法这十大愿行为修道法门和目标,以期圆满大乘菩萨的精神。
在佛教里,有一些人求佛法,总希望有密传、有密法。当六祖惠能大师离开黄梅的时候,惠明追赶上来要抢夺他的衣钵,后来,衣钵他拿不动,感到惭愧,就请求惠能大师为他开示佛法。惠能教他不思善,不思恶,制心一处而无妄念,即是还他本来面目。惠明又问:「请问大师,除您所说的密语密意以外,还有甚么密意吗?」意思是问惠能大师:「密意以外,还更有密意乎?」
眼睛是灵魂之窗,如果没有眼睛,不但生活上将会造成诸多的不便,而且无法欣赏到五彩缤纷的美丽世界。不过凡事有利有弊,眼睛有时候不当看而看,或是看错了,也会造成人际之间许多的是非与纠纷。如何才能发挥眼睛应有的功能而不致产生麻烦,首先要做好「眼根」的修行。有四点说明:
虽然社会事件层出不穷,或抢、或偷,无恶不作的事不断在媒体上报导,但是仍然有许多人,希望能做一点好事、发一点善心、做一点功德,与人广结善缘。功德的范围很广泛,「如何做功德」有四点:第一、以物质金钱来做功德:过去佛教设有磨坊、当铺,乃至施茶、修桥等,以利益众生;近年来,佛教徒也会以物质金钱做功德,支持各地道场发挥弘法利生的功能,如举办文教活动、慈善救济等。另外,现代人工作忙碌,不克参加各种公益活动,有的人也会把平时的储蓄挪出一部分,作为善款布施;或以物质资助生活上有困难的人。小小布施,
佛教不是宿命论,宿命论认为:人生的成败得失、祸福穷通、悲欢离合,都是前世已注定,是由命运之神所掌握,今生即使做再多的努力也于事无补,因此当他遭遇困境的时候,往往认为冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然,于是消沉、沮丧,不知奋发振作,而把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神祇去主宰,甘心做宿命的奴隶,实在可悲。
民间的习俗,是以农曆正月初九为「天公生」,即天公的生日。到了这一天,一般家庭只准备一些供品摆在天井、丹墀裡祭拜一下就算聊表心意,这是民间的「拜天公」,但是佛教的「供佛斋天」就不是这么简单。民间的「拜天公」只请一人吃饭,佛教裡的「供佛斋天」,邀请的对象就不只一位,其中的「供佛」,就是供养三宝;「斋天」,是请天人吃饭,有二十四位天神、天将代表。相当于请客宴席,要邀请很多的贵宾,即三宝、诸天到家裡来接受宴请,所以要写清楚,第一桌是什么天、第二桌什么天、第三桌……,等于「筵开多少桌」,
如意,原本是印度古代的爪杖,形状像云朵或手掌,是用来搔背止痒的。到了中国,就成为一般的持物,象徵吉祥。在佛教里,如意演变为法师说法及法会时,拿在手上的法物。手里拿著如意,代表吉祥如意,也代表合掌、代表庄严,表示向对方行礼,手上拿著如意,就代表了恭敬。
常常听人说他要修道、学道,但道在何处?道不一定在佛祖那里,道也不一定在出家人那里;道应该是在每一个人的眼前,每一个人的身边,每一个人的心里,所以自己要有道。但要有什么道呢?一、学习接受,是自我充实之道:现在的青年学生,为什么有些人读书有进步,有些人读书没有进步,原因何在?在于他没有学习接受,台上老师讲课,他在台下神游;父母说的经验谈,儿女并没有受教;长官讲的连篇道理,他也没有接受。所以,一个人要自我充实,要
中国第一位正式的出家人是朱士行,他为了让佛法流通而立志到西域求法。由于当时的出家人还没有统一的姓氏、法名,所以现在我们还是沿用俗家的名字来称呼他。当时出家人的穿著,大概也是以汉人穿著的服装为主。朱士行对佛教最大的贡献。
那是非常迷信的。因为每一个人都有自己的头钟、自己的头香,何必跟人家争取呢?就是你这一个正月没有来烧香,二月再来烧,那也是自己的头香。总之,你有你的头钟,他有他的头钟;你有你的头香,他有他的头香!
对联,起源于五代门联,为中国传统的实用文学。长久以来,佛教与中国文化相互影响,对联多被佛教界所沿用,而形成特有的寺院文学。寺院联语,即寺院里的楹联、对联,其特色在于文辞优美,饶富禅机佛理,有的令人会心一笑,有的发人深省,更有人受其启发而引以为
除了一般人熟知的五家七派,禅宗还有很多的支派,只是一般人都不太了解这些支派,它们大多是单独的、少数人所形成的派系。例如:荷泽神会的荷泽宗、洪州道一禅师的洪州宗,石头希迁、青原行思的石头宗,还有牛头宗、大慧派、虎丘派等支派,以下就这几个宗派的传承作简单说明:
佛经上说,我们每个人活在世上,好比乌龟背着躯壳,转化了有形的身命。有些人临死的时候,苦苦恋栈世间的七情六欲,放不下子孙家产,不想死、不肯死,好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样,
(一)现世流布大名称:孝顺父母的人不但孝名远播,而且因为具有下列特点,所以得到社会大众的肯定赞誉:1 能进德修业。孝顺父母的人为免父母担忧,必定行事正派,操守严谨。2 能治理家庭:所谓「言教不如身教」,在家中能以身作则,孝顺父母,堪为子孙亲眷的榜样,家庭自然充满和敬的气氛。
一般人谈到修行,总有一个错误的观念,认为修行若不是在佛堂里诵经拜佛,就是到深山里遗世独立,不食人间烟火,这就叫做修行。其实六祖大师说:「佛法在世间,不离世间觉;离世求菩提,犹如觅兔角。」真正的修行,要从生活的做人处事做起,你能待人慈悲,就是修行;你能负起应负的责任,就是修行;你的言行举止安详从容,与人和乐相处,也是修行。修行不是口号,不是仪式,而是从身心行仪里流露出来的道德、涵养,这才是真修行,所以离开生活,离开人间,别无修行可言。
农历七月三十是地藏菩萨的圣诞日。一般都认定韩国的王子金乔觉是地藏王菩萨的化身,因为出家法号为「地藏」的金乔觉,临终时,曾经显现地藏菩萨像。当初金乔觉来到中国安徽九华山行化,度化了闵员外父子。那时,他向虔信佛教的闵阁老化地建寺庙,闵员外问道:「你要多少地?」金乔觉答说:「我只要一件袈裟大小的地就够了。」闵员外哈哈大笑说:「好,你的袈裟有多大,你就拿多少地。」这时候,地藏菩萨把袈裟一开,竟覆盖了九个山头。由于不能食言,闵员外便把九华山山地都捐给了地藏菩萨。
这个世间上,不管是什么样的人,什么都可以不怕,但是不能不怕「因果」。一个人做善做恶,最后都逃不过因果的制裁;平时不重视因果,到了因果报应现前时,谁也救不了你。因缘、因果的道理,简单说很容易懂,彼此有缘的人「有缘千里来相会」,但是人和人之间要有缘分,却不是这么容易的一件事。
念珠不只是挂在手上,是要挂在心里。在任何地方都可以挂念珠,只要心地清净,什么事都能随心所转。执著、计较,只有徒增自己的麻烦啊!
财富是每一个人都希望的,不过君子取财,取之有道。以佛教里面的发财方法,我提出六点来说明,其中前三点是一般世间所共有的发财方法,后三点是佛教发财的方法。勤劳:“黄金随潮水流来,你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳人的手里。
有时候,常听到有人埋怨,怪别人不肯听自己的话,其实,最不听话的是我们自己。我们的心,今天要求这样,明天希望那样,总是翻来覆去,心猿意马。你能把自己的心好好的驾驭、掌握吗?在此提供「驭心」的六种法门:
不吃葱、蒜、葱菜等五辛,倒不是说它是动物、植物,或有生命、没有生命的问题,而是五辛味道混浊,在一个那么清净的寺庙裡,使用青蒜、老葱作菜,弄得全寺到处都是混浊的味道,让人生起不清净的心,会妨碍修道。所谓「宁动千江水,不扰道人心」,为免扰乱大众修行,所以禁食。
中国五代时有一位布袋和尚,传说是弥勒菩萨的化身,每天背著布袋到处游化。有一天,他游化到浙江奉化的雪窦寺,到了快吃饭的时间,只见他朝斋堂里住持大和尚吃饭的座位上一坐,这个座位只有住持大和尚一人能坐,别人不能坐,纠察师认为这个胖和尚不懂规矩,于是叫他下来。他不肯下来,纠察师上前一把揪起他的耳朵,要把他拖出去,可是纠察师把耳朵都拉到门外了,他人还端坐在那个座位上。
佛教裡有一位「地藏菩萨」,有人奇怪,菩萨为什么要用「地」为名呢?地藏王菩萨不是为了要到地狱度众生,才叫「地藏王」;「地藏」两字,主要是与菩萨的发心有关。所谓「地」,喻如大地有「普载世间」、「能生万物」、「能藏万有」的意思;「藏」,是指祕藏,说明地藏王如库藏中祕密收存的金银珠宝,可以用来救济贫困,所以有「祕密」、「包容」、「涵育」的意义。
大悲忏,是礼拜观世音菩萨的忏法。一个人假如平时有一些身语意行为,不合乎慈悲,拜这部忏就可以减轻罪业。学习如忏文所说:「我若向刀山,刀山自摧折;我若向地狱,地狱自消灭。」拜这部忏也有这种功用。过去孙立人将军的夫人孙张清扬女士,他们才结婚不久,孙夫人就忽然中了风邪,嘴巴歪了过去,这让一个很美丽的女孩子一度想不开,想要去自杀。有人就为她礼拜大悲忏,并让她喝下大悲咒水,后来她竟然痊愈,恢复了青春美貌,而且健康地活到八十多岁。为了感谢观世音菩萨给她的灵感,孙张清扬女士一生都虔诚信仰佛教。
生、老、病、死是人生的四个过程,人身体有了病痛懂得要找医生治疗,但是只是希求身体上的健康是不够的,还要求思想上、心理上的健康,才能成为一个身心健全的人。怎样才能获得身心的健康呢?一、要有正当的欲望。二、要有正当的情爱。三、要有正当的工作。四、要有正当的生活。
说到托钵乞食的规矩,佛陀十大弟子之一的大迦叶每次外出托
所谓「红尘白浪两茫茫」,生存在这个错综複杂的世间,灯红酒绿的社会,处处是陷阱,不小心跌落,就要淹没其中。有人就说,我看破红尘了,社会上的金钱财富、男女爱情、功名富贵我都看破了,我要皈依入道,修学佛法去了。世俗人在学佛出家之后,虽然没有红尘里的名利、地位、夫妻、儿女,但内心里却是清淨安然,少烦少恼的。如果在佛门里依然苦苦恼恼,还要与人计较、事事执著,也就无法享受清閒之福了。所谓「未著袈裟嫌事多,著了袈裟事更多」,若将此
一般人因为不认识佛教,再加上以讹传讹,经常对佛教的思想义理,乃至名相用语等,产生许多误解。譬如佛教所讲的「四大皆空」,往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大,因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是「四大皆空」。其实「四大皆空」是佛教对世界和人生现象及本质上的说明,它所蕴含的深奥义理,以及它与我人关係的密切,实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。
提到梦,每个人一定都有做梦的经验,我们一生不知道做过多少的梦,但是真正要把梦境告诉别人的时候,却往往又记不清楚了。人生数十寒载,稍纵即逝,何尝不像是一场短暂的梦?梦是白天思想的延续,被压抑的愿望在梦中可以得到纾解的满足。不可告人的隐情
随喜,就是看别人行善,别人欢喜,我也不用给他什么东西,就跟随他欢喜。例如你布施,我没有布施,可是我欢喜讚歎你;你做好事,我虽然没有力量,可是我随缘随喜,这也有随喜的修行功德。随喜功德,就是心意的淨化。每个人的心裡,都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏,随口布施欢喜、随手做好事、随心帮助他人,乃至一个微笑,一句问安,都是随喜的功德。能将这些宝藏随时布施,就能在我们的功德福田裡有所收成。
每个人都有生病的时候,身体有病,就要医生给看。我们的心理也会害病,心理的病就是贪婪、嗔恨、愚痴、嫉妒、邪见……等等。心理上有病时,也应该设法加以治疗;身体肮脏时要用水来洗,心理上有肮脏,则要用真理的法水来洗净。心理上到底有些什么病?什么是心理的病态呢?
《阿弥陀经》里描述了一个美轮美奂的“理想国”:庄严、清净、美妙的极乐世界! 修学净土法门的,都希望往生后能去西方极乐世界,佛在《无量寿经》和《观无量寿佛经》,也用了大量篇幅描绘了西方极乐世界的种种美好,但限于我们地球人的认知能力,
学习佛法的目的为何?为什么要学佛法?学了佛法可以赚钱吗?学了佛法就有衣服穿吗?学了佛法就有饭吃吗?学佛法是为了逃避现实,只求做一个自了汉吗?当然不是!我们学佛是为了淨化自己,是为了发大悲愿广度众生,是为了复兴佛教。以下分三点说明学佛的目的:
过去大陆的丛林寺院,一如现在的大学,具有教育与陶冶人格的功能。这些丛林规划都很完善,不管是硬体的建筑结构、丛林布局,或软体的人事组织、丛林作息,处处表现了佛门完善的教育。丛林生活是如何度过的呢?丛林一天的内容很丰富,从一早起床有「早课」,这是修持的生活。接著是早斋,即人间的衣食住行生活;还有出坡作
千经万论都把所有的功德归于「阿弥陀佛」这四个字,可见得「阿弥陀佛」万德洪名,如同一句真言,不可思议。念「阿弥陀佛」除了可以消灾延寿,可以断除烦恼、妄想,可以往生净土,还可以清净自心、消除贪瞋痴……好处太多,可以说无所不能。
人的生命在呼吸间,透过鼻子的呼吸,生命才能经由一呼一吸而持续存在,如果有一天忽然一口气不来,一期的生命就会终止,也就是一般所说的死亡。鼻子除了职司呼吸外,它的另一个功能就是能嗅香臭味,因而产生好恶分别,进而生起爱憎之心,乃至起惑造业,所以鼻子需要修行。关于鼻根的重要与修行,有四点说明:
法器是龙天耳目,大众共遵的讯号,丛林中一切行事皆依法器为准,例如晨钟暮鼓以及各种报钟、板声等。寺院中用于庄严佛坛及祈祷、修法、供养、法会等各类佛事,或佛子所携行的念珠、锡杖等修道资具,都是法器法物。兹将寺院道场常用的法器法物列举如下:
禅堂里执行规矩的木板称「香板」,是警策之用,如果堂内有人不守规矩,就要打香板警告。比如,坐禅时老是打瞌睡,香板就要把他叫醒;或者有人违犯规矩、扰乱大众,就要处罚多少香板。香板是由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事持用,依使用目的也有不同的名称,如:
一、点亮家庭伦理的心灯:有时候我们只看到自己,没看到家人;有时候看到外面的人,没有看到自己身边的人。我们要注重家庭伦理,如果连自己家人都不尊重,又怎么去爱社会国家呢?家庭伦理就是父慈子孝,兄友弟恭,夫妻互敬互爱。能够把家庭伦理的心灯点亮了,才能让家庭里的所有亲人都活得非常的欢喜,过着非常快乐的日子。
人之一生,所有遭遇,有的时候是福,有的时候是祸。总之,人生不是福,就是祸;不是祸,便是福。所谓“是福不是祸,是祸躲不过”,每一个人莫不希望“求福远祸”。但是,祸福都有缘由,所谓“祸福有因,自作自受”;一切祸福,都是我人造作后的“自食其果”。
骂人是恶口,骂人是不好的行为,不管什么人,你骂他,他都会不高兴、不欢喜。生气骂人,如果能够解决问题,当然可以生气,可以骂人;但是如果不能解决问题,你生气骂人有什么用呢?当然,有一种人很不讲理,做事又粗鲁、笨拙,你跟他一起工作,若说全然不会生气,也是很难。不过如果你对他有所责备、教训,最好讲究一点委婉、含蓄的艺术,或许在不致令他太难堪的情况下,他能心领神会,接受你的教训。因此,骂人的艺术很重要,试举其例:
「诸行」是指世间上一切形形色色的事物。这些事物,若依佛法来观察,没有一样是常住不变的。可以从两个道理来说明:一、三世迁流不住,所以无常;二、诸法因缘生,所以无常。什么是三世迁流?过去、现在、未来叫做三世。一切法在时间上是刹那不住,念念生灭,过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭,故说无常。何谓诸法因缘生是无常?因为一切
释迦牟尼佛有「佛陀十号」:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,具备这十种德行,就称为「世尊」,也就是世间和出世间最尊贵的人了。所以,过去的佛教都称佛为「如来」或「世尊」。只是如此一来,称号就不统一了。因此多年前,我撰写《释迦牟尼佛传》时,就把内容当中提到的佛陀称谓统一,统称为「佛陀」。
上天有好生之德,世间最宝贵的就是生命。蝼蚁尚且贪生,一切有生命的动物,都希望能活下去,不受到残杀、伤害,佛教徒认为挽救生命、放生,即「救人一命,胜造七级浮屠」。众生都有生命,可以救他、放他,让他继续生存下去,这是多美好的事情。
《大乘起信论》源流 大乘起信论 作者: 星云大师总监修 源流 《大乘起信论》产生于中国南北朝后期,绝非偶然,有其深厚的思想渊源和具体的文化背景。 两汉之际传人的印度佛学,初以小乘教义为主,所讲禅法神通,往往与神仙道术思想相附会,因而得以立足中土。魏晋以
编者按:正信的佛教徒都坚信轮回的存在,但为什么世人都不承认轮回或看不见轮回?既然我们都有前世,对于前世之事为何没有一点记忆?看完这篇开示,或许就能明白答案。既然有轮回的存在,为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢?
财富,佛教是许可的,但非法的财富,佛教就不许可了。什么是非法的财富呢?就是这一种财富,在国法是承认的,而佛法是认为不可以的。如:赌场、酒家、屠宰场、渔猎……,在国法裡是准许有这些营业,聚财致富,但站在佛法慈悲济世的本怀,这是怎么样都不可以的。另外,有的财富是佛法认为可以,但国法认为不可以。宋朝的永明延寿禅师,他为了放生,把国库的金钱都拿来用,虽然放生是可以,但擅用国库钱财是违反国法,也是不可以的。
所谓神通是修持禅定后,而得到的一种无碍自在的不可思议力量。在我们的观念裡,以为只有佛菩萨、神明、仙家才有神通,其实除此之外,鬼魔也有神通,甚至连我们人也有神通。神通也不限于呼风唤雨、腾云驾雾等奇术,才叫做神通,在我们的生活中,到处都有神通。
天有不测风云,人有旦夕福,自然界有很多灾害,人为的疾病,人间要找一个没有灾难的淨土是很不容易的。我在世上走过很多国家及地方,我感觉到马来西亚绿油油的,都是善良的人民,假如说要我选择世界上较平安的地方就是马来西亚。现在的世代科技的发展,带给人便利也带给人烦恼,很多不理想的事情发生,天灾人祸,我提供一点竟见给大家参考。
处在当前这个充满声色诱惑的世界里,我们如何安心立命呢?有四个方向: 一、用平常心来生活:人的生命中如果只有金钱,一旦没有了钱,生活就会痛苦不堪;如果以爱情为生活的重心,一旦爱情变质了就会很苦
那叫作「海岛」。当初修建寺庙的时候,为了让佛殿具有吸引力,以便引导人走到佛陀座前,走向佛陀的光明,那许多创建人也是煞费苦心。他们除了把佛身做得高大、庄严,甚至在两旁供奉罗汉或护法诸天,有的在佛像后面做一面「海岛」,以表现观世音菩萨救苦救难。这无非要给信徒信心、应信徒的需要,因为有些信徒对释迦牟尼佛并不很认识,我少年出家的时候,也没有听过「释迦牟尼佛」,「如来佛」,他们是谁我也不知道,但是我知道「观音老母」。
佛教讲“三世”,即过去、现在、未来。不只是时间会过去,世间任何东西都会“过去”,“现在”不过是暂时的停留,“未来”的还是未知数。有人说“过去比现实美丽”,有人说“现在比过去进步”,所谓“白头宫女话当年”,可见过去确实值得回忆。
五欲为财、色、名、食、睡,涵盖了眼、耳、鼻、舌、身五根,对应于色、声、香、味、触等外境的活动。如何在五欲的生活中修行自在呢?1 对于色,要不贪美色,对于感情要淨化、昇华,要持守不邪淫的合法婚姻生活。2 对于声,要常闻正法、梵呗讚佛之音,并懂得要善听、兼听、全听,所谓「梵音海潮音,胜彼世间音」。
现在信佛、学佛的人很多,但是正知正见的人很少。假如没有正见,就好比目标看错了,方法用错了,一旦见解错误,就是信佛、学佛,还是很难得到利益。学佛的正见有四点:第一、正见因缘果报。世间上,你可以什么都不信,但是不能不信因缘果报。所谓缘起,就是说明宇宙人生都是彼此相互关係的存在。万物的存在,就是一隻小鸟,一隻昆虫,也要有树木、花草、泥土做食物;一个人的存在,也需要士农工商供给生活所需,甚至
在佛教里,「空」和「有」是个不容易表达,也不容易深入的意境。一般人用二分法把「空、有」的关系一刀两断,认为「空」和「有」是截然不同的境界,「有」就不是「空」,「空」绝不可能「有」;这是很肤浅的观念。佛陀时代有一种外道,认为世间的一切常有不灭,和「空」完全无关,这就是执常的「常见外道」;另外有一种外道认为宇宙万象一切皆归于幻灭,和「有」没有关连,这是执无常的「断见外道」,相当于现代的虚无主义者。从佛教立场来看,执持常见固然错误,执取断见也不正确,这种「空」并不是真正的「空」,而是「断灭
除非是一个麻木不仁的「精神病患者」,谁都应该知道这个娑婆世界上有八苦〔注一〕交煎。任他住的是高楼大厦,吃的是珍馐美味,但是他还是免不了种种痛苦:病啦、死啦,谁能免除呢?因此很多具有聪明头脑的人,不约而同的都来借用我,帮他做念佛的工具,以便早一点能修证成功,一心不乱,往生西方极乐世界。
「禅」,溯源自印度佛陀于灵山会上的「拈花微笑」,发扬光大于中国唐代的六祖惠能「直指人心,见性成佛」的南宗顿悟禅,由此逐渐形成为「五家七宗」的庞大宗派--禅宗。所谓的「五家」,各家的禅理和思想内容,并无太大的争议,而是因为各家祖师性格不同,所使用接引后学的教学方法就有宽、猛、缓、急的差异,自然形成各家不同的「宗风」。
有人问:寺院、教堂,对人间究竟有什么贡献?也常听人说,把建寺院的钱省下来建学校,不是更有用?其实,此言差矣!寺院的功能,请听道来:一、寺院是人生道路的加油站︰人在世间生活,有时候会有无力感,会觉得疲倦,甚至对前途感到畏惧、无望。这时候如果能到寺院礼佛拜拜,在大雄宝殿前,跟佛祖交流,可能从瞻仰佛像,或是闻听一句佛法后,突然心开意解,对自己重建信心,对前途重燃希望,觉得自己有足够的勇气再往人生的旅程迈进,这不就是佛祖为你加油了
一、要欢欢喜喜的念,念佛目的在求生西方极乐,我们要臆想此去极乐世界莲华化生,不再有生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识,可以互相切磋请益,并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗?
佛教的修行重视「行解并重」、「知行合一」,所谓「修福不修慧,大象披璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄」。甚至古德把行与解喻为「知目行足」,知见如眼睛,修行如双足,有眼睛,脚才不会走错路;有双足,才能协助眼睛发挥作用,眼睛和双足相辅相成,才能行得安稳。如何「行解并重」?有四点意见:
衣著虽旧,洗得乾净,穿起来仍令人舒坦自然;房舍虽老,窗明几净,住起来仍让人心旷神怡。女孩子,虽无闭月羞花之貌,将自己打理得整齐,仍可落落大方;家居,虽敝衣茅庐,无湖光山色,只要净洁,仍会让人犹处人间胜地。因此,无论居家、仪容,或是心地,只要清净,比华美更让人起欢喜心。即是如此,为什么还会有蓬头垢面、心地混浊的时候呢?提出四点:
中国佛教不像南传佛教,出家比较自由。在中国,出家是一生的,一生就这个「专业」,如同职业军人,一生都在当兵。不过,对于一些想体验出家生活的现代人来说,无法长期出家总会觉得很遗憾,因此举办短期出家就显得有其必要了。
净土思想源自释迦牟尼佛于耆闍崛山宣讲《无量寿经》,经过龙树、世亲、马鸣诸菩萨的造论宣扬,再由支娄迦谶译出《般舟三昧经》,中国才渐渐有净土方面的经典,然而真正确立中国净土思想并成立宗派的,则是东晋慧远大师。慧远栖止庐山三十馀载,学风圆融,庄严宏远,为禅净并弘、空有兼施的创始者,更上表力争沙门超然地位,使佛法得以流布江南而不坠,慧远于佛教的建树,实具有承先启后、继往开来的贡献。庐山能成为南方一大佛教中心,慧远居功甚伟,堪称为我国南方释教的开山大师。
每一个人在世间上生活乃至创业,都会遇到一些大大小小的困难。经济有经济上的难关,情感有情感上的难关,事业有事业上的难关,甚至也有人事的难关、家庭的难关等等。总之,人生难免都会遇到困难、瓶颈,我们该如何度过呢?有四点意见:
其实「和尚」、「尼姑」的称呼是很正确的。男众称「和尚」,是「以和为尚」的意思。女众称「尼姑」,是因为「尼」在印度话裡是指女性,「姑」则是指女性的长辈,那么以「尼姑」──「女众的姑姑」称呼,就有尊敬的意思,只不过后来中国人把这个名称丑化了。
命运并非不可改变 习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运,但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力,都是我们自己造作的,只要我们善加摄持正念、谨言慎行,仍然可以将
皈依三宝以后,如何做一个佛教徒呢?兹有下列诸事,应当注意:第一、要正信三宝:做一个正信的佛教徒,首先要对三宝深信不疑,如太虚大师说:皈命者,举现报之形寿资具,尽投于佛法僧海中,不复执我、我所,从此唯佛法僧为所依之主,为所归之处,绝不因形寿资具之迁,退转于佛法僧之信仰。换言之,身可灭,世界可坏,
佛教有「正法、像法、末法」之说。其实,在这一个世界上,你看每一个人的遭遇,好运的,天天都是在正法时代里;不幸的,天天就在末法时代里。所以,正法、末法是随业力在转换的,倒不一定说什么时候才是末法来临。假如自己的行为不端,恶业昭彰,末法也就即刻现前了。所谓「正法」、「末法」,都在当下了!
斋堂又称作「五观堂」,是因为出家人吃饭时要存有五种观想,以收摄身心。这五种观想是:第一、计功多少,量彼来处:面对供养时,想想自己做了多少功德好事,并且思量一粥一饭的来之不易,藉以提醒自己时时应心怀感恩。第二、忖己德行,全缺应供:藉由受食来检讨自己有多少的德行,能承受得起这一餐供养吗?勉励自己在道业上要更精进用功。
人,大多数都喜欢尝甜头,不欢喜吃苦。其实,人生本味,酸甜苦辣,百味杂陈。有人喜甜,有人爱酸,有人吃苦,有人好辣;一桌佳肴,有酸甜苦辣,能够各食其好,各取所需,皆大欢喜!
有人说:「寺院是出家人住的地方」,其实不然,每一个寺院都要有「常住三宝」;寺院是「三宝」所居之地,也是信徒所共有,岂是僧侣所专有。寺院是什么?有人看到寺院红墙黄瓦,无比庄严的殿堂,认为寺院就是供奉佛菩萨的地方。其实非也,寺院乃有缘人的家乡故居,寺院是十方大众所共有,是真正公有之财物也。
业力是因造作善恶之业,以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云:「不思议业力,虽远必相牵,果报成熟时,求避终难脱。」《中阿含经》又说:「身、口、意三业,以意业为重。」意即心意。身、口二业皆由意业为前导,故心正则行正,行正则业善。
所谓戒香,就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害,称为戒香。戒有「防非止恶」的功能,戒是佛教的法制生活。经云:「戒住则法住。」在佛教裡,依在家与出家的不同,所受持的戒法有优婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒,式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等。
·佛光菜根谭·世间上没有小人物,只要发大心,就是大人物;世间上没有大问题,只要虚其心,就没大不了。一个老僧人,身边有一帮虔诚的弟子。这天他让弟子去南山打柴。弟子们行至河边,只见洪水奔泻,根本没办法渡河打柴,无功而返,都有些垂头丧气。
念佛不一定要拿念珠,尤其念佛念惯的人,随时随地都可以念佛,有没有念珠对他来说都不要紧,「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,句句都能念在心里。不过,有些人念佛没有念得习惯,念到最后,佛号都丢失了,那么有个念珠计数,也能给予辅助。这虽然不是最好的办法,却能增加我们的专注力。
佛门有「四种威仪」,即行如风、坐如钟、卧如弓,立如松。此外,还有「三千威仪、八万细行」,举凡扬眉瞬目、一举手、一投足,都含括出家人应有的戒律和威仪。相好威仪能度众生,即使诸佛要成就圆满功德,也必须「三祇修福慧,百劫修相好」,将相好、福德、智慧修好。
什么是「十二因缘」呢?十二因缘的内容是:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下:1 无明。无始以来,由于一念不觉,不能了知「缘生万法生,缘灭万法灭,一切法是无常无我」的诸法实相,就是无明。无明是与生俱有的,所以称为「无始无明」,是一切烦恼的根本。
想参加短期出家,第一、要有信心,本身要喜欢才行;第二、要有时间,因为参加短期出家必须要空得出一个礼拜的时间,住在寺院裡面全心投入学习与体验出家生活,而不能像上班一样,晚上就回家了;第三、必须学习出家人的礼仪,最简单的是四威仪──行如风,立如松,坐如钟,卧如弓,意思就是,行走要像一阵风般地轻快敏捷,坐要像大钟般地沉稳庄重,站要站得像松树一般正直挺拔,睡觉必须要像弯弓般地右胁而卧(吉祥卧),才像一个出家人。
你觉得在网路上点灯,你的心光有点亮吗?所谓「千年暗室,一灯即明」,点灯的真正意义,是要用心灯供佛,同时藉由佛力加持,来点亮我们心裡慈悲、智慧、信心、欢喜的光明。所以,传统佛教的点灯,都要在佛前;有「烧佛前香」、「点佛前灯」的说法。
所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。欲界六天:包含四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天等六天。其中,四天王天由东方持国天、南方增长天、西方广目天、北方多闻天组成,各个守护一天下,是帝释天的护卫大将。忉利天又称三十三天,所谓「三十三天天外
禅,是一门生命之学;禅修,则是一项生命科学的实验。修行要与清净心、恭敬心、谦卑心、无为法、本性、空性相应才能得禅定。因此,在日常生活中要时时刻刻自我反省、检讨,改进自己的习气,要有信心、耐心,更要发长远心、不退转,才能成就。
观音菩萨骑鳌鱼,也有说骑龙,叫作「骑龙观音」;也有说观世音菩萨骑著一朵云。地藏菩萨骑善听,「善听」就是一般说的「四不像」,是一种特殊的动物。文殊菩萨骑狮子,狮子一吼,百兽皆惊,所以就用牠来表徵文殊菩萨坚无不摧、猛利无畏的智慧。
三衣一钵,是出家人的随身之物。三衣,是出家人的基本服,即九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟,又称「福田衣」、「百衲衣」,代表出家僧侣的功德、精神,也是出家人的形象表徵,披搭上这种衣才像个出家人。在出家的生活里,工作有工作服,出众有出众的衣服,行礼时有大礼服,在穿著上,还是有严格的规定。而在印度这个热带的地方,并不需要穿很多的衣服,只要有三衣,就足以维持生活上的穿用。
要时常亲近道场,接触莲友,亲近善知识佛教徒,并要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德,能不贪就是奉行佛法的戒,不瞋就能慈悲欢喜,不痴就能明理不邪见,并能时时心中有佛,这就是生活中有佛法。
「安忍不动如大地,静密深虑如祕藏」,地藏菩萨的德号有其特殊的含义:「地」1 能育,大地能育万物,菩萨亦能培育圣行。2 能载,大地能载万物,菩萨亦能荷载众生。3 能生,大地能生万物,菩萨亦能普孕德用。「藏」:1 祕藏,喻菩萨祕藏三德(法身、般若、解脱)。
「君子爱财,取之有道」。以下从佛教裡的发财方法,提出六点来说明,其中前三点是一般世间所共有的发财方法,后三点是佛教发财的方法。俗云:「黄金随潮水流来,你也要提早把它捞起来。」中国流传著一个故事:老祖母去世了,交代儿女说,我们葡萄园裡
年轻人求新立异,表示与众不同,独树一格;老婆婆求签问卜,希望儿女平安,事业顺利;消极的人不求有功,但求无过;积极的人励精求治,力求作为。事实上,在「求」之外,还有一个「不求」的世界。你看,「不求闻达」多么逍遥,「不忮不求」,心无所畏;人到了无欲无求,那是人生一个很高的境界。人生有那四不求呢?
数字代表次第,并有计数的功能。在佛教经典中,有以法数为核心,再加以解说法数的意义者,例如《增一阿含经》、《本事经》、《法集名数经》等皆是。另外,明代一如、圆静等高僧先后将经典中有关法数的名相收录,归纳成书,而有《三藏法数》、《教乘法数》,以及《藏乘法数》、《贤首法数》、《大藏法数》等书流通,对于今日佛子在认识佛教义理及各宗各派的思想传承上,提供了极大的方便。兹由「一」顺次条列若干佛门常见法数名相如下:
何谓佛教的真理?广义的说,如来一代教说,三藏十二部经典,契理契机的道理,都是真理。综合其法要,可归纳为:一、苦聚:苦,通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制,而有五阴炽盛身心痛苦的感受;所谓「苦受」固然是「苦苦」,「乐受」也会「坏苦」,「不苦不乐受」也会「行苦」。总之,四大五蕴所积聚的人生就是苦聚,苦聚是人生的实相
诸法无我,是指宇宙万象没有固定性的自我、本体,一切现象只不过因缘和合而成,当因缘条件不具备了,就消灭分散。所以,如果能明了「诸法无我」的道理,就个人而言,对于世间的一切就不会起贪著心,提得起,放得下,自在快乐。就社会而言,如果人人都能体认「无我」的妙意,那麽就没有自我中心的思想,不会坚持己见,而能处处为他人著想,成全别人,如此,社会必定和乐安详。无我乃去除小我、私我的意思;小我去除了,大我才能显现出来;私我空无了,涅槃寂静的真我才能呈露出来。
一天有二十四个小时,一生也有六七十年的岁月。在这一段漫长的人生里,如何去打发时间,这是个很重要的问题。社会上的一般人,用吃、喝、玩、乐去打发时间,打牌、赌博,做无聊的事,来消磨岁月,这实在非常没有意义。
冤业是怎么形成的?从这一世来看,好像是不公平的,但是前世、今生、多生以来,冤冤相报。冤业就好像银行里的负债,你欠了多少债,该生多少利息,都是丝毫不差的。有的人从小受到委屈,他就号啕大哭;受到冤枉,就赌气出走。长大以后,反过来加害别人、冤枉别人,却自以为聪明。其实法院里,不管胜诉或败诉的一方,最后都有另外一个冤业在主宰。
过去念佛的方法有很多种,不过这里不谈方法,谈「如何念佛,会有效果?」以下简单提出四种念佛,大家可以研究研究,哪一种念佛对你有效果,就可以作为自己的密行。第一种,欢欢喜喜的念。念,要念得欢喜、念得快乐,念得像是在跳舞、唱歌,能够念出那样的韵律、感情,念到火势发动,就如飞机要起飞了,轮船要航行那样的热切。
老百姓、信徒要朝山,一般都是准备一个朝山袋,里面放朝山的用品:一些香、烛,或者特殊供养的礼品。这个朝山袋也有一个意义,他每到一个地方朝山,就在朝山袋上盖个印,表示今年已经朝山、向佛菩萨报到过了,藉此可以看到几年来他朝山多少次,因此是一个纪念。
命运是因人而异的,有的人一生遭遇许多折磨辛劳,有的人却是平步青云,有的人乐天知命,有的人则哀歎命苦。你会埋怨老天爷捉弄命运吗?其实命运掌握在自己手裡。只要懂得转弯,官场失意的才子也可以成为一代文豪;落魄的店小二也能成为企业家。这裡提供四点改变命运的方法:
有一个小孩,早晨上学之前,到寺庙里,见到香灯法师,说:“师父,我捡到十块钱,给你供香。”香灯法师说:“哦,这么乖,拾金不昧。”小孩心满意足地走了。可是,一连三天,他天天捡到钱,这就奇怪了。香灯法师问:“你的钱是哪里来的?”
1 不自苦:应衡量现实的经济状况,不必存有与人比较的心态,只要随力布施,即使微分供养,也会得到无量无边的福德。2 不自恼:凡所有施,皆随喜随缘,不须为难勉强。3 不后悔:布施后,不生起懊悔的心,不计算功德多寡,只问耕耘,不问收穫。
经书或佛像坏了,若能修补,就尽量加以修补,假如实在破旧不堪,也不便保留,就予以焚化。
一个人皈依三宝以后,要「诸恶莫作,众善奉行」,坏事不要做,善事要随喜,并没有什么戒条来限制他。例如,他可以订一份佛教的报纸、佛教的杂志,随时瞭解佛教的情况;可以每个礼拜找时间到寺庙礼拜、听经闻法,让自己的信心不断;可以在家裡阅读一点佛书,增加对佛门的瞭解;也可以结交一些佛教的朋友,从他们身上得到信仰上的讯息,让自己的信仰有所提升,在信仰的世界裡获得利益。
净土三资粮是三种资助我们往生净土的粮草,也是资助我们生活应用的道粮。所谓「信、愿、行」,要想修学净土法门,第一,要具备信心:你对阿弥陀佛的信心有确切吗?你相信有净土的存在吗?你相信有阿弥陀佛的接引吗?你相信念佛可以往生吗?
经常听人抱怨说:生活的担子压迫得让人透不过气来!也经常有人说:心裡的压力让我快要受不了了!「心中的罣碍」的确让人不得安宁。人的心中究竟有什么罣碍呢?从小我们就挂念父母不喜欢自己;读书以后,挂念自己的成绩不好;结交朋友,挂念朋友看不起自己;经营生意,挂念能否赚钱?有病时,挂念生死痛苦;老年时,挂念无人奉养??一生就在「心有罣碍」中,悄悄的过去了。
「头陀」,就是苦行。佛世时代,修行苦行的人,平日身穿粪扫衣、托钵乞食,居住在山林、荒野等僻静的场所,在生活上力求以简单的物具来锻鍊身心,摒除衣、食、住可能带来的贪欲。佛陀的首座弟子大迦叶尊者,就是以「头陀第一」著称。
‘是非朝朝有,没有现在多。’现代的家庭、社会、朋友、兄弟、夫妻等& 8943;& 8943;,真是此亦是‘是非’,彼亦是‘是非’,到处‘是是非非’,搅乱得大家纷扰不已。
信仰佛教的人都知道,我们所住的世间叫「娑婆世界」,是一个「五浊恶世」的「秽土」,所以人人都希望未来能往生一个幸福安乐的「净土」,做为最后的归属。佛教的净土很多,有弥陀净土、弥勒净土、维摩净土、珫璃净土、华严净土、常寂光净土、自性净土等,我们要往生什么净土呢?
佛教的寺院,最早在印度名为「精舍」,如祇园精舍、竹林精舍、灵鹫山精舍,或称「讲堂」,鹿母讲堂、竹林讲堂。东汉明帝时,迦叶摩腾、竺法兰自印度到中国,政府以国家的宾馆「鸿胪寺」来接待他们。「鸿胪」,本来是掌管诸侯和国外前来朝觐者住的宾馆;「寺」,是古代官方接待四方宾客的官署,因此最初还不是佛教的专用名称。
自修有很多好处,个人可以随心所欲做自己的功课。要参禅,就坐下来观心;要拜佛,就站起来礼拜;要读经,就打开经本读经。总之,自修比较随心,可以随自己的时间、体力,也有很多的方便。
以江浙一带来说,浙江天童寺、育王寺、雪窦寺、灵隐寺;江苏金山江天寺、焦山定慧寺、扬州高旻寺、常州天宁寺;过去南京的毗卢寺、栖霞寺、古林寺、普德寺等,都是十方丛林。
元朝有一名道士,自称“神机妙算”。有一天,三个士子结伴赴京赶考,便想算算命运,卜一卜应考的吉凶,只见道士掐指一算后,伸出一根指头,士子好奇,问道:“此中何意?”道士说:“此乃天机,不可道破,届时自有分晓。”
凡是用来庄严、唱诵、伴奏的乐器,如钟鼓、钟板、铛铪、鱼鼓,都称为「法器」。法器的功能主要是报时集众、警策精进,除此之外,也是一种伎乐供养,道场的庄严。法器相当于一个寺院的时间表,让一天的作息井然有序。如果法器司打不如法,就会扰乱大众,司法器的人应该抱持「宁动千江水,不动道人心」的心态自我警惕。
是否为一个出家人,第一个考验,就是看你有没有戒牒。再者,出家人必须具备三衣、钵、具,倘若没有,就表示你还没有受戒;受过戒,必定拥有三衣、钵、具。三衣,就是五条衣、七条衣、九条衣等三种袈裟。五条衣,梵语叫作「安陀会」,用五条布做成,为出家人平时所穿,也就是工作服、作务衣,或是就寝时所穿的衣物。
佛陀制订戒律,规定出家人的衣服,要用世俗人所遗弃的碎衣片来缝製。过去出家人穿的衣服叫作「百衲衣」,「老衲」就是指老和尚,有我穿出家人的衣服,已经穿到老了的意思。
在佛教里,「皈依三宝」是学佛的第一课。所谓「三宝」,就是佛、法、僧,是佛教成立的条件。佛、法、僧之于我们,佛不但是良师,而且是高明的医师,在佛教经典中,就有许多关于身体保健、医疗的记载,例如:《佛医经》、《疗痔病经》、《治禅病秘要经》等。甚至佛陀不仅能疗治众生的身体,还能医治众生各种不同的心病,让众生离苦得乐。例如我们心中的贪、瞋、痴,他要我们用戒、定、慧的药去对治,就是佛教常说的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。
初学佛的人,有的人说他平时很忙,每天没有一个固定的时间念佛,那么就可以用「十念法」的方式来念佛。比方早上醒来,还没有下床、洗脸,就先在床上念十口气的佛号,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」一口气,再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」两口气,如是十次。
这都是人的妄想分别,佛祖还有什么来去?还有什么在家裡不在家裡?佛的法身遍满虚空、充塞法界,我们睡觉是和佛祖睡在一起,吃饭也和佛祖在一起吃饭。所谓:「朝朝共佛起,夜夜抱佛眠。」我们在行住坐卧之间,都没有离开佛法,时时刻刻都活在佛的法身之中、真理之中,哪裡离开过佛?无论佛像造像是「行」、「立」或「坐」、「卧」,全都是佛,不需要再另外去分别!
出家人四处云游行脚,来到深山野外时,总要留意是不是有豺狼虎豹、毒蛇害虫出没。那么,锡杖随身,就可以用来防身,保卫自己。或者外出乞食时,振动锡杖,让施主远远地就知道有人来应供;或者路程遥远,东西拿不动了,锡杖也可以用来挑担;或作为协助年老体弱者行动之用。尤其行脚时,如果在路上看到动物的尸体,还可以利用它来就地掩埋,这也是一种慈悲的体现。所以,锡杖对于一个外出行脚的出家人,是有很大功用的。
基督教说「信上帝得永生」,但是佛教认为,信仰佛教并非就没有生死问题,而是要人勘破生死!生和死如影随形,不仅凡人生了要死,死了再生,生生死死,死死生生,生死不已;即使佛陀也要「有缘佛出世,无缘佛入灭;来为众生来,去为众生去」!所以生死是再自然不过的事。
现在世界上有很多的宗教,不管信仰什么宗教的人,都要讲究修道。修道者要有修道者的心;如果光有一个修道的名,而没有修道的心,那也是徒具虚名。什么是修道者的心呢?有四点。第一、浓淡,要有不拘的中道心:在这个世间上,人情有浓有淡,有时候别人对我们表现得很亲、很浓,有时候又觉得很疏、很淡。在时浓时淡的人情里,有的人容易患得患失,所以就被人情束缚了;如果你能具有浓淡不拘的中道心,那么你就能获得解脱自在,这就是一个修道的人。
莲花清香扑鼻,不怕冷热,它有个特殊的意义──出污泥而不染。因此,清净的莲花也为佛教徒所喜欢。佛教里的《妙法莲华经》,经名就是以莲花来比喻微妙的佛法。另外,一般的植物都是先开花,待花落后才会结出果实,而莲花却是花果同时,因此也用它来譬喻妙法的因果不二。
「六度供养」是以香、花、灯、食、衣、宝六种供养来象徵六度,即:以涂香代表持戒,花鬘代表布施,烧香代表精进,饮食代表禅定,燃灯代表智慧,淨水代表忍辱。此外,水陆法会中有「六尘供养」,要由很多位出家人唱诵,依序供养衣服、茶食、香花、灯明、宝物予诸佛菩萨,共有六次,这一段仪文是这么写的:
学佛不一定要吃素,吃素是饮食上、道德上的习惯,而信佛是信仰上的事情,两者没有多大的关联。信了佛不吃素不要紧,但是信了佛不杀生,却是很重要;可以选择不吃素,但是不能杀生。素食的好处很多,不仅可以吃出慈悲心,也可以吃出忍耐力,并非一般人以为的吃素容易飢饿,体力不足。就以动物来说,牛、马、大象、骆驼等都是草食动物,不但性
俗话说:“天下无难事,只怕有心人。”一个人学习任何事情,无论是学业还是事业,甚至是修行的道业,要有所成就,都必须有“心”。如伟大的领袖,拥有胸怀天下、民胞物与的心;认真学业的人,怀有奋发勤勉、广学多闻的心;成就菩萨道的人,大慈大悲,抱持救度众生的心。
也不一定。锡杖在过去,是比丘必备的持用物之一,行走道路时,可以驱赶毒蛇、虫害;或到村落乞食,振动锡杖可以让人知道。到了后世,才成为一种象徵性的法物。如出家人受三坛大戒,一定有一个「传锡杖」的程序,由戒师传授锡杖给戒子。为什么呢?因为出了家以后要行脚、云游,要走山路、要到远处,一根锡杖可以保护自己,让野狗、狼之类的动物不会来侵犯。而且有了锡杖,也显得庄严、威风。
各位法师、各位护法信徒 今天我要和各位讲的题目是:人死亡之后的生命怎么样 这个题目不容易加以说明,因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦,大家可能会生起怖畏的念头,担心自己死了,遭遇到悲惨的境
人死亡之后的生命怎么样?如果说人死亡之后很痛苦,一般人可能会生起怖畏的念头,担心自己死了,遭遇到悲惨的境遇,如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果说死亡之后安详宁静,也许有人会误以为既然死亡很好,那何不早一点死,以求得解脱呢?
三宝是指佛宝、法宝、僧宝。其中,佛是真理的发现者,法是真理,僧则是弘扬真理的出家人。世间的财富,只能解决我们物质生活的问题,而佛法僧三宝则能解决我们生命的问题,救拔我们出离轮回痛苦,是精神内在的财宝,所以对于三宝,不但要恭敬皈投,更要勤修供养。
出家的意义,如唐朝沩山灵祐禅师说:出家者,非为衣食也,非为生活也,非为安逸也,非为逃避也;出家者,乃为弘扬佛法也,普渡众生也,了生死也,断烦恼也!当然,这并不是一般人所容易达到的目标。在西方,天主教的修士、修女,就如中国的比丘、比丘尼,他们大都是经由父母鼓励,希望杰出、优秀的儿女从事宗教救人救世的工
剃头,代表剃除三千烦恼丝。头发代表烦恼,无论是男众、女众,每天为了一个头发,得花很多时间去忙碌,要梳、要洗、要保养,十分麻烦。《过去现在因果经》提到:「今落鬚发,愿与一切,断除烦恼及习障。」剃发以后,就好像剥了一层皮一般,感到无比的轻鬆自在。甚至剃惯了以后,如果头发稍为长得长一点,就开始感到不舒服了,反而会欢喜剃头,觉得剃头很痛快,常常会期待著剃头日。
人生的修养,「忍」是一门很重要的功课。每个人的一生当中,或多或少应该都有忍苦、忍穷、忍难的经验,只是困难、贫穷、辛苦还算容易忍,冤枉、委屈、气愤就比较难忍了。忍一口气才能风平浪静,但有的人就是为了赌一口气,不惜法庭相见。甚至多年的朋友,为了一口气非要争个你死我活。所以自古儒家都勉励人要有「唾面自乾」、「百忍加身」、「忍心动性」等修养。
我们都希望自己好、自己大,希望拥有和快乐,怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢?这就是千百年来人类功利心态的「所知障」。人与人之间,若想从根本上解决彼此的一切不和谐,就应该奉行这四句话,这会让你获得意想不到的法喜。
出家是一生一世的事情,因此,选择好的师父、好的道场很重要。出家,要选择一个跟自己有缘的师父,例如,我是喜好办道的,我就找一个著重修道的师父;我是好学的,就找一个喜欢做学问的师父,总之,师徒之间要能相应。除了自己欢喜之外,还要选择一个有道的道场。想想,如果寺庙每天赶经忏,我喜欢吗?每天种田,我喜欢吗?每天做工,我喜欢吗?所以,无论选择的是念佛道场,或是参禅道场,这个道场都要有弘法度众的功能。
欢喜,是人间最宝贵的。有的人有钱,他不欢喜;有的人有名、有地位,他不欢喜;有儿、有女,他也不欢喜,一个人如果什么都不欢喜,拥有再多,都没有意义。即使什么都没有,却能拥有欢喜,这就非常重要了。不过世间事难得圆满,说到欢喜,都是「几家欢喜几家愁」。就如现在的民主国家要选举了,当选的人欢喜,落选的人就不欢喜;我投票支持的人当选了,我很欢喜,他没有当选,我就不欢喜。甚至吃饭吃得好,就吃得欢喜,可是做工的人,煮饭、煮菜的人煮得那么辛苦,他未必感到欢喜,要能「皆大欢喜」是很不容易的。
卍字是古印度表示吉祥、清淨、圆满的标相,是佛陀三十二相八十种好之一。意译为吉祥海云,吉祥喜旋。「卍」仅是符号,而不是文字,是表示无比吉祥的意思。据经典记载:佛陀的胸前、手足、腰间等处都有卍字,以象徵佛陀的功德、智慧与慈悲。旋迴表示佛力的无限运作,向四方无限延伸,无尽地展现,无休无止地救度十方无量的众生。
慈悲伟大的佛陀!今天是我欢喜的日子,我不再徘徊于迷途上了,我不再执着于邪思中了,我要真正地做您佛陀的弟子。感谢佛陀您把我从黑暗里带到光明的世界里来,感谢佛陀您把我从染浊里带到清净的道场里来,感谢佛陀您把我从迷执里带到正觉的佛法里来
一般宗教大多重视信仰或慈悲,唯有佛教重视理性,追求智慧。佛教认为开发般若智慧,才能分辨邪正真伪,断除烦恼;才能自度度人,究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首,所以能悲智双运,济世利人;三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉,所以经典上说:「般若为诸佛之母。」
法器的种类有好几种,依功能来分类:第一种是引导唱诵节奏,让大众跟随法器整齐唱诵,如引磬、木鱼。第二种是报时的法器。丛林裡人众很多,要让大家知道什么时间到了、要做什么,或临时集会等,就使用钟、鼓、磬、云板、鱼梆等法器为讯号。又如晨钟暮鼓,表示一天作息的开始与结束。钟声有警醒、警戒的作用,即使是鼓声也是乱中有序,鼓声中带有节奏,能让修行的人在精神、毅力上,随著声音、节奏有所关联。
我从小虽然就具有圆融随和的性格,但也与一般男孩子一样,喜欢伸张正义,打抱不平。有一天,在一本书裡看到一句话「结缘总比结怨好」,深深打动我顽强的心扉,回忆过去经常因为我执、好斗而结下许多怨尤,想想实在没有必要。从此以后,我将「结缘总比结怨好」奉为圭臬,果然为我一生带来许多方便。
禅法最初传到中国,佛法并没有分门别派。到了梁武帝时,达摩祖师从印度到中国,在首都建康(今南京)遇到梁武帝,两人不投契,达摩祖师于是独自到河南嵩山少林寺面壁九年。后来传道给二祖慧可,慧可再传三祖僧灿,僧灿传予四祖道信,再传五祖弘忍,然后到六祖惠能。禅宗传到六祖惠能大师之后,就「一花开五叶」,分别开演出曹洞、云门、法眼、临济、沩仰五家,再加上临济宗分支的黄龙、杨岐二派,形成了「五家七派」。
佛教很讲究「供养」,一般信徒对佛教的宗教师有所谓「四事供养」,即:衣服、饮食、卧具、医药。除了物品供养以外,也有以土地供养、身体供养、心意供养或综合供养等。供养也是一种修行法门,平时佛教徒常说要修行,最好的修行无如每天行「三种供养」:做好事的身供养、说好话的口供养、存好心的心供养,也就是「三业供养」。此外,佛教徒唱香讚「戒定真香」,用戒供养;禅定总持,用定供养;慧学回向,用慧供养;戒定慧「三学增上」,就是修行,也是无上的供养。
出家人穿的鞋子,有罗汉鞋、黄僧鞋、爬山虎等多种种类,也有黑、灰、黄、褐等颜色的不同。一般的僧鞋,前面是由破开来的三条梁子锁成,这样的设计,含有一种警觉的意义。佛门里有句话,叫作「照顾脚下」,当出家人低头往下看,看见自己僧鞋上的破相时,就能自我警惕:要看破世间,看破一切,看得破就有得过。另外,鞋面上的六个孔,则是象徵「六度」,表示出家人必须勤修六度波罗蜜。
神通是苦难中的希望,是乱世的救星,是度众的方便,神通要从日常生活中去体会,从自然变化中去察觉。佛教对于神通究竟有什么样的看法?可分成四点来说明:(一)神通非究竟之法:二千馀年前的佛陀弟子,尚有几位至今仍活在世上,其中一位是佛陀的大弟子大迦叶尊者,他现在正双手捧著佛陀的袈裟,隐居于鸡足山,等待五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨降生于世间广施度化时,代替佛陀将象徵正法的法衣,传授给弥勒菩萨,以继续宣扬法音。几十年前法国的柏克森博士曾见过大迦叶尊者,并且著作《博士界的辩论》这本书,来记载这件盛
《法华经》是《妙法莲华经》的略称,全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融,即可理解人人本具的佛性;它不为世间烦恼所污染,如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度,属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后,在隋朝智顗大师的大力弘扬下,依此经创立了中国
据一般佛教徒所说:释迦牟尼佛当初开悟的时候,本来是想转根本法轮,讲《大方广佛华严经》的,可是这种高深的至理,一般俗耳是很难听得进的。因此,这才不得不方便权巧地从基层方面著手,先讲小乘的《阿含经》,然后从小乘进入大乘而说方等诸经,更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便,最后法华会上,开权显实,说《
「金刚」只是一个形容词。经典中常以金刚来比喻武器或宝石。以金刚比喻武器,是因为它的质地坚固、锐利,能摧毁一切,不是万物所能破坏的。以金刚比喻宝石,则是取其最殊胜之义。「金刚座」也只是当年佛陀用山裡的野草铺成的座位,但由于是佛陀坐的地方,后人视为高贵如金刚的「金刚座」。
引业,又称总报业。就是牵引我们在四生六道轮转的业力,故称引业。这种隐而不显的力量,在生死轮迴中起伏,横遍三际虚空,无所不在,是三世累劫以来的强胜业力。满业,又称别报业。就是圆满有情的众同分,而令各人诸根形量等殊别的善恶业。例如:同样转生为人,在人当中,却有身体强弱、寿命长短、贤愚不肖、贫富贵贱等差异,此种差异的产生,是由于各人所造的业力不同所致。譬如布施者得富贵报,杀生者得短命报,这种令各人完成圆满一生的业报,就称为满业。
如何建立佛化家庭?我想,各人有各人的打算,不需要寺院的出家人特别来帮助他,只要在佛法信仰及道德因果,在增进家族的和谐上,能够适时给予开导、鼓励就可以了。基本上,一个家庭里最重要的,要以「和顺」为根本。夫妻因为有缘才会生活在一起,所以要相亲相爱,父母和儿女也要相亲相爱。甚至在一个家庭组织里,还有婆媳、兄弟、妯娌,大家同在一个屋簷下,最好的相处方法,就是彼此互相礼让,尊重包容,家庭就能和顺。
聪明的人做事,将事情单纯化,所以增加效能;愚笨的人做事,却把事情复杂化,只有事倍功半。繁也不是不好,有时为了表示慎重,有时是表示繁荣茂盛,但繁也有它的缺失,尤其在21世纪的时代,最好“化繁为简”。
「僧」是梵语,「僧伽」的简称,乃「和合」的意思,又称「和合众」,指的是修行佛陀教法的出家人,或指奉行和合共住的僧团。佛教有七众弟子,除了比丘、比丘尼以外,还有受戒时,年龄不到二十岁的男子,先做沙弥,学习出家的生活,以及未受具足戒的女子,叫作沙弥尼。
「相由心生,貌随心转」,一般的江湖术士算命,是从一个人的相貌来断定一个人的命运与未来。其实,人的命运不在相貌上,而在他的心地与行为上,所以真正会相人的人,要看这个人的心术正邪、待人厚薄、才情胆识如何?关于「相人之术」,有四点:
每个人都希望自己的命好,不但要好命,而且要长命。无奈事与愿违,生命中不如意之事偏多,在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下,很多人会开始尝试“算命”,希望藉由算命来寻求“改运”。因此,求神问卦、问签诗、问签杯、贴咒语、喝符水、改风水、改名……等等方法无所不用其极。
所谓:「一句南无佛,皆共成佛道。」称念阿弥陀佛,必定是很有功用的。有一个年轻人,听一位老和尚讲说念佛法门。老和尚开示道:「念阿弥陀佛能消灾免难、增福增慧、解除烦恼、了生脱死,能让人往生西方极乐世界……。」年轻人听了,不以为然地说:「岂有此理!讲什么神话!一句阿弥陀佛就能有这么大的功用吗?」他极力反对老和尚的说词。
凡是住过大丛林〔注一〕或是参观过大丛林的人,都曾见过我「香板」,而且也都叫得出我的名字。人都知道我是打人的东西,提起「打人」两个字,当然人们都表示对我不欢迎和畏惧的。其实,正因为人们对我不欢迎和畏惧,所以几百年来我能维繫了佛教僧团中的规矩和秩序。
一、怎样才是正信的宗教?正信的宗教必须具备以下的条件:1 有教主:历史上真有其人,而不是从神话鬼怪中产生。2 有教义:所奉行的经典,流传的法义,皆合乎宇宙自然的法则,如佛教的三法印,即是普遍、必然存在的永恒真理。
身处世间,顺逆境无不在我们生活周遭交替发生着。顺境固然是助人成功的跳板,逆境同样可以激发心志,而成为逆增上缘。如果没有专制的厉声,哪来慧远大师“沙门不敬王者论”的出世呢?因此,我们遇到挫折要能不折心志,要能勇往直前,奋起飞扬。
古人说:“近朱者赤,近墨者黑。”又说:“人和人好,鬼和鬼好,苍蝇和烂腿好。”选择朋友很重要,结交什么样的朋友,对自己的一生往往产生难以估量的影响,因此不能不慎。什么样才是值得我们结交的好朋友呢?孔老夫子说:“友直、友谅、友多闻。”
佛陀有伤心的时候,也有流泪的时候。曾经,有一个外道魔王对佛陀说道︰「我们不喜欢你的佛法流行,我们要跟你斗争到底!」佛陀一点也不介意道︰「你怎样来破坏,我都不怕。」「我们到处批评你、毁谤你﹗」佛陀平淡地说道︰「不怕。」
所谓「民间信仰」,指的是一种地方性的信仰,并没有成为国际性的宗教。民间信仰是一种传说,既没有历史根据,也没有教理、思想,只是对于英雄人物的崇拜,对于侠义人士的尊重,对于大自然的敬畏,都成为民间的信仰。民间信仰起源于知识未开化的时代,人们对于自然界的颳风、下雨、打雷、闪电等现象无比的敬畏,害怕随时会危及生命财产,因此举凡雷公、雷母、风伯、雨姐都成为膜拜的对象,乃至大树、石头都成为神祇,因此产生自然精灵崇拜的宗教。
朝暮课诵是佛门的例行功课,而越州大珠慧海和尚担任住持时,却将念佛诵经视为「客语」,也就是「客套话」的意思,因而严禁寺内僧人做早晚课。有一位僧人十分疑惑,向大珠和尚问道:「为何不许诵经,要叫作『客语』呢?」大珠和尚解释说:「佛经要传达的是佛的意思,如果只是诵读经文,而无法理解佛意,也就像鹦鹉学话,所以不准大众诵读。」
佛教非常注重供养,大多数信佛的人都知道要供养佛,希望能以好的物品来供养佛。其中,最高的供养,为心意上的一心供养、诚意供养、真心供养。对佛、法、僧三宝的供养有哪些内容呢?《佛学辞典》裡载有「十种供养」,即以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣十种供物供养三宝,这是一般佛教徒普遍使用的供养。
肉食普遍被认为是富裕生活的食物,因此,生活贫困的地区,往往逢年过节时才能吃到肉。但是时代走到今日,社会发展迅速,天天如同过年,于是有越来越多人在饮食上,不再以饱足为目的,更多时候是以自然、健康、营养为取向,所以也造就了素食成为二十一世纪的饮食新潮流。
舍得是一种人生哲学,是我们为人处事的世界观和方法论的具体体现。舍得,舍得,先舍后得;舍在前,得在后。舍得,舍得,小舍有小得,大舍有大得不舍则不得。有舍必有得,有得必有舍。舍与得,看似是相悖,却是一个事物的两个方面,是既对立又统一的矛盾体。万事万物在舍得之中统一,达到和谐。
我们赚得的钱财,把它放在口袋里,口袋有缺口,钱财漏了;我们积聚的东西,把它放在箱子或篮子里,箱子或篮子有洞,我的东西漏了。有的人修福积功德,牺牲奉献,无如不懂得「摄心守意」,让身口意有了缺漏,善行义举也会随着缺口漏了,殊为可惜。
人到世间上来,莫不是为了追求快乐,莫不希望能远离痛苦。但是快乐如何拥有呢?一、快乐来自家居和谐:一个家庭里,每个分子都应该为家庭的和谐贡献,不能自私、执著、计较,造成家庭的纷争,使家居不快乐。如果有人每天只想外出散心、郊游,把家庭视如牢狱、冰窖,甚至本来是亲人骨肉,却当成仇人相聚,这样的家庭生活如何会快乐呢?
说起我来,真是大名鼎鼎得无人不知、无人不晓。我不单是佛门的法物,即连每一个家中的中堂之上,都会端正的放著我。我有瓷的、瓦的不同,也有铜的、锡的分别。在我的身上,雕刻著各式的花纹,製成各个寺院的名称,小孩子见了我,他也叫得出我的名号。
感情的交流,以公理正义为原则;语言的沟通,以体谅包容为雅量;人我的相处,以不违情理为自然;金钱的运用,以量入量出为正常。 夫妻之间应该怎样相处?夫妇之道有三等,你是哪一个等的呢?有以下六点参
一、何谓‘分段生死’、‘变异生死’?佛教将众生的生死分为两种:1 分段生死:又作分段死、有为生死。是变异生死的对称。指众生由于每一世所招感的果报不同,而有形貌、寿命等区别,称为分段身。受此分段身后,必有一期生命的结束。故称分段生死。
皈依三宝的条件,就是要有「我相信佛教」的信心。我现在提倡一个人可以信仰两个宗教,如台湾过去普遍信仰道教、多神教,民众要信仰佛教,也不必捨弃自己原有的信仰,说:「我不信妈祖、我不信城隍了,我要来信仰佛教。」信仰佛教,一样可以信妈祖、城隍。
佛教最初多靠往来西域、中国之间的商旅来传播。过去经商的人没有社会地位,都是一些贩夫走卒,他们有时带来一些小佛像或残缺的经文、几句法语,无形中便将佛教带入中国。后来迦叶摩腾、竺法兰来到中国,开始翻译经典,但也不是很完整的佛经。
晚上睡觉之前,譬如:洗个澡再去睡觉会很舒服;洗洗脚,也会觉得容易入梦;或者,要睡时,观想光明,或回想今天愉快的事情,会睡得很甜蜜。不过,现在社会人事复杂,哪里能天天有愉快的事?因此,我们就要养成一种好的习惯:晚睡一炷香。
妈祖是民间信仰中为最受人们崇奉的主神之一,外国人称之为「中国女海神」,在中国东南沿海各地大多建有妈祖庙,尤其台湾是个海岛,四周环海,而妈祖属于海上守护神,故其信仰特别受到重视。仅台湾地区的妈祖庙、天后宫即多达五、六百座,其中以北港朝天宫的香火最为鼎盛,每年进香的信徒人数高达百万人次;一年一度的大甲及北港的妈祖绕境出巡,更是动员数十万人,其信仰向心力之大,莫可言状。
大雄宝殿,指寺院中供奉佛陀的正殿,或称大殿。「大雄」,意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力,能降伏魔障,故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主,也有供奉三宝佛者,即外加药师佛、阿弥陀佛;或以象徵解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右;或供奉华严三圣--毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。
依佛教的宇宙观而言,十方三世有无量诸佛,其中最为人所知晓,为人所称念的有娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛及西方极乐世界阿弥陀佛,这三尊佛又称为「三宝佛」。在诸菩萨中,则有浙江普陀山的大悲观世音、山西五台山的大智文殊师利、四川峨嵋山的大行普贤王、安徽九华山的大愿地藏王等四大名山的菩萨以及当来下生弥勒菩萨,为娑婆世界所熟知,也是与中国最有缘的「五大菩萨」。五大菩萨的慈悲、智慧、大行、愿力及包容的特质,一直是佛教徒修持的楷模,学习的目标。
琴弦要调,声音才能不急不缓、悦耳动听;煮菜要调,味道才能浓淡适中、味美可口;平时我们的心能够无二用,一心一意当然很好,但是它有时候心猿意马、犹疑不定,或是经常忐忑不安、昏昧不明,这个时候就要调了。调心有四点如下:
在我们的生活当中,感情占有很重要的分量。人,又叫做有情,是以感情来维持生命的。在佛教里,一向大家都排斥感情,认为一讲到感情,一讲到爱,就是罪过,就是不可原谅。其实,佛法是很重视感
福寿富贵是吉祥的象徵,尤其中国人常讲「多福、多寿、多财、多喜」,无不希望福寿绵延,子孙绕膝,昌盛隆显。但是活到一百岁、一百二十岁,儿孙满堂、一定获得富贵吗?活到百岁老病缠身,儿孙成群却不孝顺,亦是苦也;求高官,儿女各飞西东,得厚爵,亲朋嫉妒打击,又是多么遗憾。因此,什么才是真正的福寿富贵呢?提供四点意见:
佛教称出家人为「僧伽」,就是「僧团」的意思,又叫「和合僧」。因为僧团是本著「六和敬」的精神,在追求智慧与行事度众方面都能和谐相处。「六和敬」可以做为我们待人接物的处世之道。1 见和同解:这是思想的统一。在佛教裡,大家对佛法有共同的认识,以佛法为行事的最高标准,每一个人能够捐弃个人的成见、执著,建立相同的
“信仰佛教有什么意义?”时常有人提出这样的疑问。现在我明白地告诉各位,信仰佛教的意义是:一、为生命留下历史。一个人活在世间上,不过短短数十年寒暑,生也好,死也好,大多是庸碌平凡的,无人知道,生来死去都没留下一点纪念,假如信仰佛教以后,知道了生命的意义,可以为个己的生命留下一个历史,留下一些纪念。
「前世今生」的道理,不一定只在人的身上才看得到,就是从我们平时吃的蔬菜、水果里也能看到。一个水果,必定是先有播下的种子,后才结为果实,而果子成熟后,又会有种子,再播下种子,未来又会长出果实。果子就这样生生不息地生长著。
佛法是教导人如何发掘本性,了解宇宙真实本体的一门学问,能够照见真实的自我,必然也能认识事物的真相。如果能够依循佛法的八正道做为生活的指向,即使未能证悟,也能拥有平静的心灵、不凡的思维、 开阔的胸襟,由此而能开创积极进取的人生。
一、佛教徒有何必修的功课?现代人生活忙碌,佛教徒在生活中必修的功课,主要不离福慧双修的范畴。佛陀被尊为‘两足尊’,即为福慧圆满的象征。佛教徒的必修功课内容,依其工作、家庭的需求不同,可有适当调整。如:早上静坐一炷香,用以省思观照,革新自我。
心就像活泼浮躁的猿猴,生性好动,活蹦乱跳于林木之间,片刻无法静止。心好像石光电火,迅速无比,动念之间,驰骋字宙,毫无障碍。心就像野鹿一样,难以抗拒五欲六尘的诱惑,终日汲汲营营于声色犬马。身体如同一座村庄,五根是门户,而心就是这个村庄的盗贼,
出家人托钵化缘原是美好庄严的弘法度众行为,但有时在佛教的各种法会、活动、讲座中,乃至在街头、市场中,常见真假不分的出家人出现托钵。或有信徒说「真施主不怕假和尚」,而行布施;然而真正的布施应以般若正见为前导,此类僧俗不辨、善款流向不明,甚或招摇撞骗的恶性化缘,是有损佛教形象的。因此,纵然是布施,亦应做进一步了解。
临济的禅法,就是一般人所谓的「临济棒喝」、「有理三扁担,无理扁担三」,他的教育,经常以叱喝来彰显大机大用,无论你如何应对,就是打上前去,大喝一声,吓得你耳聋几天。在禅门裡与他齐名者,还有一位德山宣鑑禅师,他是以棒打的方式来接引学人,因此有「德山棒、临济喝」的说法。在他们的教育方式裡,无情无理的例子很多,但都有「打得念头死,许汝法身活」的深刻内涵,这是很特殊的风格。
佛教的根本教义说诸法无我,既然是诸法无我,怎么还有轮回呢?彼此不是互为矛盾吗?无我并不表示没有生命,所谓无我,是指我们的躯体为五蕴四大因缘假合,缺一不可,因为是因缘所生,没有本体自性,因此称之为无我。无我和轮回并不矛盾,好比一块黄金,可以做成戒子、耳环、手镯等饰物,儘管金器千变万化,黄金的本质是不变的。我们的生命也是一样,忽为张三,忽为李四,甚至驴腹马胎,不断的轮回流转,人间天上走来走去,真正轮回的不是身体,而是我们身体裡的主人翁。
午殿和早课不一样,午殿内容以唱诵居多,而且唱诵内容是佛教很专门、一般信徒较少听到的赞偈,包括所谓的「四大祝筵」、「八大讚子」,等于交响乐一样,这是大众比较不容易唱诵的。安排这样的课诵,主要让一些青年参学者藉此机会提振精神,因为到了下午往往容易昏沉,藉由午殿的时间让大家发挥潜力,尽量唱诵,因为念经、唱梵呗、练气,对于练心、修心也很重要,所以午殿的功课主要是讚偈梵呗。
「称谓」是一种礼仪,也是身分的代表;在佛门里,称谓常代表著职务,也是修持的衡量,不但具有维繫佛门纲常伦理的功用,从中更透露出无限的佛法妙谛。一般人以为,出了家就是「和尚」*1,其实和尚者,要在六和僧团中确实奉行六和敬,成为一个高尚的人,始得成就。一个寺院只有一位和尚,又称「住持」*2、「方丈」*3;和尚退位后,法弟继任住持者,称「退居和尚」,弟子、法子继任者,称「退居老和尚」。
朋友的可贵,在于能够相互劝善规过,所谓“以苦口为良药,救自救他;以良言为针砭,利己利人。”做人很多时候需要善知识好友的提携、指导,如孟郊的“劝友诗”说:“人生静躁殊,莫厌相箴规。”别人的忠言劝谏之外,能够从生活中深思生命的意义,进而自我惕厉、自我提升,更是圆满人生的最佳“箴言”。
一个人要往生净土,就是要念佛,和阿弥陀佛「净念相继」。我念佛的这一念和阿弥陀佛念我的一念相应,等于「来电了」,感应道交,就能往生西方极乐世界。如果现在有人要往生,他想要念佛「阿弥陀佛,阿弥陀佛……,」可是自己念佛的功力不够,就由其他的莲友一起来助念,助他一臂之力,让他提起正念,这个助念的意义就很大了。
不一定需要。修行悟道与饮食无必然关係,因为饮食只是健康上的营养来源,而修行主要是在于勤修戒定慧,息灭贪瞋痴的身心淨化工夫。佛法依中道而行,饮食以不贪求、不过饱为准,如蜂採蜜,不损花香。身体如芭蕉危脆,修行者应视饮食如药石想,藉此疗养色身,借假修真,成就佛道。
「和尚」就是住持,等到住持卸职了、退位了,就叫「退居和尚」。如果接任的人,是退居和尚的徒弟、晚辈,因为辈分的关係,他就可以称「老和尚」;如果不是交给徒弟、后辈,而是交给平辈、法弟接任,例如由兄弟、同学做住持,那么这个退位的人,不管他年龄多大,都称「退居和尚」。所以,「老和尚」的称呼,并不是依年龄多少而定,只要是弟子做住持,就能称「老和尚」。
古往今来既然有那么多人曾经去过天堂与地狱,那么要具备什么条件资格才能去天堂地狱呢?上天堂究竟有什么捷径?下地狱又是什么机缘?上天堂要修布施、持戒、禅定等三福行,入地狱也有三原则,入地狱的三原则
依《念佛镜》载,念佛可得二十三种利益:1 灭重罪障益。2 感圣来迎益。3 证无生法忍益。4 光明摄受益。5 慈光照触益。6 历事他方受记益。7 大师护念益。8 圣友同讚益。9 还归本国得陀罗尼益。10 菩萨冥加益。11 圣友同迎益。12 诸佛保护益。13 神通空驾益。14 八部防卫益。15 身色殊姿益。16 功德宝聚益。17 寿命长劫益。18 多闻智慧益。19 得生胜处益。20 不退菩提益。21 面睹圣众益。22 奉觐大雄益。23 常闻妙法益。
综观古今中外有关因果的各种理论学说,唯有佛教的因果观才能洞彻宇宙万有的实相。佛教的因果观,源自「缘起性空」的道理,宇宙间万事万物,都是仗因託缘,才有果的生起,而此果又成为因,待缘聚又生他果,如是展转相摄,乃成森罗万象。所以,大至一个世界,小如一个微尘,都没有实存的自性可言,而因缘不同,果报就会有所差异。所以,因果的道理,竖穷三际,横遍十方;因果的相状,有如蛛网,错综複杂。欲瞭解因果的脉络,我们必须从因缘的四个方面来著手:
往生西方极乐世界,要乘坐什么交通工具?即使用现在人类最快的交通工具如飞机、火箭,也不容易抵达。过去有人说,现在科学万能,人类登陆月球已经不是梦想。登陆月球不就是到另一个世界了吗?不过月球距离我们很近,才几十万里,用登陆艇、火箭就可以到达。
学道的魔障,有的是坏的魔障,例如,遭遇打击、灾难、压迫、伤害,被人毁谤、批评,甚至好朋友在暗地里伤害我、欺骗我,都是魔障。有的是好的魔障,例如父母太疼爱我,以至于出了家之后,老是叫我回俗家。有的是朋友对我太过亲切、照顾、爱护、关心,让我不知道怎么感谢他,心里挂念,那也是魔障。再者,社会上很多人欢喜我,供养我很多东西,待我太好这些都是学道的魔障。
「曹洞」的名称由来,有两种说法:其一,是以传承曹溪六祖惠能正法的「曹」,与惠能的法孙洞山良价的「洞」,两者合称「曹洞」。另一种说法,是指曹山、洞山两个地名,分别为洞山良价、曹山本寂师徒所住的山名,依名称前后应称「洞曹」,但是禅法、佛法没有前后,称「曹洞宗」只是顺口叫习惯了,若要称「洞曹宗」也不是不可。
佛陀为了达到十种利益,才制定戒律。所谓十种利益:1.为了使僧团大众和合相处。2.藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。3.以法来调伏个性较顽劣的众生。4.使僧侣知道过错忏悔以后,内心得到清净快乐。5.使僧众言行有所规范而断除现在烦恼。
中国最早的出家人是从西域来的迦叶摩腾与竺法兰法师,朱士行则是中国的第一个出家人。说到这两位西域僧人,中国的第一部经典《四十二章经》,就是由其合译完成;第一座寺庙洛阳白马寺,就是源自于两人。寺,原本是古代官署的称呼,汉朝接待外国宾客的官衙,叫做鸿胪寺。迦叶摩腾、竺法兰法师以白马驮经,来到中国,原本应该招待他们住在鸿胪寺,但朝廷为了让他们长期在中国接受供养,让经典、佛像等圣物有地方供奉,于是兴建一座官署给他们居住。汉明帝为了纪念「白马驮经」,便将此寺命名为「白马寺」,此后僧人居住的地方
佛陀三十二相、八十种好,摄受众生,菩萨身相庄严,为人敬仰,甚至经中记载比丘相貌合仪而度人修道,由此,佛门非常注重威仪。所谓「举佛音声慢水流,诵经行道雁行游;合掌当胸如捧水,立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步,左右迴旋半展眸;威仪动静常如此,不愧佛门修行人。」足见个人行仪可以展现内在的气质与德行。何以称得威仪具足?有四点:
历代以来,对于持名念佛也有各种不同的方法。1 明持:出声称念如来名号。行者念佛时,若昏沉欲睡,或妄想散乱,则应勇猛提起精神,高声唱念,把全身的精力声音都贯注在一句佛号上,使音若金石,声满天地,则能对治昏沉,顿觉清醒,驱除妄想,恢复正念。古人说:「大声念佛就见大佛,小声念佛就见小佛。」这是提倡此念佛法的方便说。莲宗六祖永明延寿大师在杭州南屏山顶念佛时,山下行人觉其声音如天乐鸣空,高朗嘹亮,所用的就是高声念佛法。此外,金山寺的金山和尚,夜半时分常至高山顶上,大声唱诵「谁念南无阿弥陀佛」
出家人和出家人之间可以互称师父、师兄、师弟,与一般世俗人一样,称呼长辈就说:「这是我的师叔」、「我的师伯」、「我的师祖」……。如果是称呼其他寺庙的出家人,大部分都会冠上他的职务来称呼,比方他是某寺的知客、当家或方丈,就称知客师父、当家师父、方丈大和尚。总之,称呼要得体、要尊重、要恭敬,不能随性。
修行不是专指宗教的行为,也不只是外表的形式,而是内心道德的养成,人格的昇华。所谓「有德者得民心,有道者受人钦」,春秋时期,宋国宰相子罕注重修行,贤名远播,即使宋国受到三个强国包围,都没有受到侵犯;战国时期,魏国的段干木德行高尚,秦国因尊重他而撤兵。如何是修行之道?有四点意见:
《俱舍光记》说:「造作为业」。凡是身所做的事情,口所说的语言,心所想的念头,都叫做「业」。业的好坏、善恶将决定我们未来的发展与去向,因此多行善因、多聚善缘,甚为重要。「什么是善行」,有四点:第一、有道德的做事就是善行:道德是一个人立身处世的根本,徐世昌就曾说:「凡建立功业,以立品为始基。」身而为人,重在有道、有德,你多说好话、宽厚待人、给人方便、奉献敬业,凡是合乎道德标准的事,都乐此不疲,这样的做事才叫做善行。与人相处中,存有道德的思想与观念,以道德的修养来丰富自己和别人的生命,不
人都要修行,修行不是出家人的专利,在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去,家庭就是道场,就是修行的好地方。关于居家修行,有四点看法。第一、恭敬父母,尽心孝养:敬事长上,孝养父母,这是居家的第一修行。所谓「堂前双亲你不孝,远庙拜佛有何功?」父母是我们现世的福田,父母就如佛菩萨一样,是我们应该恭敬的对象。一个人如果连父母都不懂得要孝顺,说他能为天下众生服务,说他能对佛菩萨恭敬,实在不免让人质疑。
思想是人类生命最重要的轴心,以正知、正见为首的「八正道」,是生命积极的道路。所谓修道或修行,最重要的就是对于人间事物赋予积极、正面、欢喜的眼光,对生活重新估定价值,以此清淨、解脱与「缘起性空」相应的新价值观,走向圆满究竟的生命。所以修行者当以实践新价值观为其「法乐」。修道者以何为法乐?
我们的身体常常有头痛、肚子痛、胃痛等毛病,我们的心理也有毛病,心理上的毛病就是贪、瞋、痴、慢、疑。如何去除心理上的毛病呢?我有四句偈提供参考:一、要求不着急:贪念之心,人人皆有,但是我们要能够控制自己的贪心,不能贪求无厌,心中有所要求也不着急马上实现。比方过去我有个心愿,希望成立一个图书馆,于是我就慢慢地买书,十年、二十年、三十年,只要我持续的买下去,必定能够成立一个图书馆。
《大乘起信论》为了说明心的性质,遂将含摄诸法的众生心分为「心真如门」与「心生灭门」,以显其体用,称为「一心二门」。「佛是已觉悟的众生,众生是未觉悟的佛」、「心、佛、众生,三无差别。」这都是说明众生与佛本具同一心性,只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染淨之相。
皈依三宝的功德利益,可以说在人生中,所得利益总加起来,也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说:皈依三宝所得的功德之大,若具足四事供养,乃至建七宝塔供养舍利的功德,尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者,千生难遇,万劫难逢,皈依者,福增无量;礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病而蠲除。冥冥黑夜中,三宝为灯烛;滔滔苦海内,三宝为舟航;燄燄火宅中,三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。
最初在政治上还没有正式接纳佛教时,只是透过民间的商人传入,由中国到印度行走丝路的商旅,来带动佛教的发展。汉明帝迎请高僧来中国弘法、建寺造塔,佛教逐渐在中土流传开来。后来楚王英也信仰佛教,由于他们接受佛教,士大夫、学者、官僚也开始皈依佛教、信奉佛教,因此佛教得以在中国迅速发展,也很快的与中国文化相互融和。
佛教讲说时似悟,对境生迷。有时候自己想要这样、想要那样,但是境界一来,就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量,要能说得到,做得到。 修行是人生很重要的一件事情。衣服破了,要修补一下;
说起我来,人们对我一定不会感到生疏。因为,我并不一定要到清淨庄严的佛寺中才能见到,同时我也不是佛教中专有的东西。在中国,无论大家小户和贫富贵贱的人家,都有我的存生,而我也就一视同仁的普及在社会各阶层,给一切人利用。
佛教传到中国,对中国文化有很大的影响。诸如寺庙建筑、佛经、佛像、艺术、梵呗、音乐、语言、思想、文句等等,大幅度充实了中华固有的文化。以思想来说,佛教传入时,正值中国诸子百家盛行的时期,然而这些诸子百家后来都慢慢不流行了,只有佛教的因果报应、三世因果、为善最乐、轮回等道理深入人心。
佛殿,也称为「大雄宝殿」。「大雄」,是佛的德号,若称「三宝殿」,是指佛、法、僧三宝所在的殿堂;有的殿堂称「弥陀殿」、「三圣殿」、「观音殿」、「药师殿」等,这是依供奉的本尊而命名。中国的佛教信仰是很自由的,不管信仰哪一尊佛、哪一尊菩萨,感觉上都是一样;以一个出家或信仰很久的佛弟子,就更不需要分别。即使供奉观世音菩萨,一样可以礼拜释迦牟尼佛,我不认为观世音菩萨与释迦牟尼佛有什
《中庸》云:「诚则明矣,明则诚矣。」感应之事,唯「心诚则灵」而已。有感则应的原理,就像叩钟必有迴响,敲鼓即得音声一样,还有,日常的喝水止渴、饥食饭饱,或叫一声妈妈,妈妈就回头,这都是一种感应。感应有其因缘条件,如何求得感应?
第八识,称为阿赖耶识,为一切诸法所依。所谓万法唯识,宇宙森罗万象都是靠这第八识无始以来所含藏的种子变现出来的。它含有清净种子和杂染种子,由于第七末那识不断的妄执,引发第八识的杂染种子起现行,更由此杂染种子现行回薰成为新的种子,而造作新的行为。世间的一切,因此而层层不断地变现展开。如果能认识一切唯心所造、唯识所变,了解一切万法都是不实在,而断除妄执,便可了生脱死,回归涅槃清净之体。
我记不清我是那一年走进佛教的寺院中来了,好像记得自从马祖创了丛林,百丈立了清规〔注一〕之后,我在丛林中就有了很高的地位。我本是五金之类的铜铸造起来的,我有大磬、引磬的分别。在佛教寺院的法器中,我是犍椎的大王。一切唱诵的起落、快慢、转合,都是
「趋吉避凶、求福远祸」,此乃人之所愿。然而是福是祸,都各有其因缘。祸福的缘由,就是我人行为造作的结果,所以说「祸福自招」。有四点说明。第一、不自重者取辱:做人要自尊自重,所谓「人必自尊而后人尊之,人必自侮而后人侮之。」不知自尊自重的人,何能要求别人尊重之。一个人做事能够有规有矩,必能自尊自重;能自尊自重的人,自不会做出自取其辱的事,所以做人要以慈悲应世,以自重御侮。
所谓「生命」,在生物学上的定义是:凡有生死、有繁殖、有成长者,都是生命。但是有的人却因此质疑:动物会生长、死亡、繁殖,而植物也是一样,无论是菜、大白菜,还是茼蒿、菠菜,摘下之后,它就不能继续生长,不得办法再繁殖,那不是断它的生命了吗?
在佛教里,出家的层次有四种:一种是身心俱出家,身体披了袈裟,心也入道了,对于世间欲望,毫无贪恋。有一种是心出家,身没有出家,就如一般的居士,身处五欲尘劳的世间,而心向修道;好比当初六祖惠能大师在猎人群中生活十几年,照样地修行,境界也是很高。有一种是身出家,心不出家,他虽然穿了出家人的衣服,不过心里却充满了五欲六尘的烦恼。还有一种是身心俱不出家,他没有信仰,没有入道,耽染于欲望之中,与道相距甚远。
人生,是一场无止境的马拉松竞赛。从幼儿园、小学读书开始,就需要比赛;考试制度,就是一场竞赛! 女孩子,谁长得漂亮,暗自较量,就是竞赛;谁的身材长得高,长得窈窕,也是竞赛。谁家的父母官位最大,
一个国家,社会要建设,经济要发展;一个个人,身体要保健,心理要养心。谈到「养心」,各个宗教都有很多养心的法门;祈祷、诵经、打坐、念佛、膜拜、忏悔、发愿,都是为了养心。现在只把一般的「养心」之道,略说如下:一、花前月下沉思:一个人,每週总有一、二小时属于自己「静静独处」的时间。如果利用这段时间,在花前月下沉思,想一些自己所遭遇到的问题,规画一下自己的未来,思索一下人我之间的关係。或是与三五知心好友,花前月下,畅所欲谈,必能帮助自己思想激盪,理清思绪。
古人云:‘人无信不立’,‘信’之一字,乃‘人’‘言’也。一个人如果讲话没有诚信,就如‘九色鹿’故事中的‘人中鹿’,即不成其为人也;反之,一个守信用的人不但能够赢得别人的信赖,而且善名美誉也会随之而来。信用是维系人我关系的纲常道德,守信用的人,
在我们的社会当中,喝酒的人不少,在社交场合,也常以鸡尾酒品酌,以示礼仪。但是,时下之饮酒丑态百出,比如划拳劝酒、强制喝酒、赌注喝酒等,不仅危害身体、危害理性、影响社会善良风气,尤其因为喝酒破坏人伦、延误大事、害身丧命者不少。佛经说饮酒有三十六种过失,今列举四点如下,实应为戒。
戒相就是戒条,例如,第一、不杀;第二、不偷;第三、不淫、第四……,出家人应当重视戒条,不可违犯,但也有特殊情况,比方说,杀生是犯大戒,不过如果是为了救人,例如释迦牟尼佛为了救五百位商人,而杀死一个恶人,这种发自于大慈大悲、救人救世,宁愿自己堕入地狱受苦,也要救出苦厄众生的心,还是有功德的,只不过,杀生的罪,要能甘愿接受。
「精舍」又作「精庐」,原指智德精练者的舍宅,乃寺院别称之一。「精舍」是指很精緻、规模不大,由虔诚、少数信者聚集的地方。「莲社」是念佛修行的结社。「莲」,象徵淨土宗,所谓「九品莲花为父母」,故称「莲宗」,念佛人建立的道场就称为「莲社」。但也
「人无千日好,花无百日红」,这就是无常的写照!「月有阴晴圆缺,人有旦夕祸福」,这也是无常的意义!无常,就是迁流、变易的意思。世界上的人物你我、有情无情等,哪有不迁流变化的东西呢?无常,不限于某一人、某一事,它有普遍性的意义;无常,不受权利大小的影响,它有平等性的意义。世间万事万物,都有无常的现象,所以说「无常」就是真理。
佛教里的理想世界,就是一个「涅槃寂静」的地方,但是佛教又非常重视「音声」,佛陀叫人要经常说法,没有声音怎么好说法呢?佛教叫人以「音声作佛事」,所谓念佛、念法、念僧,都要有声音。当初释迦牟尼佛就是修一个「以音声赞歎诸佛」的法门,因此比弥勒早成佛,可见音声赞歎之重要。
佛教对于世间万象,都有深入的观察,了知天有天理,地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,世间上任何一件事物都有其各别的“理”,地理风水当然也有其“原理”。地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力,这是一种自然的常识;顺乎自然可得天时之正,
老子说:「治大国如烹小鲜」。有时治国容易,治家很难;治一人容易,治多人共聚之家,诚属不易。家,是父母兄弟姊妹所共有,治家不能只靠一人,应该是家中每一个分子都应该负起的责任。家是安乐窝,鸟儿分头啣草做窝,共成一个躲风避雨的鸟巢;人也一样,应该由家人同心协力,共同把家治成一个温馨幸福的快乐园地。
念佛人有的会说:「我一天要念一千句圣号!」「我一天要念一万声佛号!」有的人不去计数,或者每天固定念个十分钟,甚至更久。这就是「持名念佛」,也是一种安心法门。如果要计数,那么在称念佛号时,则可以拿念珠来计数,以便知道自己订定的每日功课是否完成了。
过去丛林的住持、首座或维那巡视僧堂就叫「巡堂」。前面提到的「巡寮」,意义在于拜访、联谊,而「巡堂」有一点瞭解、督导、监察的意思。巡堂的内容,例如今天大众在哪里写经,要去巡堂看一看;在哪里上课,也要去巡堂,瞭解大家上课的情形;大家在哪里念佛,某一些当家、首座会去巡堂,就是看大家念佛念得好吗?修行修得好吗?他也要作一个瞭解。
修行非口号、形式,而是要将佛法运用到生活里。修行离开了生活,离开了人间,就没有修行可言。日常中怎么修行呢?以下提出四点:第一、以念佛来制心一处。「念佛一声,罪灭河沙。」念佛有殊胜的功德,因为佛号可以驱逐我们虚假分别的妄心。尤其当心烦意躁时,一心一意称念佛号,念到心无染著,自然就能放下身心罣碍的世界。念到「佛即是我,我即是佛」,念到自己佛性出来,那就达到念佛的目的了。
世界上有三种钱非常奥妙,你花得越多,就赚得越多。这是学校老师不会教的事,让我们来看看有哪三种:第一种钱,投资自己,自我成长。学习的钱一定要花!如果我们把世界首富比尔·盖茨从美国抓到非洲,并且不给他一毛钱花用,相信很快的,比尔·盖茨还是会有钱
佛教有一部《法句经》,对现实人生体验,充满敏锐的洞察力,其中并指导我们如何把善事、好事积聚起来,成为功德善事。好事、善事在平常一件一件的做,做多了就会有功德。就像圣者不拣择,累积许多大小善德,才成就崇高的人格。如何积善成德?《法句经》说有四点:
有关「钟」的故事很多,如《缁门崇行录》裡提到,隋代有一位智兴法师,在大庄严寺担任叩钟的职务。由于他叩钟时都虔诚祝祷「愿诸圣贤同入道场」、「愿诸恶趣闻我钟声,俱离苦恼」,而感得地狱道众生脱离恶道之苦。「钟」在佛门的功用,有一首〈叩钟偈〉是这么写的:「闻钟声,烦恼轻;智慧长,菩提生。」钟声能发人深省,一直以来,晨钟暮鼓不但为修行人所重视,一般社会上的人到了过年,也要撞头钟、敲钟,认为这是「幸福钟」。甚至美国过去独立的时候,也要敲纪念独立的纪念钟,以昭告「我们美国独立
七,在中国的数字当中,是一个奇数:七巧、七星、七彩、七律;基督教也有七天创造宇宙之说,甚至七天一周,每周日要上教堂做礼拜一次;在佛教里则有禅七、净七,乃至以七七四十九表示无限的意思——七是一个
在中国、日本、韩国,说到「观世音菩萨」、「观音老母」,那是没有人不知道的。菩萨的圣像金容,在都市、村庄、船上,差不多有人烟的地方,都有人供奉。「家家弥陀佛,户户观世音」,从这两句话可以看出观音菩萨的慈悲深入到每一个家庭中。
神通非究竟之法,神通敌不过业力,神通比不上道德,神通及不上真理。所以佛陀不鼓励弟子修学神通。佛法讲究因果业力,不运用神通违背业力。所谓「打死会拳的,淹死会水的」,神通第一的目犍连尊者,业力之故,终不免被裸形外道乱石击毙。宾头卢颇罗堕尊者因显神通,被佛陀处罚不准入涅槃。佛陀教示:神通必须具备两个条件:1 要依于净戒;2 要住于慈悲。此外施展神通即是犯戒。
大部分的人在不同阶段都会有所追求,童年、青少年时期要求学;长大成人要追求婚姻伴侣;毕业后要追求具足财富、事业发展等等,在各方面都有基础后,他可能对这世间种种物质外在感到不能满足,因此他开始求道。求道也要有求道的心,才能有所成就,以下四种心是必须具备的:
生而为人,最可贵的是能够自我管理,具有惭耻的美德,对自己的言行举止反省修正,让身行端正、心念善美。身心修养好了,性情自然和美,成为一个善人。如何修身呢?第一、眼不看不净之事:人的认知,有许多都是藉由眼睛看来的。看的时候,如果心念不正,所看到的都是不净。例如,轻蔑别人,就会看人低下,鄙视他人,自然也看不到对方的优点。《泥洹经》云:「持心不净,不得度世。」因此,要学习用净眼看世间,用慧眼看出真、看出切、看出妙、看出好,看见一切前因后果,看出来龙去脉。
佛教教主释迦牟尼佛在二千六百馀年前的四月八日,降诞在古印度中北部的迦毗罗卫国(今尼泊尔南方),取名悉达多,父亲净饭王,母亲摩耶夫人。太子诞生后七天,圣母摩耶夫人往生,由姨母摩诃波闍波提夫人养育成人。太子天资聪颖,从小通达五明*1、四吠陀*2。成年后,娶耶输陀罗为妃,不久生下罗睺罗,后来成为佛教第一位沙弥。悉达多太子虽然出身贵族,但因观察到社会贫富悬殊,四姓阶级的不平等,又有众生之间的弱肉强食,尤其有感于生老病死的逼迫,人生的无常,于是生起出家求解脱的志愿与悲心。期间虽经净饭王百般劝阻,终
一、什么是现实的世界 什么是现实的世界?这是指各位在社会各机关或公司行号当中服务,那个社会机关、公司行号,就是各位现实的世界;各位在家庭中每日早晚起居生活,衣食住行,家庭也是各位的
成佛之后,佛有三身之说,即法身、报身、应身。法身,是我们本来的真如佛性,应该是遍满虚空,充塞法界。报身是个人的福德庄严。第三是应身。佛陀的相好庄严,可以随缘应化,随缘分别。法身,是本有的。报身,是修习六度万行后,所获得的无量福德智慧。应身,能够分身,要看个人力量的大小。
一般的丛林寺院,为了防备将来没有人做住持,会事先在青年才俊裡物色有操守、有道德、有信誉的人到这个寺院做法子,为的是储备住持人选,有大法子、二法子、三法子,等于预约未来的住持。到了这一个住持任期到了,大法子升任就叫「陞座」,或称「晋山」。
狭义的声闻僧是指佛世时的出家弟子,他们听闻佛陀教法,了知世间幻化无常,由此而彻悟四圣谛,修小乘戒定慧,以解脱生死烦恼,进而证得阿罗汉果位,脱离三界,证入涅槃。这中间最迟须历经六十劫,才能修行圆满,并非一蹴可及。广义而言,凡剃髮染衣,现出家形相,而修习小乘戒定慧三学者,都名为「声闻僧」。
古代的中国社会,有所谓「女人七出」,也就是一个女人出嫁后,如果犯了七件事,丈夫可以用一纸休书把妻子离了。七件事分别是:一、不孕无子,二、红杏出牆,三、不事舅姑,四、饶舌多话,五、偷盗行窃,六、嫉妒无量,七、身患恶疾。
在法会中,用以领导速度快慢或节奏者,是有关秩序方面的法器。在一个寺院里,大众修行最重要的法器就是大磬。一般课诵或法会进行时,大磬敲打的次数不多,但每敲一次大磬都是一个指示,召示大众这时候要合掌、放掌,应该要快、要慢,应该要停、要起,大磬有很多功用,相当于整个唱诵的领导。
婚姻,是世间的伦常,是生命的延续,有人以「琴瑟之好」形容夫妻间的感情融洽,因此不能站在出家独身的立场,要求他们这个也不要、那个也不要,以不当的心理来看待男女婚姻之事,如「不是冤家不聚头」、「男女爱情很污染」之类的观念,我们不可存有这种心态。
「度牒」是指由政府发给僧侣的证明文件,表示其乃依法得到公家经试通过认可,非由私人剃度出家。「戒牒」是指僧尼出家受戒后所得到的证件。根据《释氏稽古略》卷三载,唐宣宗大中十年(八五六),曾敕任辩章法师为三教首座,命僧尼受戒给牒,此为我国僧尼正式受戒给牒的滥觞。
「大师」这一个名称也是佛教称谓的通称。世俗上,有人尊称专家,如艺术家、文学家、建筑家等杰出人才为「大师」,像张大千大师、黄君璧大师等。在佛教里,称「大师」,即使年纪很小的沙弥也是大师,比丘尼也是大师,更不用说老和尚是大师了。
在寺院里犯了过失、被迁单是很常有的事。人非圣贤,孰能无过?犯了过、接受处分,处分的方式有表堂、警告、跪香、记过,严重者就是开除、迁单。被迁单之后,要到别的地方挂单也很容易,只要你有戒牒,依循合法管道、规矩到客堂挂单,因为丛林如大海,本来就是接纳十方,既然是十方僧侣,当然要挂单也很容易。
佛教里有「二种生死」,我们这个人间是「分段生死」,有生老病死的烦恼,这一期生命死亡,又有另外一期生命的开始,由于每一世所招感的果报不同,而有形貌、寿命等区别。菩萨、阿罗汉是「变异生死」,他们在道德、见解、悟性和人不一样,已经没有身形上的轮回,只有心念的生灭,他们的生死,是属于精神方面的生死。
人是非常复杂的动物,有地域的不同,有性别的差异,有年龄的悬殊,有职业的类别,还有信仰、思想、兴趣、利害等种种的不同。人,虽然有这么多的差别因缘,但是彼此息息相关,要‘缘’互助。因此,一个人如果没有容许异己存在的雅量,就不能体会因缘和合的佛法,
例如夫妻相处,彼此是老夫老妻了,如果一方偶尔念著「你过去都对我不好」,一想到哪裡不好,心裡就起了不欢喜的心,就不快乐了。如果做太太的想到丈夫过去对她都很好、儿女都很好,凡事朝好处想,自然会感到欢喜。自己欢喜,也会把欢喜带给家人,家人也会把欢喜回馈给你。
因果,最简单的解释,就是「种什么因,得什么果」,这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中,因果是用来说明世界一切关係的基本理论,是阐明「缘起」法则,使明白易懂的一种道理。一切诸法的形成,「因」是能生,「果」是所生,也就是能引生果的是「因」,由因而生的是「果」。
佛经里有个譬喻说:人的身体就像一座村庄,在这个村庄里住了六个人,就是眼、耳、鼻、舌、身、心。他们犹如六个强盗土匪,日夜在我们身体的村庄里扰乱,使我们不得安宁。而这六个盗贼平时由「心」当首脑,「心」是大元帅,统领著六根,他叫眼睛乱看、耳朵乱听、鼻子乱嗅、舌头乱嚐、手脚乱做。所以讲到六根的修行,所谓「擒贼先擒王」,「心」的修行最为重要!有四点意见:
忏悔,是佛教重要的修行法门之一。忏悔是一种反省的功夫,如同衣服髒了,要用清水洗一洗才会乾净;身心肮髒了,必须要用忏悔的法水才可以洗净。忏悔表示认错,你看儿童认错了,父母就不会责罚他;甚至于犯了国家的刑法,法官判罪量刑之前,如果你有忏悔认错之心,也能把刑责减轻一点。忏悔有很大的力量,所以每个人要不断地忏悔,道德才能进步。关于「忏悔的力量」有四点:
佛陀成立僧团,即包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等七众弟子。七众弟子之中,第一类是「比丘」,即出家的男众,他要受过比丘二百五十戒,在佛门参学,懂得佛教,才可以称为比丘。受过比丘尼戒法的出家女众,称「比丘尼」。「尼」是女性的意思,她们受的戒条更甚于男众,共有三百四十八条戒法之多。
一、佛教常用的称谓有那些?佛教的称谓是一种礼仪,常代表着当事者的身分或职务,也是一种修持程度的表征。称谓的先后大小具有维系佛门纲常的功用,如法合宜的称谓,是学佛行仪中不可忽视的重要一课。就出家众而言,信徒普遍通称所有出家众为‘师父’或‘法师’,‘师父’在丛林中是职务的通称,如受戒师父、依止师父、剃度师父、知客师父、纠察师父、当家师父等。
「业」,梵语karma,音译作「羯磨」,是指「行为」、「行动」或「造作」的意思。也就是指行为、意志等身心的活动。社会上,由于士、农、工、商各行各业的经营运作,世间才得以运转不息;人类,因为身、口、意三业造作各种善恶行为,所以生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力,称之为「业」,而造业的主人翁就是身、口、意三者。
一个人的六根,可以说舌头最容易造罪,因为舌头不容易说好话,甚至不肯说真话,所谓「三寸不烂之舌」,假的可以说成真的,好的也能说成坏的。不过,若能善用舌头,有时候「舌灿莲花」,透过舌头说法,这是无上的布施;或是说一些讚美、鼓励、给人信心的好话,都能成就别人的好事,也是自己最好的修行。所以「一言以兴邦,一言以丧邦」,舌头最是需要修行,有四点提供大家参考:
一、人,生从何处来?死往何处去?生从死来,死又从生去,一切众生皆因十二因缘而生生灭灭,在轮回中牵系着过去、现在与未来。有如时钟一般,无始无终,不断循环。 有情生命流转的主体是业,业由无明之惑所造,由业又生苦,而苦又从无明(指观念不能通达)而来,由此而招感生、老、病、死的生命现象。
有一个年轻人,刚结婚时,逢人便说,有了家庭生活多么美好、惬意。单身时,回家吃泡面度日,现在一回到家,大门一开,笑容可掬的太太提着拖鞋让我穿上,一进到屋子里,可爱的小狗围着我汪汪叫,餐桌上菜香四溢,你看人生多么美好?拥有家庭多么幸福呀?
三宝的种类,古来有很多分法,不外从事相上和理体上说。可分为:三种三宝、四种三宝、六种三宝。(一)三种三宝。1 别相三宝:又称阶梯三宝、别体三宝,佛陀最初于菩提树下成道,但示丈六之身,及说《华严经》时,特现为卢舍那佛身,是为佛宝;佛于五时所说之大、小乘等经律,是为法宝;最初随佛出家,秉佛之教法,修因得果的声闻、缘觉、菩萨等,是为僧宝。此佛法僧三宝又名为最初三宝。
自古以来,子女孝顺父母是天经地义的事,但是回顾历史,社会上多少有用的人才,因为「孝顺」而贻误终生,甚至对社会的道德、公平,又造成多少不平、不义之事,因此时至今日,「孝顺」一事实在有重新估定价值的必要。一般讲「孝顺」,孝者,这是正当的伦理;顺,就很难令人完全苟同了。比方说,子女应该有受教育的权利,但是父母一声令下,不准读书,儿女就不敢再提出留学的希望;儿女本来应该有「志在四方」的豪情,一旦想要外出,父
台湾的宗教,民间的信仰,都流行著烧头香的习惯。 每逢新春,大年初一,人人都想到寺院里烧头香,表示恭敬。甚至关圣帝君的生日,妈祖娘娘的祭辰,信徒也都以半夜三更前往烧头香为敬。 其实,烧头香并
涅槃,梵语nirvana,意译为寂灭、灭度、寂、无生。《涅槃经》说:「灭诸烦恼,名为涅槃。」《大毘婆沙论》说,涅槃的意义是「烦恼灭,三火息;三相寂,离诸趣」。《杂阿含经》说,涅槃是「贪欲永尽,瞋恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛,是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种寂灭无染、物我双忘、圆满光明、自由自在的世界。
谈修行,论修行,重要的是如何修行呢?可用四句偈十二种修行来做:1 修身修口修佛心。首要是先修身,譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事,这就叫做修身。不妄语、不两舌、不绮语、不诳语、不随便乱说、不讽刺、不伤害人,叫修口。最后还要修佛心,让我们的心和佛的心一样,就是慈悲心、平等心、般若心。
有人说,学佛应「学玄奘之西行,效善财之南询」,意思是,我们学佛求道,要效法唐代玄奘大师西行求法,及善财童子向南参学的精神。玄奘大师是中国历史上扬名世界的留学僧,他横过流沙、越过高山,不畏艰苦至印度求法的雄心壮志,令人敬佩。善财童子到南方参访大善知识的典故,依《华严经》记载,善财童子为求真理到处游学,共参访五十三处,其求法问道的精神,是全世界青年学子的学习楷模。
花,和宇宙人生有著密切的关係。因为各种花的绽放,姹紫嫣红、芬香馥郁,而粧点成缤纷美丽的世界。在我们的生活里,花也扮演著重要的角色,新春佳节、开会宴客,摆上一盆花,顿觉满室芬芳、生气盎然;开幕祝贺、生日送礼、迎接亲友、探望病患等各种场合,花也是最能表达情意的馈赠礼物。
无论那一种宗教,都是讲究自我的修行。好比衣服破了要补一补,东西坏了要修一修,人也会有行为不正、说话不正,乃至念头不正的时候,这时也要修正,这就是修行。人的起心动念、言行举止离不开生活,因此修行也是不离生活,以下举出四点,可以做为生活修行依循的方向:
经常参加八关斋戒,身心必然会趋近于正见、正行、正语、正思,即八正道的德目。因为一个人在每次的戒期裡习惯于戒师的开示,习惯于守法的生活,他的人格、道德、生活行为就会慢慢标准。
十二世纪时,中日虽未有正式邦交,但民间已经贸易频繁,商人、僧侣的往来甚为活跃,日僧赴中国学禅返国弘扬者为数甚多。荣西禅师初学显密二教于比叡山,尤擅长于台密,为叶上流的创祖。荣西为研究禅法,两度入宋,参谒天台山万年寺虚庵怀敞禅师,承袭临济宗黄龙派的法脉,而后发展成日本禅宗的主流。
发菩提心,就是发上求佛道的心。所谓佛道,是要经过三大阿僧祇劫才能到达的,没有发无上菩提心,哪能经过那么久远的考验?经里说,世间多一个人发菩提心,就多一粒成佛的种子。学佛不发菩提心,好像耕田不下种;耕田不下种,将来哪里会有收成?菩提心就是愿心,有愿心才有成就。发菩提心,就是发四弘誓愿的心︰「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」这就是大乘的菩提心。
佛教主张「解行并重」,尤其重视「体证」,所以学佛必须要修行。说到修行,所谓「道高一尺,魔高一丈」,在修行的过程中,往往会出现一些魔考、一些障碍修行的因缘。根据《六祖坛经》记载,障道因缘有三:口说不行、心行歪曲、于法执著。
临济宗是禅门里的一大宗派,所谓「临济儿孙满天下」,目前佛教界很多寺院的发展,也大多是临济宗的法脉。如佛光山要在日本建一座寺院,必须经过政府立案,相当不容易,尤其中国人的寺院更加不容易。但是我们以临济宗的名义申请立案,日本政府一听到是「临济宗」,知道这是佛教正统的宗派,于是同意让我们登记法人。所以很感谢日本的佛教,让临济宗也传承到日本,现在临济宗在日本很兴盛。
一个故事说,过去有一位老禅师在深山里打坐修行,有一个魔王想来吓他、破坏他的道行,因此见了禅师后,身体一变,两隻眼睛没有了,只剩两个窟隆,当然很可怕!但是老禅师一点也不害怕,他说:「哦!这是什么东西呀?怎么没有眼睛呢?不过也好,没有眼睛以后就不
在修行的种类中,苦行固然是一种修行,「乐行」一样可以修行。乐行,就是快乐的修行,不刻意迴避富乐的物质生活。修乐行的人以替人做事、帮助别人,给他人周全的服务,让对方欢喜为修行。但是服务他人,对方因为得到你的帮助而欢喜快乐,自己也要能快乐、欢喜,才是圆满。
假借佛说而伪造的经典,称为「伪经」;来源可疑而被怀疑为伪经者,则称为「疑经」。一般将二者合称为「疑伪经」或「伪疑经」。在印度即有不少假托佛说的经典,有意混乱佛所宣说的教理,现今的伪经,乃指中国、日本等国模仿经论所製作,并假托译自西域胡本或印度梵文,其中或杂混外来思想、其他宗教,乃至民间信仰的经典,但被视为是由印度及西域传来的「真经」而被收录于藏经之中。
蜡烛有著各式各样的种类,插烛的烛台子也有各式各样的不同。假若你参观过寺院,或是你家中供菩萨祖先的圣像和牌位,那么,你一定也会认识我烛台子。我是由金、银、铜、铁、锡等不同的五金铸造起来的,但也有木头做的,甚至于一条细小的木棍上钉上很多铁钉,也可以当作烛台。
《景行录》里说:“片刻不能忍,烦恼日月增。”能忍得下挫折,表示你有力量,能担当;不能忍讥耐谤,则烦恼不断,则难成大器。现在的年轻人往往逞一时匹夫之勇,为一件小事而拔刀相向,为一句闲话放在心里久久不能消除。没有忍辱的功夫,无论做什么事都不能达到目标。
佛陀最初创建僧团,即以六和敬的制度作为组织结构。何谓六和敬?一、戒和同遵:是为法制上的平等。佛陀倡导「以戒为师」,不分种姓阶级,皆以戒律自我规范。二、见和同解:是为思想上的统一。以佛陀讲说的三法印、四圣谛、八正道等,为大众修持的根本依据,以此巩固教团思想的一致。
忏悔就是认错。人多生累劫以来所造的罪业,诸如身造的杀、盗、邪淫,口造的妄语、两舌、恶口、绮语;意造的贪欲、瞋恨、邪见,要透过忏悔来忏除。忏悔的方法有很多种,其一是藉由做佛事来忏除自己的罪业。一般来说,《八十八佛大忏悔文》是很好的忏悔方法。有的人拜《水忏》忏悔,甚至拜《梁皇忏》忏悔。可以说凡事有「忏」字的忏仪,都有忏悔的功用。
素食是中国佛教特有的饮食习惯之一,其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二:一是儒家所谓「见其声,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨」;二是佛教经典中也提到要不断大悲种,慈悲而不杀害动物生命。
有一句话说:「未披袈裟嫌事多,披了袈裟事更繁。」出了家才知道,出家人不好做,然而再回头做在家人也是可以的;佛教是很自由的宗教,像过去就有「九还祖师」,也就是还俗了九次,这在佛教也不为过。佛教就等于士农工商,换个职业也不为过;又如同在学术界裡做各种的研究,再换一个研究也是自然的事。出家,不但是一种修养,也是一种身分,换一种身分,于道德无亏,又不害人,如何不可呢?所以,出家、不出家,并非相当严重的事情。
我国民间信仰每以阴历七月广设食物,普济无祀孤魂,以祈安免难,称为「普渡」。佛教的「焰口施食法会」是以饿鬼道众生为主要的施食对象。施放焰口,则饿鬼皆得度,也是对死者追荐的佛事之一。法会当中除了解除饿鬼的飢虚之外,最主要的是为他们说法、皈依、受戒,始能具足正见,不再造罪受苦,早日脱离苦趣,成就菩提。所以佛门中的施放焰口与民间祈安免难的中元普度,其目的是不同的,而且民间祭拜的食品不忌荤食,不但不能令其免难消灾,反而徒增罪业。
每个人都有亲人、朋友,善待亲友在我们的人生当中是非常重要的。我有五点意见贡献给各位: 一、若有布施先给亲友--亲友如果有欠缺,我们要先想到他的困难,给他一些救济,给他一些帮助,给亲友多一点欢喜
佛法无私,经文义理,大家都可以了解了,梵呗唱诵,当然在家众也可以学习。在家居士唱诵唱得好,要想传授、影响人、教人或弘法都可以,但是不能将梵呗作为职业,以为自己会唱梵呗了,就可以去替人做佛事,这是在家人应该避免的。
社会上,多少人慈悲为善,救助伤残,我给予随喜赞助;社会上,多少人励精图治,建设功业,我给予随喜赞美。「随喜」真是美好而有德的行为。做好事,说好话,我虽然没有能力为之,但是你做了,你说了好话,做了好事,我很欢喜,我「随喜」赞叹,佛说:果能如此,其功德与亲自去做没有分别;可见「随喜」在为人处世之道上的重要。
佛教向来很重视家庭关係,在《长阿含经》、《心地观经》、《大般泥洹经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等经典中,都有佛陀对家庭伦理的教诲。《维摩诘经》描述维摩居士「虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离」,里面所谈的,就是一部佛化家庭的经典。
最初在政治上还没有正式接纳佛教时,只是透过民间的商人传入,由中国到印度行走丝路的商旅,来带动佛教的发展。汉明帝迎请高僧来中国弘法、建寺造塔,佛教逐渐在中土流传开来。后来楚王英也信仰佛教,由于他们接受佛教,士大夫、学者、官僚也开始皈依佛教。
忏悔业障,是生活中的反省。业障,是由于身口意做了不好的事,会障碍我们的正道,如身体所犯的杀、盗、邪淫;口说不好的话如妄语、恶口、两舌、绮语;心裡动了不好的念头,像贪欲、瞋恨、邪见。然而身口意所犯下的过失,还是可以忏悔,忏悔就是认错了。
佛教讲「方便有多门,归元无二路」,学佛的道路,条条大路通佛国。只是对于初学者而言,如何才能进入佛法堂奥,如何才能得进佛国?不能没有入门之道。甚至学佛多年的人,也要确认方向无误,才能达成目标。以下「学佛十二门论」,提供参考:
“做人难,人难做,难做人”,一般人经常这样慨叹。事实上,做人确实很难!你有学问,他批评你不会做事;你会做事,他说你没有专长;你有专长,他又嫌你不是通才。你对他没有礼貌,他还给你脸色;你对他奉承,他认为你是有求于他。你贫穷,他怕你对他有所求;
所谓「阴阳相隔」,人的身体是物质,物质是有障碍的,因此碰到门、遇到牆,都无法穿越过去。鬼是灵,没有阻碍,如同电、光一样,可以穿牆入壁,是门关不住,牆也挡不住的,甚至它的速度比电、光都还要快。即使不做鬼,人死后,没有物质身体的拘束,也一样能穿牆越壁,自由飞行。
菩萨者,即发心利益社会大众的人,经云:「欲为佛门龙象,先作众生马牛。」此即菩萨慈心悲愿的表现。因此,想学佛,须先具备菩萨的性格,也就是要修学佛道,先结人缘。肯发心与人结缘的人,就有资格称为菩萨。佛教历史上的菩萨性格是悲智双运,愿行勇猛,福慧齐修,慈悯一切。而现代菩萨要具备什么样的性格呢?
所谓“佛道”,就是佛教的真理。什么是佛教的真理?有四点:一、自由业力是佛道:佛教和一般宗教不同的地方,就是佛教不讲由一个神明来控制自我,不主张另有天神赏赐我们善恶,赏赐我们好与不好。佛教主要是讲人的行为,主张自己决定自己的一切,就是“自由业力”。每一个人做了好事的因,自然会生出好的业果,所以业力是非常自由的,它没有什么特殊,没有什么权威,所谓自作自受,就是佛道。
许多人想升天成仙,但是「升天自有升天福,未必求仙便是仙」;没有人不喜欢富贵,可是富贵也要有富贵的因缘。有人从富翁落魄为乞丐,也有人在贫困潦倒后努力致富,因此,什么是得到富贵的因缘条件呢?以下有四点:第一、对钱财要及时行施:
有一首偈语说:「三十三天天外天,九霄云外有神仙;神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。」每一个人都想成就一番事业,过一个轰轰烈烈的人生,但往往事与愿违,一心向往的成就,等于煮熟的鸭子都会飞走,只有慨叹时运不济。其实世间凡事都有因果关系,只要我们有善的因、善的缘,何患没有成就?兹将「成就的条件」,提出看法如下:
记得过去有一部日本影片,内容描述孙悟空修行的过程。影片里唐三藏对孙悟空说︰你若要随我学道,必须天天站在同一个地方一百天;站过之后,跪在那里一百天;跪过以后,举起双手一百天;然后浸到水里一百天,
布施与结缘都是一样。如果要加以分别,布施是因为对方在某方面有欠缺、有所需要,合乎正道律法,我就布施给他;或者我认为有必要讚美你,我要提升你、让你有所增长,我就布施予你,这些都是布施。结缘,是随缘的布施。有时随口一句好话,或者用服务、用技术、用心意、用道理,都能与人结缘,心存欢喜、恭敬、祝福的心,尤其给人好因好缘,就是最好的结缘。
自古以来,「朝山拜佛」一直是维护信徒虔诚信仰的一种活动,也是一种修行,如中国的四大名山,每年都有信徒前去朝山,有的朝普陀山的观世音菩萨,有的朝五台山的文殊菩萨,有的朝峨嵋山的普贤菩萨,有的朝九华山的地藏菩萨。堪称是中国四大名山之缩影的佛光山,经常也有许多信徒上山朝山拜佛,有的三步一拜,有的一步三拜,有的一步一拜。在佛光山,有五大殿堂,除了大雄宝殿以外,另有女众学部的大悲殿,供奉观世音菩萨;有男众学部的大智殿,供
所谓‘一念瞋心起,八万障门开’,在佛教里,把瞋恨心比喻成火,瞋恨之火能烧功德之林;瞋恨也如同刀和剑,能伤害我们的慧命。在《法苑珠林》里,记载瞋恚的过患有六点:第一、因瞋恚而失善法:《佛遗教经》说:‘瞋恨之害,则破诸善法,坏好名闻,今生后世,
“佛教以慈悲为怀”是人人耳熟能详的口头禅。然而,慈悲不是佛教徒的专利,慈悲是一切众生共有的财富,人间因为有了慈悲,生命因此充满了无限的意义;颠沛的人生岁月里,因为有了慈悲,前途才有无限的憧憬。慈悲之心是万物所以生生不息的泉源,慈悲就是佛性,
释迦牟尼佛当初在菩提树下,夜睹明星,成等正觉。他悟的是什么道呢?是宇宙人生的真理。什么是宇宙人生的真理?佛陀悟到的是「缘起法」。世间上,无论什么东西,它的成就都是有因有缘的。所谓「缘起缘灭」,因缘生,因缘灭;因缘成,因缘散。有缘千里来相会,固然是缘起,有缘成为一家人、成为朋友,也是缘起。
《宝王三昧论》的“十不求行”能够很好的帮助我们修养身心。第一、念身不求无病,身无病则贪欲易生。参禅学道的人,不要要求身体一定要健康,永远不生病,因为身体没有病,有时候容易生起贪欲、执着。“有病方知身是苦”,学道的人有时候带三分病,才知道发道心。
现在一般人都懂得,家里的客厅要美化,庭院要美化,甚至人的身体要用服装美化,脸上要靠化妆美化,乃至地球也要美化,所以举世都很重视环保。其实,世界上需要美化的东西很多,语言要美化、思想要美化,尤其心理更要美化。《华严经》说:「心如工画师,能画种种物。」心能画出世间的美丑,画出人间的善恶,所以「美心」最重要。
平时,我们看到鸡鸭被綑绑,觉得很可怜;看到鸟雀关在笼子裡,也感受到被囚禁的痛苦。其实人生在世,不是一样被许多爱恨情仇紧紧束缚吗?所以人生要求得解脱,必须懂得自我化解。人生要化解什么呢?一、化解危机:世间并非两军交战才有危机,所谓「人在家中坐,危机四面来」,人生那个地方没有危机呢?一阵龙捲风来袭,家屋被吹得残破不堪,片瓦不存;新买的汽车,因为连夜大雨,引擎泡水,新车就这样报销了。大自然的灾害,随时
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。在印度,夏季的雨季长达三个月,佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期,在此期间,出家人禁止外出,聚居一处精进修行,称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多,恐外出时误蹈,伤害生灵,而遭世人讥嫌,因此禁止外出。
佛教的寺院,最早在印度名为「精舍」,如祇园精舍、竹林精舍、灵鹫山精舍,或称「讲堂」,鹿母讲堂、竹林讲堂。东汉明帝时,迦叶摩腾、竺法兰自印度到中国,政府以国家的宾馆「鸿胪寺」来接待他们。「鸿胪」,本来是掌管诸侯和国外前来朝觐者住的宾馆,「寺」,是古代官方接待四方宾客的官署,因此最初还不是佛教的专用名称。迦叶摩腾、竺法兰住下来之后,由于他们不像国家的使节、大臣,事情办完就离开,他们到中国的目的,是来弘法利生,所以明帝再建一个专供外来僧人居住的地方,名为「白马寺」。自此以后,出家僧尼住的地
心,有染污心、清净心;分别心、平等心;愚迷心、觉知心。心,还可分为虚妄心与真如心。虚妄的心就是染污心、分别心、颠倒心;真如心就是慈、悲、喜、舍四无量心。四无量心,能产生一切福德智慧,能利益安乐无量众生。在我们日常生活中,如何以四无量心做为立身处事的根本呢?有四点意见:
有一只猫,捉到一只老鼠。老鼠对猫抗议道:‘你是生命,我也是生命,大家应该平等相处,你怎么可以吃我呢?’猫一听,没想到老鼠也懂得平等,还要求平等。那好,猫就告诉老鼠说:‘我就给你吃吧!’老鼠说:‘你是猫,那么大,我怎么吃你呢?’
“阿弥陀佛!初入佛门者,往往有一个错误的认识,以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课,每天坚持做,这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘,真正的修行,是修正自己的身口意行为,特别是心理行为,把自己不善的习惯改过来,变得善良;把自己心胸狭獈的习惯改过来,变得心胸宽广,有容人之量;把自己自私贪小便宜的习惯改过来,变得大方,乐于助人;把自己易发脾气的一面改过来,变得内心柔软;把自己残忍杀生的习惯改过来,更积极去放生,变得慈悯生命;把自己好色好淫的习惯改过来,变得正行无染;
佛教的一字一句,都含藏很多的意思。就「单」字来说,意义既多且广。比方,一个人就是一个「单」。像是问:「贵常住现在有多少单啊?」回话的人答:「我们有三百五十个单。」意即目前寺裡有三百五十个人。或者是「你们现在要留单吗?」「准许挂单吗?还是止单呢?」所谓「止单」,就是停止接受挂单的意思。
佛经说:「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」意思是过去种什么因,现在就受什么果;现在造什么因,未来就结什么果。因果通于过去、现在、未来三世,这样的因果相续,生生不已,因此不能只看一时。「三世因果」就如财富,有的人前生的财富没有用完,今生自然会让他继续使用;前生欠债,到了今生,他的本钱不够,也会受前生贫穷、业报的影响。有了这样的认识,现在就多培植因缘、多播种、多结缘,春天都有播种,还怕冬天没有收成吗?
佛陀住在祇园精舍时,有一天,佛陀为难提迦优婆塞说示饮酒的害处:「酒有三种:穀酒、果酒、药草酒。不论那一种酒,都会动乱人的心性,让人放逸,闯祸造业,所以一切的酒都不应饮用,称为不饮酒。」难提迦听了,还是疑惑不解,于是又问佛陀:「为什么不能饮酒呢?」
佛教的入道要门有很多种,有的从信仰入门,有的从义解入门,有的从慈悲入门,有的从智慧入门。但基本说来,多听闻佛法,以增信心,以助道行,是有必要的。闻法应有正确的心态,《成佛之道》说,闻法的心态要:「如器受于水,如地植于种,应离三种失。」也就是说,听闻佛法不能有先入为主的
是在好多年前的事了:我的身体本是高山上的常绿乔木,后来给人从高山上砍伐下来,送进了佛具店〔注一〕里,命运在工匠的手里替我安排了,我一变而成了佛教诵经用的「木鱼」。不几天,来了一个穿著方袍圆领的和尚师父,交给店主人不知几个大洋把我带走了,从此我进了一个巍峨堂皇的大雄宝殿,和那些我的老兄老弟引磬〔注二〕、钟鼓等做了伴侣。我终年常醒不睡,先天赐予我的声音非常宏亮,独独的音声像扬子江的流水,又像太平洋的怒涛,我夹杂在很多出家师父们悠扬而宛转的经声和佛号中,分外显得经声肃穆,佛号庄严。我在
尽管有一句话说:“吃亏就是占便宜”,但是,大多数的人仍然喜欢讨便宜,而不喜欢“吃亏”。既然没有人愿意吃亏,那么,经常占人便宜的人,无庸置疑的,必然是不受欢迎的人。因此,处世做人要肯得吃亏,吃亏不但是待人处事最讨巧的方式,也是做人处世能够成功的不二法门
有三个层次:一,天堂在天堂的地方,地狱在地狱的地方。二,天堂、地狱都在人间,你到市场去看一下,尽是烤的、烧的、挂的、割的、刮的,那不就是地狱了吗?你到高级的大楼别墅去参观,大家在那里尽情地享受空调、福乐,那不就是天堂了吗?三,天堂、地狱都在人的心里,一个人一天当中,在天堂、地狱里来往多次。生天堂的次数和下地狱的次数,你可以去做个比较、研究,不妨儘量地让自己生在天堂里。慈悲结缘的念头,就是天堂;杀盗淫妄的念头,那就是地狱了。
化法四教是佛陀济度众生所用的教法内容,也就是对于界内外种种利钝的根器,以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式,观机逗教所施设的法门。化法四教是依《大涅槃经·德王品》的四不可说和〈圣行品〉的四种四谛法轮,更依《法华经·药草喻品》的三草二木,以及《中观·四谛品》的四句为前提而组织成立的,是天台独特的讲法。
一个人内在的道德、气质,外在的形象、处世,经常左右他一生的发展与人际关係。假如过于自我设限、自我封闭,为人容易失败,没有未来;相反的,你为人健全明朗、思想开阔、广结善缘,必定「去处尽通」。为人处世的要素有哪些呢?以下四点提供参考:
无为,是涅槃的异名,就是「不生不死,不生不灭」,充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境地。人活在世间上之所以有痛苦,是因为世界有成、住、坏、空,人有生、老、病、死。世界成了要坏,坏了再成;人生了要死,死了又生。但是涅槃的境界是:
一、什么是佛教的僧伽制度?佛教对僧团的管理,以‘六和敬’为主要的僧伽制度。六和敬不仅是建立僧团的重要基础,推而广之,也是建立清净和乐的佛化家庭,乃至安和乐利社会的重要根基。六和敬是:1 身和同住:在行为上不侵犯人,彼此互相帮助、尊重,平等和谐的生活,这是相处的和乐。
星云大师答:佛殿是寺院最神圣,最中心的地方。过去的丛林,平时什么地方都开放,但是佛殿、大雄宝殿并不开放,除非是早课、晚课,全体的共修集会才开放,而且进去之后,会有一个帘子垂下来,不准许随意进出。平时进出佛殿,大众可以依序进殿,依序在里面走位。
1 戒如良师:学校的老师教导学生世间的知识,戒律的老师则引导我们如何使三业清淨,延续我们的法身慧命。因此,佛陀在《遗教经》中说:「于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明,贫人得宝,当知此则是汝大师。」2 戒如轨道:走路时,如果依街道指标,就不会走入岔路;汽车行驶,如果人人遵守交通规则,就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能,遵守戒律的轨则去做,就不会起惑造业,承受苦果。
信仰佛教的人很多,甚至于世界上,信仰佛教的人口也慢慢在增加。我们常会听到人家说:哪个人很有修行、哪个人很有境界……。所以,信仰佛教最重要的就是修行,要将佛法落实在生活中,才能获得佛法给予的利益。「修行的境界」有四点意见:第一、念佛要念的与佛同在:佛,不只有西方极乐世界的阿弥陀佛,也不只有二千五百年前在印度菩提树下金刚座上成道的释迦牟尼佛。人人皆有佛性,不管你念的是哪一尊佛,都要期许自己能念到「佛就是我」、「我就是佛」的境界,念到与佛同在,则一切烦恼尽皆消除。憨山大师说:「
站立的威仪,有所谓「立如松」,是指一个人站著的时候,头颈要正,身躯挺直,不可轻率、歪斜抖动,要如苍松一般稳重、庄严。站,也是一个礼貌、一种修行。父母、师长与我们谈话,我们要恭敬站立一旁;大众早晚课诵,一起站在佛前诵经,也表示精进、礼貌。
人人都想行好运。但是,有人总是好运不好,或者迟缓无力;霉运更凶,甚至接踵而至。原因是什么,除了命理因素之外,关键是他不懂得如何召唤好运,如何拒绝霉运。关于如何拒绝霉运,有人会告诉你很多方法,比如:改名、风水、穿戴、摆放吉祥物等等。说实话,这些方法
「十方丛林」的寺产是公有的,有一定规矩接引十方僧众,又依住持继任的制度不同,有「选贤丛林」与「传法丛林」之分。传法丛林,即担任过住持的人,不能擅自把住持的位置交由他的徒弟继任,这是十方公有的。等于民主国家的那种,父亲做某高职位,就不能把这个职务交给儿子。
时代进步,人类愈来愈长寿,对生命也愈加重视,「保健」因此成为热门的话题,不但市面上有很多商店,专门贩售各种保健食品、药物、器材等,医院裡更有专门的保健医师。可以说,每个人都希望获得良好的保健,让身体健康,寿命延长,得以好好享受五彩缤纷的人间社会。
从事劳役性的工作,或行苦劳难行的修持,这是「苦行」,又称「头陀行」。修苦行是做别人不愿意做的事,忍受别人所不能忍受的事;密行不一定是苦行,但必定是别人所不知道的修行法门。「苦行」和「密行」在性质上虽有不同,但修苦行的人,自己发心做事、默默修行,这样的苦行也等于是密行;别人知道了,就不能算是「密行」。一个人在丛林里修行,如果能做到大家都不知道,后来被人发觉到他苦行多年,都是密行,那就更加难得了。
社会上有许多人,结婚要看日子,丧葬要看时辰,建筑也要看地理风水。在佛教认为,地理风水就在我们的心裡,只要自觉心安,日日是好日,处处是好地。所谓心正一切皆正,心邪一切皆邪,地理风水没有绝对的好或坏,就像同一条街道上,同一排的房子裡,有的人发大财,有的人却面临事业倒闭,就是同一户人家的兄弟姊妹,接受相同的教育、拥有同样的父母、家庭和成长环境,但是长大之后,成就也不一样。可见地理风水并没有一定的标准。
一个国家的领导人,都希望全国人民做最好的国民;做长官的人,也要求全公司的员工都做最好的职员;学校的老师,希望大家做最好的学生;家庭裡的父母,也要儿女做最好的子孙。其实,不要从上面要求下面,应该全体平等一致,每个人都要求「做最好的自己」。怎样做最好的自己呢?
同样是人,为什么有的人很富有,有的人很贫穷?又如何来认定什么是贫穷?什么是富有呢?有的人高楼大厦,汽车冷气,锦衣玉食,福禄双全;有的人一生劳碌奔波,工作所得极为菲薄,仅能供给一家数口勉强温饱。其原因何在?一言以蔽之,都是由于个人宿世善恶业所招感的果报。
戒是一切善法的根本,也是世间一切道德行为的总归。受戒犹如学生遵守校规,人民恪守法律一般,不同的是,校规、法律是来自外在的约束,属于他律;而佛教的戒律,是发自内心的自我要求,属于自律。佛教的戒律分为:1 通戒与别戒:
皈依三宝以后,如何做一个佛教徒呢?兹有下列诸事,应当注意:第一、要正信三宝:做一个正信的佛教徒,首先要对三宝深信不疑,如太虚大师说:皈命者,举现报之形寿资具,尽投于佛法僧海中,不复执我、我所,从此唯佛法僧为所依之主,为所归之处,绝不因形寿资具之迁,退转于佛法僧之信仰。换言之,身可灭,世界可坏,对佛法僧之信仰终不摇夺。盖佛法僧如海,现报之身如沤,沤有存亡,海无得失,能如是皈命佛法僧,于佛教方成正信。
现在的青少年,对家居生活毫不关心,也完全没有兴趣,成天喜欢往外发展,除了在学校读书以外,好一点的就在外面与朋友正常交际,不好的则是放荡、流连于一些不良场所,原因就是家庭没有温暖。其实,要营造家庭的温暖并不困难,例如家中经常听到爸爸的笑声,时时有爸爸指导关于人生处世之道,儿女把爸爸当作朋友,则家居也很可爱。或者能吃到妈妈的味道,诸如一个搓汤圆、包粽子、烧饼、麵条,或者与妈妈一同烹煮,不断感受到妈妈的慈爱、智慧,把妈妈当成老师一样,儿女又何必往外跑呢?
‘贫穷’和‘富有’是两个相互对待的身分名词,在一般人的认知里,贫穷的人不是富有,富有的人也不是贫穷。其实不然,世间上贫穷的富者,富有的穷人,比比皆是。颜回居陋巷,一箪食、一瓢饮,而内心充满安乐,你能说他是一个穷者吗?
男女的婚姻,最重要的,要经得起时间的考验。有的人结婚不到三天,蜜月未完,就已经意见不合,这是因为没有懂得维系爱情的妙诀。什么是维系爱情的妙诀呢?一、共识:从一些传媒报导知道,现在不少家庭,夫妻所支持政治上的候选人,因为党派不同,丈夫支持蓝军,太太要投绿营,不但意见不合,有时还会大打出手。有的则是信仰不同,太太是佛教徒,先生则信仰天主,由于信仰不同,也会时生龃龉。因此,男女结婚前,光是情投意合还不够,有共识才重要;彼此能有共同的理念,达成一致的共识,方可结合。
诵戒的根本意义,在于僧团的「和乐清淨」和「正法久住」的理想。受戒者领受戒法及戒体之后,恐有遗忘,或有意无意之间有所违犯,因此在固定的时间(半月半月)中,或一人,或多人,共同重诵戒条,以温故知新,再次互相提醒警惕,俾能清淨持守戒律。但是如有违犯者,诵戒前先要忏悔,无私无隐的发露过失,出罪还复清淨,不受罪过的障碍,才能进向圣道,趣入解脱。
在一般人的观念里,「生儿育女」是人类与生俱来的使命,生养儿女不但是为了延续家族香火,也是人类民族命脉的维繫,所以养育儿女是一份责任,也是对国家社会的贡献,因此儿女不是个人所有,而是国家社会的共财。过去中国人一向有「养儿防老」的观念,现在的父母,从小辛辛苦苦把儿女养育成人以后,得其利者较少,受其害者较多。现在世风日下,伦理道德观念日渐淡薄,孝亲思想也不再被重视,因此多数父母从小对儿女无怨无悔的付出,但儿女长成后能尽心孝养者固然有之,忤逆不孝的也时有所闻。例如,社会上各行各业的菁英人才辈出,
佛经讲「烦恼即菩提」,又说「不怕念头起,只怕觉照迟」;有了烦恼,才会懂得寻求解脱之道,才会增长智慧,所以不要害怕烦恼起,重要的是要找出烦恼生起的原因,例如:一、烦恼起于执著:人生的顺逆境很多,一般人遇到困境,例如失业、失恋、失意时固然令人沮丧、烦恼;处在顺境时,如果执著、害怕失去,也会被顺境所困。这就如同铁鍊子能锁住人,金鍊子一样会束缚人的道理是一样的,所以人生不管遇顺逆之境,要懂得转境,不可执著。修行最大的功夫,就在于一个「转」字,要「转法华」而不要「被法华转」,也就是不要执著;能够
佛门的饮食文化源自于印度原始佛教,所谓「日中一食,树下一宿」。或许现代人会觉得那太清苦,每天只吃一餐、只能在树下休息。其实在印度真的只吃一餐,因为天气太过酷热!我去过印度多次,确实是热得吃不下饭,只想要喝一点水而已,真是一餐就足够了,「日中一食」才容易过啊!
所谓“一样米养百样人”,世间人各有不同的层次和等级,就连我们交往的朋友,也有三种等级:有的朋友如花一般,在你春风得意,美丽光彩的时候,才亲近欣赏你;等到花朵凋零,就毫不珍惜地离弃你。有的朋友如秤一般,以你的财富或权势作为称量的标准,来决定交往的深浅。
人有抱怨的习惯,却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨,能永久恩爱吗?儿女对父母抱怨,父母会甘心情愿付出爱吗?下属对上司抱怨,上司会欣赏这样的人吗?过去的帝王,对于抱怨的臣子不但
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课,一个学佛的人,如果没有经过皈依三宝的仪式,即使上香礼拜,也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人,不能算是真正的佛教徒;就好比一个学生,如果不曾办理注册手续,永远只是一个旁听生罢了。皈依三宝以后,就表示自己从此信奉佛教,成为三宝佛法僧的弟子,不再信仰其他宗教,所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。
生活中要有一点禅意,才会幽默,才会开朗。禅,不是佛教所专有,禅,是我们人人本具的真心自性,它不是出生后才有,而是“亘古今而不变,历万劫而常新”。但是一般人却忽略了内在的宝藏,不断追求外在事物的满足,实在是反其道而行之。怎么能参出禅意呢?参禅要用五种心
有信仰的人是强者,他可以凭着信心,越过困难,打到挫折,踏遍荆棘,走向未来,连死亡都不怕。有智慧的人是强者,他明白事理,辨别是非,凡事深入了解,理性决断,自助助人。谦虚柔和的人是强者,他能不招灾厄,逆来顺受,韧力十足,以柔克刚。
在一个家庭里,由于婆婆对媳妇不满意,媳妇也看婆婆不顺眼,身为丈夫跟儿子的男人,夹在两个女人当中很难做人,于是心生一计。他先对母亲说,半年以后将和太太离婚,请母亲在这段期间能儘量对媳妇好一点;另一方面则对太太说,半年以后就要搬到外面组织小家庭,不过在与母亲同住的半年里,请太太务必要好好孝顺母亲。
佛教的称谓是一种礼仪,常代表著当事者的身分或职务,也是一种修持程度的表徵。称谓的先后大小具有维繫佛门纲常的功用,如法合宜的称谓,是学佛行仪中不可忽视的重要一课。就出家众而言,信徒普遍通称所有出家众为「师父」或「法师」,「师父」在丛林中是职务的通称,如受戒师父、依止师父、剃度师父、知客师父、纠察师父、当家师父等。「法师」则代表「以法为师、以法师人」,研修律藏有成者称
日本历史上著名的大将军黑田孝高,因善于利用水作战,而被称为「如水」。他曾写过「水五则」,说明水有五个特点:一、自己活动,推动别人;二、不断探求方向;三、遇到障碍,发挥力量;四、自洁洁他,容清纳浊;五、百种变化,不失本性等。我们常说人有德性,其实自然山水也有德性,以下归纳水有四点德行:
「罗汉」有好多的意思。「阿罗汉」是梵文,中国话的意思是「杀贼」,能断除烦恼;是「应供」,应受天上、人间的供养;是「无生」,他已经了生脱死,不再受生于三界之中。因此,罗汉的境界也是很高超的。
「清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂」,清明节是中国流传已久的祭祖扫墓的大日子,属于春秋两大祭典中的三月春祭。原是农曆二十四节气之一,如《后汉书·律曆志》记载:「清明,节气名。」《淮南子·天文训》说:「春分后十五日,斗指乙为清明。」所以清明是春分过后的第一个节气。此时,春天已临,万物皆显,草木萌发,景象清明,如《月令·七十二侯集解》云:「三月节……物至此时,皆以洁齐而清明矣。」「清明」之名,即由此而来。
经云:「人天路上,作福为先,生死海中,念佛第一。」福报就等于吾人仓库里的储粮、银行里的存款、福田里的种植。有福报的人,不但可以自助,更有人助、天助;没有福报的人,做事往往诸多不顺。所谓「升天自有升天福」,升天要有福报,做人其实也要有福报,有福报则富贵通达,吉祥平安。甚至修福报的人,即使轮回转世成为畜生,也是「大象披璎珞」;没有修福报的人,就算现世修行成了罗汉,也是「圣者应供薄」,可见福报的重要。福报从那里来呢?
人是宗教的动物,人生只要有生死问题,就一定要信仰宗教。世界上各个宗教皆有其教义主张,「无常」是佛教的真理之一,然而一般人因为不解无常的真义,因而心生排拒,甚至感到害怕。其实无常很好,因为无常,才有希望;因为无常,才有未来,所谓「无常苦空,无常乐有」,假如世间一切都是定型的,没有变化,没有生灭,老的永远都是老的,小的永远都是小的,不知道你感受如何?所以无常变化就很可贵。
第一、人生最大的敌人是自己——一般人总是把对自己不友好的人,当成是自己的敌人,其实人生最大的敌人不是别人,是我们自己。因为外面的敌人容易了解、容易防备,反而是自己不容易认识自己,不容易明白,不
问:有时听闻佛法,觉得道理非常好,但在日常生活中,遇到境界的时候,却派不上用场。请教大师,怎么办才好?星云大师答:佛教讲“说时似悟,对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样,但是境界一来,就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量,要能说得到
布萨也像安居一样,僧团订定一个日期,每半个月举行一次布萨仪式;或者如「六斋日」,就在这一天,大众来诵戒、忏悔;犯过违纪者在大众面前发露忏悔后,僧团中就不得再私自议论是非。僧团的布萨,即诵戒忏悔的意思,这种藉由大众力量圆满解决问题的方式,能使僧团维持恆常的清淨和乐。
要能被称为「法师」,需具备「十德」,就是要有十种道德,即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。就是要会修持、懂得佛法、有慈悲、能为人讲说、有热心……,具备这许多条件,才能称作法师。
两千五百多年前,佛陀于灵鹫山登座,当其拈花默然之际,与会大众皆不得其解,唯独迦叶尊者破颜微笑。于是佛陀向大众说道:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,咐嘱摩诃迦叶。」从此,佛陀将法传给大迦叶,成就了「灵山会上,拈花微笑」,以心印心的典故传诵。
不是每个人都可以称罗汉的,因为要达到一定的修行程度。出了家就称为「僧」,也可称为「声闻」。如同初学的在家众,才来佛门的第一天,就有人称他「菩萨」,「菩萨」对于初学是一种敬称。因此,一个人出了家,应该说是入罗汉道,但还不是证到罗汉,就好比还在学校读书时,不能称为毕业生,要等到修学及格,拿到毕业证书了,才能说他是毕业生。
身语意的行止,表现在外,就是生活的礼仪。四威仪是指行、立、坐、卧间的言语动作,都能自然流露出涵养与风范。这是丛林中,要求僧众在行立坐卧中的风姿。其实,无论那一个人,如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗,都是缺乏生活的礼仪。因此,具足「四威仪」,是每一个人都可以做到的。「四威仪」如下:
要奉行清净的生活行仪:1 不接触非法的场所,如赌场、酒家等眩惑六根,沦丧清明智慧的地方;2 不从事非法的工作,如开设或投资具有赌博或非正当谋生性质的行业。凡违反国家法律及脱离佛教八正道的生活,就是非法,不合乎清净的生活行仪。
人的习气,耳朵喜欢听「讚美语」、「秘密语」、「是非语」、「甜言蜜语」,甚至无修养、无意义的话语;唯独不喜欢听「劝诫」、「忠告」的逆耳之语,这些都是不会听话。真正会听话的人,不但是「非礼勿听」,而且要能善听、谛听、兼听、全听。关于耳根的修行,说明如下:
我们做事讲究原则,做人也要讲究原则;一个人如果没有原则,所谓「见异思迁」,经常变来变去,则朋友不愿与你共处,同侪不愿与你共事。尤其居上位的人,如果没有原则,朝令夕改,则百姓无所适从;师长如果没有原则,是非不明,则令学生无所依循;父母如果没有原则,赏罚不分,则令儿女无以学习。因此,我们要怎样坚持原则呢?如何将所坚持的原则发挥到最高的价值呢?有四点意见:
人的身体是肉做的,受到刺激当然会有各种不同的感觉。舒服的感觉,不自觉的就过去了;疼痛的感觉,就要看各人的忍受程度了。有的人宁可以死,也不要痛,所以身体上疼痛难忍时,就以死来结束,这种人为数也不少。为了止痛,药房里贩卖的止痛药方,不胜枚举。
开会商议问题,主席都会说一句:请大家衡量情况,再作决定!素不相识的人初次见面,我要衡量一下,他是好人?是坏人?别人批评我们一句话,也要衡量一下,他是善意?是恶意?
每个人在一生当中,总会遇到改变自己人生观的人事物,有的人因受到一句话的影响,而改变人生的方向,也有人是受到一个「字」的启示,而改变人生的抉择。人生的「一字诀」是什么呢?有四点说明:第一、为人之德只一「让」字:俗语说:「退一步海阔天空」,做人之德性最重要的就是谦让。「让」,是中国固有的礼法,大至帝王的「禅让」政策,小至家喻户晓的「孔融让梨」,都是让人千古讚扬的德性。《六祖坛经》云:「让则尊卑和睦」,生活中,如果人人重礼让,则能减少彼此的磨擦,且能相互尊重,更不会有相忌相争的行为。如荀子说
佛教的宗派不能视为派系,因为当初并不是以人或立场上的分歧、对立而分宗立派,大多是由于教义、教理上的不同而分派。虽然理有不同,人,应该是和谐的,等于社会上的学问,有文学、医学、物理学等学科的分类,佛教也是如此,尤其禅门更容易分派。
送礼是一门很大的学问,从古至今,人们藉着送礼来表达彼此的关怀、感谢与祝福。然而,送礼要能送得适时、适当,才能发挥送礼的价值。有的人送礼不当,造成对方的困扰、不悦,或是彼此的尴尬,反而适得其反,失去了送礼的意义。
一些在外求学、就业的异乡游子,经常会怀念起家中「妈妈的味道」,甚至在每个儿女一生当中,不时的也会回忆起成长期中所有「妈妈的味道」,诸如妈妈怀抱中的温暖,妈妈哺乳的甜蜜,妈妈轻声慢语的指导,妈妈装模作样逗自己欢喜的爱心等等,每个儿女都不会忘记这许多的童年往事。
人生有生老病死,气候有春夏秋冬。拿四季来比喻人的一生,春天百花盛开,充满无限生机,就像年少岁月,灿烂美好;夏天艳阳高照,万物欣欣向荣,就如满怀理想的青壮之年,热情奔放;秋天落叶飘零,大地一片萧条,象征老病人生,寂寞悲凉;冬天冰雪覆盖,凄凄岁暮残冬,
一、与我们娑婆世界最有缘的佛、菩萨有那些?依佛教的宇宙观而言,十方三世有无量诸佛,其中最为人所知晓,为人所称念的有娑婆世界教主释迦牟尼佛、东方琉璃世界药师佛及西方极乐世界阿弥陀佛,这三尊佛又称为‘三宝佛’。在诸菩萨中,则有浙江普陀山的大悲观世音、山西五台山的大智文殊师利、四川峨嵋山的大行普贤王、安徽九华山的大愿地藏王等四大名山的菩萨以及当来下生弥勒菩萨,为娑婆世界所熟知,也是与中国最有缘的‘五大菩萨’。
出家人,无论是比丘、比丘尼,几乎是要万能的,什么都要会。因为你一个人在寺院里修行,什么都不会,怎么生存呢?或者你是在僧团里,跟大众相处,生活技能不健全,又有谁要接受你呢?所以,出家要具备「三刀六槌」的基本技能。
有一个琉球和尚来到中国,抱着满腔的热忱与信心,跟随遂翁禅师参禅求道。参学三年中,每天坐到腰腿疼痛难忍,劳务也很多,却始终参不出一点消息,他渐渐觉得心灰意懒,准备打消参学。他向遂翁禅师告辞:我要离开了!遂翁禅师见他犹如浮萍定不住,就激励他:忍耐一下
九月初九重阳节也就是敬老节。这一天,多少时日没有看到父母的儿女们,都要回家看望父母,送点礼品孝养。甚至这些老人过去对国家立下了汗马功劳,国家社会不能因为他们老了就不予闻问,还是要给予一点关心。过去印度有一个弃老国,不准许国中有老人,凡有老人,都必须驱逐。因为国王认为老人无力做事,又每天要吃食,实在浪费米粮。不过,有个大臣不忍心遗弃年迈的父亲,于是偷偷地建了个地窖,好让父亲在里头躲藏。
朋友好心对我们说:“你做人非常失败”,我们听了不必生气,应该自我检讨:我做人是成功呢?是失败呢?甚至失败在那里呢?以下兹举“做人十败”,提供参考:一个人好爱慕虚荣,例如:一再诉说自己过去的伟大,一再标榜自我的成就,一再炫耀自己的西装、皮鞋、金戒指等。
「内」是生命、智慧、般若,愿意将智慧、知识贡献给人,或是传授他人技能,甚至把自我的生命布施出去,这是内财布施。「外」是指物品、钱财,把我们的身外之物与人广结善缘,叫做外财布施。人生如果能将自我的财物、生命、身体、精神奉献给众生,是很有意义的。
香会,是信徒自己主动发起,到寺庙来进香、朝拜的活动;法会,则是寺庙定期举办的行事,例如:梁皇法会、大悲忏法会、初一、十五的法会、佛菩萨圣诞的法会、水陆法会等等,这些由寺庙安排的法事,就称「法会」。
现代社会开放,男女平时有很多交往、接触的机会,因此发生婚外情的频率相对增加。请问大师,如果丈夫有了婚外情,应该如何处理? 人,是由情爱而生的。情爱助长了人生,也困扰了人生。尤其婚外情,造成多
吃素不但不会营养不良,反而有益健康。西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食,主要是因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇,导致血管硬化与阻塞的病症,而素食则有益清除体内毒素。至于有些素食者何以显得瘦弱不堪、体力不支的样子,主要是对素食的观念不正确,或因烹调不当,或因饮食分配不均,或因生活作息不当所致,并非素食所引起。
世间上每个人追求的目标都不一样,有的人一心只想赚钱,有的人醉心迷恋于爱情,有的人希求名闻利养,有的人志在求道修行。在佛门裡有所谓「道高一尺,魔高一丈」。求道学法的人最怕心态不对而走偏了路,甚至著了魔道,所以有心学道修行的人,应该注意六点:
「合掌」,是印度自古以来所行的礼法,佛教予以沿用。印度人认为右手是神圣的,左手是不淨的,所以有分别使用两隻手的习惯。但是如果把两隻手合而为一,则表示人类神圣面与不淨面的合一,因此藉著合掌来表现人类最真实的面目。
《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大方便经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大方便方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗(三九四~四六八)译。
在印度,凡是修行的人都可以叫作「沙门」,「沙门」是修行者的意思。佛教的解释,叫作「勤息」,就是所谓的「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。只要这个人能够勤修戒定慧,以息灭贪瞋痴,就可以称作「沙门」。每一个人出家,都可以称为「僧人」,但不能一概称为「和尚」,因为和尚是一寺之主。
戒杀就是不杀生,是消极的不杀;放生是积极的利生,要花钱为众生请命、赎回众生的性命,不但放牠一条生路,还要养牠。但是现在的人放生,有时候只知道买来放,但是不养牠,就无异于「放死」。例如买了鱼放到放生池放生,但鱼也要吃,你有准备粮食给牠吗?有的人为了报恩而放生,把他的牛、马送到放生园,还要供给食料费,养牠终老,就如同对待人一样,这样的放生才周全。
所谓「不开悟,不住山;不破参,不闭关。」人间佛教修行者不要一开始修行就想闭关、住山。本身善根、福德因缘的培养未具足,纵使闭关,仍然烦恼不断,一旦出关面对境界,烦恼即现行。此类闭关之举,对世事不闻不问,生活所需又赖大众供养,岂不成了社会的寄生虫?所谓修行,充其量只是懒惰的代名词,不值得鼓励。
做义工帮助社会、大众,就是行菩萨道。一个人一旦皈依了,就是菩萨。菩萨不是供奉在那裡给人礼拜,不是泥塑木雕的偶像,菩萨是活的,我们每个人都是菩萨。你可能会想:「我是凡夫,怎么才皈依就变成菩萨?」这叫「初发心菩萨」。
我们都希望自己作一个受人尊敬的善人。作一个善人,要有合乎善人的条件。
孔子的“有教无类”,是对受教者无别的一种爱心,也就是慈悲心。杜甫曾发愿说“安得广厦千万间,尽庇天下寒士俱欢颜”。有了千万间的华宇美屋,就可以让天下居无定所的人,有一个遮蔽风雨的地方,这也是一种慈悲心。孟尝君门下有食客三千人,他对贫苦的朋友有慈悲心,
晚参,指晚间大众共同集中在一起参究、参学,听听堂主、西堂、后堂开示法要。他们平常没有事务,就是在晚上请他们为大众谈谈修行的心得、过程,让大家知道这些老和尚是如何修行、如何成功,如何找到自己;有的时候是听住持方丈开示,或者参禅、念诵不等。
做人要诚实,诚实代表一个人的人格、信用,所谓‘人无信不立’,人不诚实,不能成功。中国的‘狼来了’,放羊的孩子以谎称‘狼来了’戏弄农夫,虽然他只是以此为娱乐,但因为说谎骗了人,因此当真的狼来了,说谎的孩子和羊群都成了狼的果腹之物。
基本上,参加短期出家并没有限制年龄,但年龄太小、还需要他人照顾的幼童,就不适合。也不是说儿童就绝对不可以,像是受过沙弥戒的沙弥,七岁到十三岁之间就是「驱乌沙弥」,可以赶赶乌鸦、赶赶鸟,还是有用处的。如果是七十岁以上来出家,就不能受比丘戒,只准许受沙弥戒。所以,七岁到七十岁之间来参加短期出家,较为适当。
一、从死亡的一刻说到死亡的状况 我们每一个人都没有经历过死亡,不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、
生活中要有一点禅意,才会幽默,才会开朗。禅,不是佛教所专有,禅,是我们人人本具的真心自性,它不是出生后才有,而是“亘古今而不变,历万劫而常新”。但是一般人却忽略了内在的宝藏,不断追求外在事物的满足,实在是反其道而行之。
对于很多问题,各人有各人的看法,对于大千世界,乃至整个宇宙人生,也都别有一番不同的见地。每个人的立场不同,见解也就不一致,但是并非人人的看法都是「真知灼见」。由于世俗的尘垢累积日深,使我们原本清淨的心蒙上了污染,以这颗不再是明镜的心去观察世象,难免会产生偏差的见解。如何培养正确的知见,把握真实的人生,是我们重要的课题。
袈裟是出家人的法服。服装代表一个人的身分和地位,例如军人有军服,护士有护士服,男性有男性的服装,女性有女性的服装,而法服当然就是宗教师的服装。中国古代的帝王经常颁赐紫袈裟给一些有名的大和尚、大法师,这是源于过去朝廷敕赐高官的朝服都以朱紫为贵。现代大部分的出家人则是搭大红祖衣,所以,送你一件大红祖衣,就好比是过去有功于国家者,朝廷送给他一件黄马褂,象徵的是一种荣誉。
星云大师,中国江苏江都人,生于一九二七年。幼年家贫,辍学,父母因忙于家务,随外祖母长居多时,后卢沟桥中日战起,父应于一九三八年间因战火罹难,与母寻父,有缘于南京栖霞山礼志开上人披剃,实际祖庭为江苏宜兴大觉寺。一九四七年焦山佛学院毕业,期间历经宗下、教下、律下等丛林完整的佛门教育。之后应聘为白塔国民小学校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住
一、佛教对于民间节庆的看法如何?中国民间节庆有新年春节、元宵、清明扫墓、端午、中元、中秋;美国有万圣节、感恩节;泰国有泼水节,乃至全世界各国民族都有各种不同的节日。节庆的形成或是由于人民终年累月工作,需要有共同节日,作为休息、鼓舞士气以及互相联谊之用;
学戒是佛门里的生活教育。一个人出家了,如果没有先受生活教育就去学教、参禅,容易傲慢自大,学到最后,往往如空中楼阁,浮而不实。五年学戒就是从基础的学走路、学吃饭、学礼貌开始,将这些规矩学会了,即使没有学教、参禅,你有生活教育,别人也会看重你、尊重你是一个出家人。
依传承来看,禅宗后来的发展都与南宗、北宗不无关係,不过南宗、北宗比五家七派的时间早。禅宗自初祖菩提达摩传到五祖弘忍,当时六祖惠能大师在南方弘扬「顿超」法门,一般称「南宗」;神秀大师主张「渐修」法门,他到了北方,受武则天的崇信供养,人称「北宗」,这就是所谓的「南顿北渐」。
我们每一个人有不同的生活方式,有的人欢喜过居家的生活,有的人习惯过修道的生活;也有的人离不了世俗尘劳的生活,也有的人淡泊于清净出离的生活,各种的人,过各种的生活。生活的内容,有人以读书为生活,有人则以赚钱为生活;有人以职业为生活,也有人以旅行为生活;各式各样的生活,依人选择。而一个解脱者的生活是怎么样呢?我们可以欣赏一下:
《维摩经》云:「修习空花万行,宴坐水月道场;降伏镜裡魔军,成就梦中佛果。」所谓「空花水月」,眼睛往虚空看去,繁花缤纷,那不是实在的,只不过是个幻相;低下头看,水面上映现的月亮,也不是真实的,它只是个影像。所以,「空花水月」,就像海市蜃楼一般,不具真实的意义。
皈依三宝的功德利益,可以说在人生中,所得利益总加起来,也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说:皈依三宝所得的功德之大,若具足四事供养,乃至建七宝塔供养舍利的功德,尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。「夫三宝者,千生难遇,万劫难逢,皈依者,福增无量;礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病而蠲除。冥冥黑夜中,三宝为灯烛;滔滔苦海内,三宝为舟航;燄燄火宅中,三宝为雨泽。」由此可知三宝的功德。
「消业往生」是指一个人要往生西方极乐世界,必须等到业障都消除了才能如愿往生。能够消业往生当然很好,不过也有的人不一定等到业障完全净除,一样可以「带业往生」,这样的情形在经论裡都有记载。《观无量寿经》提到,要往生极乐世界,必须具足信心、愿力和行持三种资粮,其中依个人修行的福德深浅,有九种不同的往生
称念观世音菩萨名号,可以减少、去除心中的贪瞋痴。这个道理怎么说呢?当一个人贪得无厌,这个也要、那个也要,功名也要、富贵也要,钱财、物质什么都要的时候,假如他能称念「观世音菩萨」圣号,想到观世音菩萨大慈大悲,救苦救难的精神,进一步反省:自己为什么要贪多呢?那么身心自然就会产生变化,不再贪求。
「法不孤起,仗境方生」。世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有,这种说明「诸法因缘生,诸法因缘灭」的因果定律,称为「缘起」。
药师法门求的是现生的福乐,例如身体健康、眷属和谐、家庭安乐、事业顺利等等。其实,修行药师法门也可往生西方。根据《药师经》的记载,众生称念药师佛名号,也能发愿往生西方极乐世界,这可说是药师法门的殊胜之一。过去,戴季陶先生,曾在宝华山启建药师法会,带领大众效法药师佛发十二大愿。
1、懒惰游戏:有的妇女好吃懒做,成天沉迷方城之战,或是和二三朋友竟日醉心于各种跳舞嬉游的玩乐,弃丈夫孩子的生活起居于不顾,有亏家庭主妇的职责。2、恶口讥讽:有人说三个女子在一起就不得安宁,我们经常可看到这种情形,女人们聚在一起张家长、李家短,搬弄是非,挑拨离间,窃议别人的隐私,制造无端的是非,更有甚者口出恶言、泼妇骂街,闹得鸡犬不宁,邻舍难安。与其把宝贵的时间拿来议论别人长短,何不好好的进修,增长自己的学养道德呢?
一、‘空’的意义是什么?‘空’,是佛教重要的教义,也是佛法不共其他宗教及世间学说的特质。《般若心经》云‘诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减’是空义;世间诸法皆因缘所生,无独立的自体,故曰是‘空’,实际上,空是建设宇宙万有的意思。
佛陀最初成立教团,是男众的比丘僧团,并没有女众的出家者。大约两年后,佛陀的姨母摩诃波闍波提夫人(即后来的大爱道比丘尼),带领王宫女眷五百人到尼拘陀树林中拜访佛陀,请求剃度出家。佛陀起初感到为难,后来经过阿难尊者从旁协助,又以女众同样能证得圣果为由,希望佛陀允许她们能随佛陀出家修道,佛陀也认为自己的姨母和这些女性都很有善根、很善良,才答应让女众出家,于是就有了比丘尼的教团。
妇女节,世界各地、各行各业都在倡导尊重女性理解女性,那么佛教是怎么看待女性呢?在佛教里面修行有成、利人淑世、勤修功德,甚至开悟证果的女性也不在少数,在佛教里女性是受人尊敬的,佛教的兴扬,女性有不可磨灭的功劳。妇女对于佛教功德巍巍,难以言喻,
我们生活在群体中,平常要和别人相见,不论是识与不识,都必须打声招呼,表示沟通、友谊。人和人之间,有四道桥梁,可以使彼此相处愉快,减少摩擦的冲突。
凡是良善者,无不希望给别人一些帮助,给别人一点施捨。但是布施也有原则,不能随便的施捨,否则会产生反效果,或是增加别人的困扰,或是引起他人的反感。在《增一阿含经》里即说,不可以对无法生起信仰的人布施佛法,因为会引起他的瞋恨之心,犹如一个人患有痈疮,还没有痊癒,又拿刀子去刺伤,会使他更痛不可忍。所以,布施是有层次的。
自修与共修的不同,在于一个人修行,力量有限,好比用一根手指头打人不痛,共修就如五根手指握成一个拳头,可以产生力量。用火点燃一根木材,火力有限,好多的木材就能产生熊熊的火焰,共修可以助长彼此修行的力量。解与行,是每个佛教徒一生的功课。有时需要自修、自学,有时候需要配合大众的时间共修、共学,藉由集会共修可以增长个人内心的力量,促进人与人之间的道谊。到了现代,佛教走入社会,为了接引不同层次的人士接触佛法,佛教的弘化方式趋向多
1 黑暗需要光明:人间到处充满黑暗,社会、人心处处都有黑暗存在。在黑暗里摸索的人生,急切的需要光明,向往光明。然而光明何处求呢?光明在极乐净土中,净土之内处处都是光明。阿弥陀佛又叫无量光佛,所以我们需要光明,也就是我们需要净土。
水流不常满,火盛不久燃。日出须臾没,月满已复缺。尊荣豪贵者,无常复过是。 ----《罪业寺艮应经》 大狗看到小狗老是绕圈子要咬自己的尾巴,就问它缘故。小狗答道:你难道不知道吗?大家都说幸福在我们狗
“养儿方知父母恩”,为人父母者,更能体会父母的生育之恩,“欲报之德,昊天罔极”。为人父母者,孝顺父母,更能让子女以你的孝行,作为学习的榜样。有些父母虽然教导子女要守规矩,要有礼貌,但是一到公车站,就要孩子赶快占位子。
伦理是人与人之间的一种次序与默契,是依不同场合、身份而共遵的轨则。中国讲「伦理」最早见于《孟子》。此后,「五伦」建立便成为中国人理想社会的目标。佛教传入中国,在中国生根发展,许多人以为佛教只重视出世的思想,忽略对人际往来的关心;事实上,佛陀的六度、四摄、四无量心等教义,都是促进群我关系的融和。
皈依三宝的功德利益,可以说在人生中,所得利益总加起来,也不及皈依三宝的功德之大之多。《佛说希有校量功德经》说:皈依三宝所得的功德之大,若具足四事供养,乃至建七宝塔供养舍利的功德,尚不及皈依三宝
在名字前加上「三藏」,是指这一位法师对于经、律、论三藏都有研究。三藏是佛教经典的三种分类,能通达经、律、论三藏的出家人,就被尊称为「三藏法师」,例如玄奘大师,世人称他为「唐三藏」或「玄奘三藏」。其他如鸠摩罗什三藏、不空三藏、真谛三藏等,也都被尊为「三藏法师」。
1、出家以出离心为本,割爱辞亲,一心慕道,有了淡泊的出世性格,再入世作利益众生的事业;在家以增上心为本,从家庭爱染中,渐渐培养出离心。2、出家修行重于福慧双修,且依闻思修入三摩地;在家修行以修福为主,以慧为辅,依喜捨结缘培植福德。
所谓「加持」,就是心灵上的力量,心灵上的感受,有了这种力量、感受,就是加持。佛教讲「三业加持」,有的人身体不舒服,到寺院裡请求法师赐香板,身体果真好起来;有人说这是心理作用,但是心理作用就是加持。有的人肚子饿了,桌上有一块供过佛的饼乾,他一吃就可以走更远的路,因为他有信心,知道佛祖会加持他。
佛陀应身的金容涅槃已经两千多年了,生在末法时代的我们,只能瞻礼到佛陀的圣像,初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好,慈悲的金容稍有认识。今以佛陀圣像来说明我们对佛陀应有的体认。佛陀的圣像,有人说这是偶像,为何要向偶像顶礼?有些耶稣教的传教师批评佛教徒「拜偶像」。其实,向偶像敬礼,没
中国人一向喜欢养儿子,儿子大了必然要娶媳妇,媳妇一进门,忽然多了一个女人,家庭就此风云变幻莫测。有的家庭多了一个女人,贤慧体贴,如「开心果」一般,增加家庭的欢乐气氛;有的家庭多了一个女人,也多了计较,多了是非,多了许多问题,使家庭难以安宁。
水陆法会的举行,就如佛教平常所说的,是为了“广度众生”。众生在那里?有在陆上行走的人类、动物等,有在水里游的鱼虾等,有在空中飞的鸟类等,有潜藏在土里的虫类等。所以,“水陆”是代表一切众生的意思。在佛教里,把世界分成“欲界、色界、无色界”。
古来因为念佛而得道的人,如过江之鲫,无法胜数。以下列举几种念佛的方法:1 要欢欢喜喜的念:念佛目的在求生西方极乐世界,我们要观想此去极乐世界,莲华化生,不再受生老病死的痛苦;住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁;相处的人是诸上善人等大善知识,可以互相切磋请益,并能亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗
佛教信仰的主要内涵在于向「佛陀」学习,此即所谓「学佛」;亦即以佛陀为导师,学习佛陀的慈悲、智慧、威力,及其殊胜功德,达到三觉圆满,万德具足,完成人格,成就佛道。因此,学佛首先应该了解「佛」的意义。「佛」是「佛陀」的简称,来自梵语buddha的音译。又称浮图、浮陀等,意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满,如实知见一切法的性相,成就无上正等正觉的大圣者。
婚姻,是人生的庄严大事。过去男女结婚,要经过「一拜天地,二拜高堂,夫妻对拜,感谢亲友」的仪式,表示得到大家的认可;此外,也要有天地、祖宗、父母共同承认的仪式,才算完成道德、法定的程序。现在世俗上的婚礼慢慢走样了,有游泳结婚、爬山结婚,各种形式的婚礼,我认为这个太不庄严了。
婚姻,是人生的庄严大事。过去男女结婚,要经过「一拜天地,二拜高堂,夫妻对拜,感谢亲友」的仪式,表示得到大家的认可;此外,也要有天地、祖宗、父母共同承认的仪式,才算完成道德、法定的程序。现在世俗上的婚礼慢慢走样了,有游泳结婚、爬山结婚,各种形式的婚礼,我认为这个太不庄严了。
我们的一天天的长大就意味着父母一天天的老去,虽然我们已经长大成人,已经娶妻生子,但是我们在父母那里永远还是孩子。作为父母,在我们耳边永远是唠叨、是叮咛、是寄托,有时会让我们很烦,但是我们不能不知,我们不能反驳,因为他们是我们的衣食父母,生我们养我们的老人。在日常的生活中,我们迫于压力或者是心情所致,会对我们的父母说一些过激的话语,我们不是有意的,但是在这里敬告各位朋友,十句话永远不要跟父母说。
一、在家信众应该注重怎样的生活行仪?要奉行清净的生活行仪:1 不接触非法的场所,如赌场、酒家等眩惑六根,沦丧清明智慧的地方;2 不从事非法的工作,如开设或投资具有赌博或非正当谋生性质的行业。凡违反国家法律及脱离佛教八正道的生活,就是非法,不合乎清净的生活行仪。
人平日会看人、看事、看物、看山河大地、看日月星辰,甚至看自己的手脚,却看不到自己的心。俗话说:「世有百千閒日月,人无一点好身心。」世间儘管有多少閒适的岁月,但是人实在很难保任清净自在的身心。如何看好心呢?有四点意见提供大家参考:
障道的因缘,就是我们做事情常常遇到障碍。读书遇到障碍了,交朋友遇到障碍了,留学遇到障碍了,创办事业遇到障碍了,甚至于要建一栋房子,要买一个家具都遇到障碍了,连修行、信仰也遇到障碍了。障道的因缘在那里呢?有四点:
佛陀时代称寺为「精舍」,如中印度王舍城的「竹林精舍」、舍卫城的「祇园精舍」,是最早的佛教寺院。这些精舍大都建在城外幽静的林地,也称「兰若」,即寂静处;又称「伽蓝」,是僧众居住的园林。东汉时,最早称出家人居住的地方为「寺」,迦叶摩腾、竺法兰从印度来到中国,汉明帝奉为国宾,就以国家的宾馆鸿胪寺作为招待所。
佛教的密行修持,大致可分为身、口、意三大类:身体的密行,有闭关禁足、写经、礼忏、经行等;口的密行,如禁语、持咒、念佛、讚歎、爱语;还有意念的修行,如忍辱、忍讥、忍谤、忍耐一般人所不能忍者,这些都是属于意念的修行。
最早皈依三宝的出家人,为佛陀成道后,初转法轮所度化的五位比丘,在家居士则是迦尸城的青年耶舍和他的父母。佛灭度后,印度阿育王时代就有七千位里长,都是皈依三宝的佛弟子。又如现在南传佛教国家,举国上下都是佛教徒、三宝弟
恒,有持久、耐力、专注、永续不断、锲而不舍、一以贯之等意思。顺,是遵循、依从、循循善诱、因势利导、与时并进、认同、和平,放下自我等义。众,指芸芸众生、众缘和合。像佛陀每次在宣说佛法时,都有六种因缘的成就,即:信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。前面的五种成就,最主要是为了利益「众成就」中的所有听法众生,可见「众」的重要性。佛说一切法,都
皈依只是信仰而已,还是不够。等于一个人就读一年级了,难道不要升二年级吗?还是要继续提升。皈依三宝之后,接下来要求受五戒。有人会问:「我受了戒以后,犯戒怎么办?」难道你不犯戒就没有罪吗?反而你受过戒,有了忏悔心,罪过比较轻,不受戒的人不知忏悔改过,罪过比较严重。
人,天生异禀固然很好,但是如孔子的学生曾参,虽然在学习上较为愚钝,但是他以「别人做一次,自己做十次」来鞭策自己,而且每天反省自己的过失,最后终获「宗圣」的美誉。由此可知,有了勤奋的毅力、有了远大的志向,终能步向臻善的人生;最怕的是凡事不肯用心,最后只有与草木同腐朽。所以人世间的物理与事理,甚至人生哲理尽在思虑之中,有了正确的思想,才能带你趣向臻善的人生,以下就来谈谈「思想成业」:
我们在世间上为人处事,都要讲求效能、功用。正如赚钱有什么用?读书有什么用?赚钱不但能解决生活许多问题,而且可以造福社会人群;读书可以增加知识,懂得做人处事,将来可以成功立业。同样的,般若对我们
例如这裡有多少僧众,我无从得知,只能就眼前看到的与他结缘,没有看到的就随缘了,这就是「见相结缘」。我到寺院布施,但是今天不晓得有多少人,我就在佛殿裡,一个人一份结缘;或者到斋堂裡,凡是进来吃饭的就给他一个人一份,这就是「见相结缘」。
佛陀最通用的尊号有十一种,那就是:如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种,例如:《十号经》以世间解、无上士合为一号,《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号,称为「如来十号」。
1 认识真理,明瞭人生:学佛的最大利益,就是认识宇宙人生的真理。比方说:这个世界是怎么形成的?人生的真象是什么?生从何处来?死往何处去?你对佛教有了认识,你就知道人的生死情况,知道世界的还灭。虽然,世界是成住坏空的,人生是生老病
一心称念观世音菩萨的名号,身心得以远离根本的苦恼、无明、恶业,免除一切的灾难,获得无边的利益。(一)七难解脱。1 火难解脱:设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。2 水难解脱:若为大水所漂,称其名号,即得浅处。火、水不限定就是有形可见的火、水,如瞋恚之火,爱欲之水,都是能使我们灭诸善根,沉沦苦海的厄难。
我的名字叫做「钟」,从古至今我一直高悬在清净佛寺的大殿角落里。前些日子,一个师父手拿一本《今日美国画刊》在我身旁阅览,恰巧那上面也有一口大钟。我看到了欢喜若狂,因为在每个寺庙中只有著一口钟,所以我都是孤单寂寞的过著日子,一旦我的朋友出现在我的眼前,我怎不欢喜?于是我亲切的向它注视,呵!原来它还是美国的一座「自由之钟」哩!
出家人可以到社会上的大学去读书,或者到各种职业训练中心学习吗?知识的学习是不分出家、在家的,到大学里读书是每个人的权利。无论到哪一个社团、哪一个地方学习,只要它是正派的,学了对出家人有用,能作为弘法利生的辅助,也不是不可以的。
幸福,是我们每个人所希望、所追求的目标,但是世界上,究竟有多少人,认为自己是很幸福快乐的人呢?由于每个人根性的不同,因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财,人生就很幸福。但是金钱使用不当,往往是罪恶的来源。而今日社会上更有许多不知普济助人
人不一定老了才会有病,年轻人也不一定没有病,「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」。生病是不分老少的。不过一般而言,老年人生病是比较让人担心的,到底老年人有病时该怎么办?1.从心不苦做到身不苦:有的人心力较弱,被打一下,就大呼小叫;假如心力强,就是刺骨出髓,眉头都不皱一下。所以说,有病没有关係,生理上有病时,心理上要健康,不要被生理上的病拖垮了自己的生命力。
朋友有各种类型,有患难生死之交,有酒肉财色之交,有输财解困的通家之交,有友直、友谅、友多闻之交。朋友之间的交情,有时牵涉到人品、道德、理念,不可一概而论。在《佛说孛经》说:有友如花、有友有秤、有友如山、有友如地。
戒是自由的。一个人受戒、持戒就不会违犯过失,能获得自由,不会遭受其他伤害,那就是功德。例如不杀生而护生,不偷盗而能施捨,不邪淫而能给人尊重,不妄语而说实话、讚美他人,不吸毒而吃正当的东西,就能维持自己的健康,因此能够奉持五戒,就是做人最好的功德。
婚姻,是世间的伦常,是生命的延续,有人以「琴瑟之好」形容夫妻间的感情融洽,因此不能站在出家独身的立场,要求他们这个也不要、那个也不要,以不当的心理来看待男女婚姻之事,如「不是冤家不聚头」、「男女爱情很污染」之类的观念,我们不可存有这种心态。
现代的社会,处处讲究学历文凭,不论政府机关抡才取士,或是私人公司招考员工,莫不将学历列为考核要点。然而,如果我们认识释迦牟尼佛、孔子、耶稣的历史,不知道他们的学历又该如何算法?
禅门裡,许多高僧大德就是在日常俗事中修行、悟道的,例如惠能大师在磨坊裡,悟出无念、无相、无住的道理;百丈禅师主张「一日不作,一日不食」的修行;赵州禅师以「洗碗去、扫地去」揭示学人修行离不开生活等等。所以,诵经、拜佛固然是修行,而搬柴运水、生活作务都是修行。
一般佛教徒的信仰,始终停顿在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的阶段,很少能在生活中落实佛法。过去我们常讲「学佛」,学佛好像都要喊苦、要了生脱死,然而佛有什么值得我们学?佛慈悲,你学到佛的慈悲吗?佛有般若,你学到佛的般若了吗?佛有大愿,你有佛的愿力吗?佛要我们喜捨,多少佛教徒能做到喜捨?学佛很难,一个佛教徒从信佛、学佛,还要到行佛,佛怎么做,我们跟著怎么做,这就是行佛。
信心乃一切功德的根源,信仰之后,如何保任、维护信心的根苗,有以下十种方法:1 亲近善知识。2 经常参与定期的共修活动。3 听闻正法。4 阅读佛书。5 参加道友集会。6 要有自我的密行。7 学习六度四摄的菩萨道。8 要有禅悦法喜的体验。
常常有人羡慕:某人的福报真好,家世风光,子孙多又孝顺,要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要官位有官位;为什么他什么都美满?我怎么什么都要不到?是不是上帝偏心,把世间所有的好运都给了他?其实,福报不是神力可给予的,福报是自己努力得来的。怎样才能有福报呢?
在《劝发诸王要偈》里,有四句偈,「若人少行恶,广修无量善,如以一把盐,投之大恒水」,这要告诉我们什么道理呢?佛教认为,一个人不管犯了多深的罪业,多大的过错,只要愿意真心诚意忏悔改过,虽然还是要承受果报,不过重罪可以转为轻受。
为人父母者,不要认为有钱供儿女吃、穿,给他住好的、用好的,就是善尽责任了,其实这是不够的。除了要让儿女受教育,更重要的,还要给他心灵上、道德上、人格上的成长。过去有一个小孩经过一间寺庙,拿了十块钱给香灯师父说:“香灯师父,我要添油香,这是我捡到的。”
一对新人选择佛化婚礼,作为彼此共同生活的开始,最好还是先皈依三宝,对佛教有基础认识,或本身有佛教信仰为宜。以后夫妻要共同生活,如果彼此意见不同、信仰不同,将来如何能和谐共处呢?纵使有一方不是佛教徒,也应该尊重彼此的宗教信仰。
台湾的宗教,民间的信仰,都流行着“烧头香”的习惯。每逢新春大年初一,人人都想到寺院里“烧头香”,表示恭敬。甚至关圣帝君的生日,妈祖娘娘的祭辰,信徒也都以半夜三更前往“烧头香”为敬。
称念、发愿、赞叹都是佛教徒的修行。一般在寺院裡吃饭,饭前会唱〈供养咒〉,供养诸佛菩萨及一切众生。开始用饭时,先吃三口饭,并在心中祈愿:一愿诸恶莫作,二愿众善奉行,三愿众生得度。吃饭时要作「五观想」:一、计功多少,量彼来处。二、忖己德行,全缺应供。三、防心离过,贪等为宗。四、正事良药,为疗形枯。五、为成道业,应受此食。
1 建立四不坏信:皈依佛、法、僧、戒四者,即具有根力,信心坚固。2 肯定三法印:确认无常、无我、涅槃寂静的人生实相。3 信仰业力自作自受:深信世间的善恶好坏都是自己所造作,不由神力,即使有神通也抵不过业力。因此,自己所造的业,一定要自己去受报。
戒,即戒除、禁止,警诫我们不可以做的事;佛所制定的戒,就是「戒法」。戒,有禁止的意思,不管是戒体、戒相、戒的意义或戒的名称,总之,是警诫人不可以违犯。犯了以后,就违反了戒的意义、戒的理体、戒的道理。说到做人,一个人像不像个人,就看他能不能持守五戒。
自古以来,婆媳相处一直是传统家庭的重要问题。有的婆媳关系亲如母女,水乳交融;有的婆媳势如水火,彼此互不相容。婆媳相处之道,实在是一门大学问,因此我把婆媳关系分成四种层次:上等婆媳,如母女般亲密相处。婆婆视媳妇就像自己的女儿,而媳妇对待婆婆,也如奉侍自己的母亲一般孝顺体贴。
财富到处有 就看如何找 说到财富,一般人便会想到钱。但是在星云法师看来,钱只是财富的一种。他说,财富处处都可求得,不一定要向钱看。比如眼睛就是财富,让我们看到万事万物;耳朵也是财富,让我们听到父
过去科技不发达,一般人所认知的世界,往往仅限于我们所生存的地球,例如平常所谓的环游世界,不过是绕地球一周;所谓世界大战,也不过是地球上大规模的国际战争而已。然而,现在的天文学家已经证实,地球只是太阳系九个行星之一,而太阳是天河中千万个星辰中的一个,整个宇宙当中如太阳系的银河系又有无量无数千万亿之多,可见太阳系以外尚有其他太阳系,银河系以外尚有其他银河系,宇宙的广大无垠,实在超出以往人类的想像太多。
「丛林」名称不完全与树林有关。佛世时,有一天,佛陀和阿难尊者出外行脚,经过一座山丘,树木茂盛,佛陀指向一个地方说:「阿难,你看!这个地方丛林茂密,将来优婆芨多成为一代祖师时,他会在这里兴道建寺,成为丛林。」印度的迦叶摩腾、竺法兰「白马驮经」将佛法传到中国,汉明帝崇敬两位僧人功行高深,下令在城市建四座寺院,作为女子出家的道场;在城外建三座寺院,供男众出家修行,但规模并不大。到了唐代,马祖道一创丛林,百丈怀海立清规,中国佛教丛林就一座一座普及起来了。
在家信徒协助佛教发展的例子,在过去也很多。例如:你做救济事业,他来出钱出力;你点一盏路灯,他提供灯油;你要施茶,他提供茶叶;你要修桥铺路,他来做义工协助。出家人,以弘法为主;在家信徒,以护法为主。
说到涅槃,一般人以为佛教所说的涅槃,就是死了的意思,这是极大的错误。涅槃,又称圆寂:德无不备称圆,障无不净称寂。道德完成,就是圆;业障净尽,就称为寂。所谓涅槃、圆寂,它要具备“常乐我净”四种特性。也就是说,涅槃、圆寂是恒常的,是安乐的,是真我的
宇宙含灵,乃至一切众生,有生必有死。 我们每一个人都没有经历过死亡,不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述,死亡的那一刻,死者的感受仍然很清晰,他可以清楚地听到医生宣布他死亡的
出家人与在家人造业,在果报上会有不同。在家人造的罪业,果报比较重;出家人犯了戒、造了罪,罪业比较轻。为什么呢?因为出家人犯了过,还会有一个忏悔心、惭愧心。以喝酒、吃肉这件事来说,在家人觉得大鱼大肉是应该的,如果出家人违犯这样的过失,心裡升起一个惭愧心、忏悔心,这个罪过也会减轻,但是忏悔以后就不能再犯。
一个出家人要想推展佛教,必须先瞭解佛教的基本常识、佛教努力的方向,要知道怎么做好一个出家人、怎么为佛教奉献,当然也要让信徒知道出家人的任务。推展佛教就是「转法轮」,法轮转动,佛法才能兴隆,等于一部车子要开动,才能往前进。法轮不转,则如同车轮爆胎,车子不动,也就停滞了。所以,出家人要能转法轮,要发心推展佛教,把佛教推到社会上去,推到家庭里去,推到人的心里去。无论是弘法也好,利生也好,都是为了让民众与佛教结缘。
凡与佛教、佛菩萨有关的事,都是佛事。吃饭穿衣是佛事,行脚云游是佛事,朝山拜佛也是佛事。不过,现在「佛事」两个字,已经变成信徒在寺院里做功德、做消灾、做超荐的意思。「佛事」两个字,有狭义和广义的意思。广义者,世间好事,无一不是佛事;狭义者,信徒婚丧喜庆时,念经拜忏,以消灾、祈福或超荐,都称为佛事。
既然轮回的现象是不争的事实,那么祖先亲朋去世了,我们为他诵经超荐有功效吗?能不能帮助他脱离轮回呢?根据《地藏经》的说法,诵经的功德,亡者能够得到二、三分,而持诵的人可以得到六、七分。因此我们应该趁著自己身强体健的时候,储备一些功德资粮,不要等无常来临,才劳驾别人为我们诵经超度,功德毕竟有限。
看到幼小的孩子写作业,妈妈爱子心切,就说:孩子,你睡觉吧,作业由妈妈代你来做。直到有一天,孩子的手被小刀割破了,他就大叫:妈妈,好痛喔,你来代我痛一下好吗?妈妈此时才惊觉到:人生有些事是不能代
佛陀为了使正法久住,制定戒律仪轨来规范弟子,让僧信二众各有戒律可资遵循。在家信众虽然无法剃染,佛陀为了让他们也能有机会过出家清净离欲的生活,培养出世善根,播下出家解脱的种子,而慈悲开设八关斋戒的方便法门。受持八关斋戒是以一日一夜时间,体验出家的生活,该日除了受持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒等五戒之外,还要遵守三条戒律:1 不以华鬘装饰自身;2 不故往歌舞观听;3 不坐卧高广大床;一斋是不非时食,共八戒一斋。受八关斋戒者,因一日一夜持不淫戒,介于五戒与十戒之间,等同出家人,所以得称为净行
词汇由单字连缀而成,在生活中扮演重要的地位,因为人们往往藉由呼召词汇,来让对方在脑海里浮现事物的形相或捕捉某种思想,从而沟通情谊,促进了解。佛教经典传入中国之后,早期的译者,除固有名相对音转译外,其抽象名词多沿袭中国旧有的词汇,随著译业逐渐发达,译者们发现许多词汇并不能确切表达佛教的意义,为避免笼统失真之弊,故决定共同努力创造新词。他们反覆推敲两种文化之间的差异,点点滴滴开拓出丰富的词汇宝库,不但绵延了佛教的法身慧命,拓宽人们的思维空间,更使中国词汇学发展出宏观的面貌。
「诸恶莫作,众善奉行」,皈信佛教后,除了防非止恶,还要积极的奉行众善:1 要正信三宝:对三宝信心不退,对戒法持守不毁,对饶益有情不变,对护持道场不疑。2 要正见人生:正见人生有善有恶,有业有报,有圣贤和凡夫,有前生和来世。
二十一世纪的今日社会,科技文明带来了生活上的诸多便利,然而物质可以丰富生活,却也常会枯萎了心灵;口腹之欲满足了,却往往反而闭锁了本具的智慧。 幽默,是现代人美满生活的泉源,是你我人际关系的润
日常生活中,要如何立身处世,建立群我关系呢?《缁门警训》的这段偈颂,提供我们很好的参考。不见他非我是」为人处事,不要老是计较这个人不对,那个人不好;也不要太过夸赞我是如何的好,我才是对的。人的毛病,往往喜欢自我宣传,自高自大,自以为是,却没有想到别人的心里怎么想。比方对方是你的属下、晚辈,他当面不敢跟你回嘴,但是心里不服气,这样的互动往来,怎么能和谐
佛教向来很重视家庭关系,在《长阿含经》、《心地观经》、《大般泥洹经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等经典中,都有佛陀对家庭伦理的教诲。《维摩诘经》描述维摩居士「虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离」,里面所谈的,就是一部佛化家庭的经典。
举办佛化婚礼的地点,在寺庙最为理想。在佛前举行婚礼,可以蒙受三宝加持、三宝加被,我认为一个人要结婚了,全天下最庄严、最神圣、最好的地方,就是在三宝殿。如果没有寺庙或寺庙太小,也可以到饭店举行佛化婚礼。
现在社会上有一些人生活过得十分艰难辛苦,心中就认为不公平!他们怨叹世间怎么有的人:要金钱有金钱、要爱情有爱情、要事业有事业、要大楼有大楼、要官位有官位;我怎么什么都要不到?别人的福报到底是从哪
布施,不一定都要用金钱才能布施。说好话,是口布施;做好事,是手布施;存好念,是心的布施,所以身口意三业的布施,身做好事、口说好话、心存好念,都会对自己有帮助。布施不单如此,例如我们见到人,一个笑容,对方就很欢喜;两句好话讚美他,他也很欢喜;向人点一个头,他一样会很欢喜,一个小小的招呼,就是最好的身体布施。现在的社会,很多人喜欢做义工,有的到医院裡帮人带路,有的在镇公所、乡公所帮人填表格,这也是一种布施。
太虚大师云:“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。”佛教的修持应不离生活,生活亦不离修持,所谓:“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外,并有止、观等,内容则不胜枚举,例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。
这些都是好事。尤其办理旅行社,可以为大家服务,何尝不可?所谓“天下名山僧佔多”,过去大家到大陆参观,都是“白天逛庙,晚上睡觉”,可见得寺庙对观光业的重要性。但是有关寺庙的介绍,有的旅行业者并不了解,假如佛教里能有人发心带团、带队。
虽无诸珍宝,及以资生具;能信三宝者,是名第一富。这首四句偈告诉我们,信仰三宝的人,就是世间第一富有之人。一个人贫穷或富有,不能只以财富的多寡来评断,因为有许多「富有的穷人」,这种人有钱不知足,有钱不做好事,他还是贫穷。反之,也有不少「贫穷的富人」,虽然没有钱财,但他欢喜给予,欢喜与人分享,乐于帮助别人,内心愉悦满足,心灵十分
念佛首先建立信心。信什么?信自己业障深重、信自己一无是处、信自己修行很难得力、信自己一定在轮回出不去。知道自己不行,才相信了一桩什么前所未闻的事情!噢,阿弥陀佛原来就专门发了大愿,来救我这个不会修行的人,救我这业障深重的人,只要我信愿持名乃至十念,阿弥陀佛在我临命终时,拿莲华接我到西方极乐世界去,到了西方极乐世界就进入大光明的世界,到那去就能六根和六尘脱落,悟证无生法忍。
有一句成语说“过河拆桥”,意谓受人帮忙,事成之后,忘恩负义,这是不懂得感恩图报。如果我们能够“过河要拜桥”,这即是知恩报恩,是给予他人应有的回馈也。走在路上,天气炎热,在树下休息,要感念前人种树,我们后人才能乘凉;想到身边的历史文化之丰美,
举办八关斋戒的用意,主要是为了让皈依三宝的在家佛弟子,在一个月当中,能有几次到寺院学习出世的生活。因为在家人是以「有」为生活的条件,有妻子、儿女、有物质生活,有金银财宝;而出家人是以「无」的出世思想入道。无,是无限、无量、无穷、无尽,要无所牵挂,在「无」的生活中,真正的安住身心,所以八关斋戒就是到寺庙里受「八戒一斋」。
经云:「皈依三宝者,能破除忧悲苦恼,得到无上寂灭之乐,故以此因缘皈依三宝。」又皈依含有皈投、依靠、救护之义,藉由三宝的威德加持,净化身心,感召善因好缘,成办诸事。皈依三宝者,如得灵丹妙药,能够医治贪瞋痴的心病;如灯烛星月,能够指引我们的迷途;如苦海舟航,能够脱离生死的苦海;如贫人得宝,能够庄严我们的身心。
有人认为鱼也是一个生命,为什么佛教裡的法器要做成鱼的形状来敲它,难道不会感到很不慈悲吗?其实不然。鱼,是水裡的动物,牠有一个特性,就是不闭眼睛。牠生活在水裡面,一直都是睁开眼睛环视四周,表示一种生命的积极、警醒,表现它的活力,因此佛门裡的课诵敲打木鱼,就是提醒我们要精进用功、有活力、不可懈怠。
古时农家妇女,在衣橱里放置薰衣草,让衣服充满香味,这就是熏习的力量。 熏习是一种感染力、一种影响力。《三字经》说人之初,性本善;性相近,习相远。儒家所谓近朱者赤,近墨者黑、学而时习之,这也是
既然寺庙和社会的关系这么密切,那么寺院可以为社会大众安排什么活动呢?举凡禅坐会、念佛会、读书会这许多活动以外,寺庙还可以为民众做心理咨商。有的人一时迷茫,一时无明,假如我们能给他一些开导,能帮助他们度过难关;这是佛教的出家人,人人要学习的。
《胜鬘经》在中国前后有三种译本:一、据《开元录》卷十四载,北凉昙无谶译《胜鬘经》一卷,今已佚失。二、刘宋元嘉十三年,求那跋陀罗译于扬州。三、唐菩提流志所译《大宝积经》第四十八会〈胜鬘夫人会〉。以上二、三译现存,以求那跋陀罗的译本流通最广。今收录于《高丽藏》第六册、《碛砂藏》第六册、《龙藏》第二十册、《卍正藏》第九册、
近年来一些报章杂志、书籍裡屡屡谈到「缘起」。《大乘起信论》云:「诸佛法有因有缘,因缘具足,乃得成办。」「缘起」是佛陀究竟的体悟,不能完全将它当成知识或哲理来研究。「缘起」需要在日常生活中修正、体会、深观才能证知。了解缘起能有四点体认:
很多人都会要求完美,凡事要求完美固然很好,表示精益求精,更上层楼;但是,有的人因为小小的缺漏而全盘否定,有的人因为小小的遗憾而全部放弃,这样的要求完美,有时反而因噎废食,流于吹毛求疵,不管对自己或是与自己共事的人来说,都会很辛苦。
在《阿难问事佛吉凶经》里,有四句偈说得很好:「善为大铠,不畏刀兵,善为大船,可以渡水。」这里的「善」,告诉我们要有道德勇气,要有慈悲善良的心念。无论做人处事、言谈举止,都能以道德为根本,以慈悲为准则。善的慈悲,善的道德,就会如同护身的铠甲,能保护自己不受到刀剑的伤害。
出家人推展佛教最需要具备的能力就是发心。你有学问、有专长,不发心还是起不了作用。总是要自我发心,有多少学问、多少能力就做多少事,落实所学、所长。当然,一个出家人的学问如何,是大学或中学毕业,僧团都不会计较,但是既然出了家,至少对佛教的基本常识、宗派概论、佛教历史要认识、要了解。
佛教的组织成员,包括僧俗二众弟子。依佛教的制度,在家信徒可以结婚,过正常的家庭生活,而佛教徒希望用佛教的仪式来完成婚姻大事,这也是很正当、合理的事,佛教应该协助他们完成心愿,对一个有信仰的人而言,这样的仪式很重要。
佛教向来重视青年。佛陀时代,向佛陀请法、热心于佛教的青年很多,如有名的玉耶女、妙慧童女、月上女、善财童子、善生童子等,都是很好的例子。妙慧童女,是摩揭陀国王舍城长者的女儿。在八岁幼龄时,就经常在佛陀讲经的法会中听闻佛法。有一次,她向佛陀提出十个问题,震惊与会大众。这十个问题分别是:
对戒的开示 有的人因为怕持戒不自由,怕犯戒,就不敢受戒。其实,在佛教里面,戒律包括的范围很广。持戒个人可以升华,可以净化,可以进步;假如你犯戒了,也有很多的方法让你减轻,比如,忏悔就可以消灭
吃素是一个良好的习惯,应该提倡,但是吃素不能吃得古怪,否则就为人所诟病了。有的素食者不肯到别人家裡作客,因为他认为别人家的锅子炒过肉,不清淨。如果是这样,六祖惠能大师吃肉边菜也不可以囉?常常有信徒好意跟我说:「师父,请到我家裡来接受我的供养吧!我特地为你买了新的锅碗。」或者说:「师父,我把锅子刷洗得很干净,你放心到我家裡来吃饭。」我说:「不用这么麻烦,你煮过肉的锅子,随便冲洗一下,再煮东西给我吃,也不会怎么样。我是去吃菜的,又不是吃锅
菩提,即正觉,眷属,指的是夫妻,「菩提眷属」,就是依菩提正觉为正道的夫妻。他们没有邪思、邪见,一切都以正道、正觉为他们的人生观,这样的夫妻就称为「菩提眷属」。经过佛化婚礼成为夫妻的人,我们称他们为「菩提眷属」,是很恰当的。
对慧的开示 什么是真理?世间上的人,都喜欢公说公有理,婆说婆有理,都是自己有理,其实,真理不在你那里,也不在我这里,真理是在公平的地方。一条马路上,两个女人在吵架,一个说对方:你呀,不讲真理
对定的开示 关于禅定,其实,禅就是定,定就是禅,一定要来解释它,禅可以说是我们跳跃的、动态的生命。定是我们进入到永恒静止的生命,六祖惠能大师在《坛经》里面就说到:外离相为禅,内不乱为定。我们
佛化婚礼当然最好是由出家法师证婚。如果找不到出家法师,也可以礼请有道德、有信用的老居士或资深佛教徒,来代表佛教为新人证婚、做证婚人,因为他们对佛教有深厚的信仰关系。如果这一场婚事是找一位牧师或基督教徒来证婚,就谈不上是佛化婚礼了。
寺庙为新人主持佛化婚礼,不需要太多的繁文褥节,也不要铺张、热闹,中国的礼仪,简单隆重,就是最好。参加结婚典礼的人,除了这一对青年男女,再加上父母、介绍人,再有一些亲友参加就已经很隆重了。
“十方丛林”就是公天下。等于唐尧虞舜,“传贤”不传子。相对于公天下的十方丛林;还有子孙丛林是由个人创建,他收了徒弟,以后就传给徒弟,不传给他人;他有法派、支派,一代一代的如父传子、子传孙,就这么代代传扬,这就是“家天下”丛林。也有很多寺庙,是介于十方丛林与子孙丛林之间。
寺院为信徒主持佛化婚礼,需用的物品如男女双方交换的信物、结婚证书、识别证、席位卡、签名簿、佩花、喜糖等,都要事先准备好,并提醒新人、主婚人、介绍人携带印章,在婚礼进行中,由主婚人、介绍人、证婚人依序在结婚证书盖印后,再颁发给新人。
家庭,是全家人所共有,彼此都有责任共同维护家庭的幸福安乐。一个佛化家庭的成员,对家庭应该抱持什么的态度和观念呢?首先要能尊重彼此,和谐、忍耐,自己要学习吃亏、学习认错;对长辈要孝顺恭敬,让他们衣食无忧,并随时告知去处,不使父母担心。
根据统计,目前不少国家都有自杀人数逐年攀升的隐忧,尤其在台湾更经常发生父母强带儿女一同自杀的案件。请问大师,佛教对自杀行为与道德问题有何看法?星云大师答:中国人说:“好死不如歹活”,但是有些人觉得自己活得没有意思,所以想要自我了断。
问:过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题,诸如宇宙有界限吗?佛陀涅槃后去了哪里?佛陀大多是一言不发,请问大师这是为什么? 答:你这个问题连佛陀都不回答,却叫我来代他回答,这是给我为难嘛!(笑
今天我要和各位讲的题目是:人死亡之后的生命怎么样?这个题目不容易加以说明,因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦,大家可能会生起怖畏的念头,担心自己死了,遭遇到悲惨的境遇,如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静
“三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿”,这是我们最常念诵的《普贤行愿品》里的一句,但是,关于普贤菩萨发下的十大愿行,也许我们并不了解。普贤菩萨是华严三圣之一,是有名的大愿王,也称“普贤萨埵”、“普贤大士”、“普贤如来”、“遍吉士”等,是毗卢遮那佛的胁侍。
阿赖耶识的意思: 「阿赖耶识」是印度的语言,中文的意义就是「我」的意思。人有八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候,只有第八阿赖耶识的「我」,是吾人的真心本性,它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间
如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢?最要紧的,是要净化自己的心,净化自己的看法。也就是要有如下八种心。1,平等心:就是无分别心,例如佛陀视每一个众生都如佛子罗睺罗;如果我们能把天下的人都看成自己的父母、兄弟、姊妹,这就是平等无差别的心,
涅槃是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的,一个美好圆满幸福的境界,是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅槃的意义,对涅槃生出种种的误解。
唐朝马祖道一禅师一生提倡“即心即佛”,他的弟子法常就是从这句话而契入悟机,彻悟后隐居大梅山。有一天,马祖派侍者去试探法常,对他说:“法常,你领悟了老师的‘即心即佛 ,但是老师最近又说‘非心非佛’呢!”
问:念观世音菩萨圣号,也能往生西方极乐世界吗? 答:当然可以!称念「阿弥陀佛」,西方三圣的阿弥陀佛手执金台前来接引,阿弥陀佛没来,就由胁侍观世音菩萨、大势至菩萨来接引。所谓「归元无二路,方便有多
我们累积的功德可以助我们避免灾难。认错谦虚也可以抵销灾难。家裡有孩子家裡犯错了,孩子打他时,就喊爸爸妈妈我知道错了,父母就打不下去了。人生要学习的很多,学习认错,低头,谦虚,才会有进步。忏悔的法水,可以洗涤罪过,也可以消灾免难。好比一碗水如果抓一把
说到涅槃,一般人以为佛教所说的涅槃,就是死了的意思,这是极大的错误。涅槃,又称圆寂:德无不备称圆,障无不净称寂。道德完成,就是圆;业障净尽,就称为寂。所谓涅槃、圆寂,它要具备“常乐我净”四种特性。也就是说,涅槃、圆寂是恒常的,是安乐的,是真我的
明人能护戒,能得三种乐;名誉及利养,死得生天上。这首偈语提到守护戒律的三种好处,为什么佛教经常强调持戒呢?其实,一个人想要怎么样收成,就必须先怎么样栽种。比方说,想发财,就必须先布施;想长寿,就必须要护生;希望家庭和睦,就不能邪淫;希望有
唐朝寒山大士的这首诗偈,道出了一个已证悟般若的悟道者心境,就像秋天空中朗朗的明月,映照在碧绿的潭水之上,清凉皎洁,无所染污,没有东西可以比拟,更不是任何言语所能形容的。有谓「一花一世界,一叶一如来」,大自然的花草树木,其实都蕴藏著无边法界及般若风光
人在经过白天的喧嚣纷扰、紧张忙碌工作后,到了晚上,万籁俱寂,一个人独自享受片刻的宁静时光,这是人生一大幸福事。但是,如果这个世间完全没有一点声音,大地一片死寂,也是一件可怕的事。天地之间,虫鸣鸟叫,溪水潺潺,甚至风吹树梢发出的娑娑声,都能为人间
一天有二十四个小时,一生也有六七十年的岁月。在这一段漫长的人生里,如何去打发时间,这是个很重要的问题。社会上的一般人,用吃、喝、玩、乐去打发时间,打牌、赌博,做无聊的事,来消磨岁月,这实在非常没有意义。
每个人在一生当中,总会遇到改变自己人生观的人事物,有的人因受到一句话的影响,而改变人生的方向,也有人是受到一个“字”的启示,而改变人生的抉择。
对联,起源于五代门联,为中国传统的实用文学。长久以来,佛教与中国文化相互影响,对联多被佛教界所沿用,而形成特有的寺院文学。寺院联语,即寺院里的楹联、对联,其特色在于文辞优美,饶富禅机佛理,有的令人会心一笑,有的发人深省,更有人受其启发而引以为
佛教讲“三世”,即过去、现在、未来。不只是时间会过去,世间任何东西都会“过去”,“现在”不过是暂时的停留,“未来”的还是未知数。有人说“过去比现实美丽”,有人说“现在比过去进步”,所谓“白头宫女话当年”,可见过去确实值得回忆。
参禅,究竟是坐呢?还是卧呢?还是站呢?六祖大师说,禅非坐卧;坐、卧、立都不是禅。所以,六祖大师曾对志诚禅师说:“住心观静是病,不是禅。”那么,如何才是禅呢?
古人说:‘独学而无友,则孤陋而寡闻。’世间上,君子以道为友,小人以利为友;不管什么时候,人总离不开朋友。儒家把‘朋友’定为五伦之一,可见朋友的关系是有道德伦理可以规范的。朋友对人的一生非常重要,所谓‘在家靠父母,出外靠朋友’;
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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