星云大师，中国江苏江都人，生于一九二七年。幼年家贫，辍学，父母因忙于家务，随外祖母长居多时，后卢沟桥中日战起，父应于一九三八年间因战火罹难，与母寻父，有缘于南京栖霞山礼志开上人披剃，实际祖庭为江苏宜兴大觉寺。一九四七年焦山佛学院毕业，期间历经宗下、教下、律下等丛林完整的佛门教育。之后应聘为白塔国民小学校长、《怒涛月刊》主编、南京华藏寺住持等。
一九四九年至台，担任「台湾佛教讲习会」教务主任及主编《人生杂志》。
一九五三年任宜兰念佛会导师；一九五七年于台北创办佛教文化服务处；一九六四年建设高雄寿山寺，创办寿山佛学院；一九六七年于高雄开创佛光山，树立「以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修淨化人心」之宗旨，致力推动「人间佛教」，并融古汇今，手订规章制度，印行《佛光山清规》，将佛教带往现代化的新里程碑。
大师出家八十余年，于全球创建三百余所寺院，如美国西来寺、澳洲南天寺、非洲南华寺、巴西如来寺等，均为当地第一大寺。此外，并创办十六所佛教学院、二十五所美术馆、图书馆、出版社、书局、五十部「云水书坊」行动图书馆、五十余所中华学校，暨智光商工、普门中学、均头中小学、均一中小学和多所幼儿园等。以及先后创办美国西来大学、台湾南华大学、佛光大学、澳洲南天大学及菲律宾光明大学等。二○○六年，西来大学正式成为美国大学西区联盟（wasc）会员，为美国首座由中国人创办并获得该项荣誉之大学；二○一○年澳洲南天大学通过政府高等教育品质与标准署（teqsa）认证。二○一五年，五校整合成为第一个跨国又跨洲的国际性「佛光山系统大学」。
一九七○年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立仁爱之家、云水医院、佛光诊所、云水护智车，协助高雄县政府开办老人公寓，并于大陆捐献佛光中、小学和佛光医院数十所，并于全球捐赠轮椅、组合屋，从事急难救助，育幼养老，扶弱济贫。
一九七六年《佛光学报》创刊，翌年成立「佛光大藏经编修委员会」，重新标点分段，编纂《佛光大藏经》近千册暨编印《佛光大辞典》。一九八八年成立「佛光山文教基金会」，举办学术会议、出版学术论文集、期刊等；一九九七年出版《中国佛教经典宝藏精选白话版》一三二册、《佛光大辞典》光碟版，设立「佛光卫星电视台」（后更名为「人间卫视」），并于台中协办「全国广播电台」。二○○○年《人间福报》创刊，成为第一份由佛教界发行的日报。
二○○一年发行二十余年的《普门杂志》转型为《普门学报》论文双月刊（二○一六年复刊更名为《人间佛教学报?艺文》）；同时期，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《法藏文库·中国佛教学术论典》共一一○册。二○一三年，出版《世界佛教美术图说大辞典》二十巨册，二○一四年出版《佛光大辞典》增订版十大册、《献给旅行者365日──中华文化佛教宝典》，以及《金玉满堂》人间佛教教材。
大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《佛教丛书》、《往事百语》、《佛光教科书》、《佛光祈愿文》、《六祖坛经讲话》、《迷悟之间》、《人间佛教系列》、《当代人心思潮》、《人间佛教论文集》、《人间佛教当代问题座谈会》、《人间佛教语录》、《僧事百讲》、《百年佛缘》、《贫僧有话要说》、《人间佛教佛陀本怀》及《星云大师全集》繁、简体字版等，总计三千余万言，并译成英、德、法、日、韩、西、葡等二十余种语言，流通世界各地。
大师教化弘广，有来自世界各地跟随出家之弟子二千余人，全球信众达数百万，传法法子百余人，遍及大陆各省市特区以及海内外如日本、韩国、新加坡、澳洲等地，如韩国顶宇法师、南京佛教协会会长隆相法师、保定佛教协会会长真广法师、锦州佛教协会会长道极法师、中国佛教协会常务理事道坚法师等。一九九二年于美国洛杉矶正式成立国际佛光会，被推为世界总会总会长；至今于五大洲一百七十余个国家地区成立协会，成为全球华人最大的社团，实践「佛光普照三千界，法水长流五大洲」的理想。
佛光会先后在世界各大名都，如：洛杉矶、多伦多、雪梨、巴黎、香港、东京等地召开世界会员大会，与会代表五千人以上；二○○三年，通过联合国审查肯定，正式成为「联合国非政府组织」（ngo）会员。历年来，大师提出「欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平、圆满与自在、自然与生命、公是与公非、发心与发展、自觉与行佛、化世与益人、菩萨与义工、环保与心保、幸福与安乐、希望与未来、共识与开放」等主题演说，倡导「地球人」思想，成为当代人心思潮所向及普世共同追求的价值。
由于大师在文化、教育及关怀全人类之具体事蹟，一九七八年起先后荣膺世界各大学颁赠荣誉博士学位，有美国东方大学、西来大学、泰国摩诃朱拉隆功大学、智利圣多玛斯大学、韩国东国大学、泰国玛古德大学、澳洲格里菲斯大学、台北辅仁大学、美国惠提尔大学、高雄中山大学、香港大学、韩国金刚大学、澳门大学、嘉义中正大学、韩国威德大学、屏东大学、香港中文大学等。近年来，并获大陆各大学颁予名誉教授，如南京大学、北京大学、厦门大学、南昌大学、扬州大学、山东大学、武汉大学、人民大学、上海同济大学、湖南大学、上海师范大学、浙江大学、上海交通大学及东北财经大学等。同时，多次获得内政部、外交部、教育部颁赠一等奖章；二○○○年获总统颁赠「国家公益奖」，二○○二年获得「十大杰出教育事业家奖」，二○○五年荣获「总统文化奖菩提奖」等，肯定大师对国家、社会及佛教的贡献。
大师在国际间亦获奖无数，如：一九九五年获全印度佛教大会颁发「佛宝奖」；二○○○年在第二十一届世界佛教徒友谊会上，泰国总理乃川先生亲自颁发「佛教最佳贡献奖」；二○○六年获香港凤凰卫视颁赠「安定身心奖」，以及世界华文作家协会颁予「终身成就奖」暨「永久荣誉会长」、美国共和党亚裔总部代表布希总统颁赠「杰出成就奖」；二○○七年获西澳bayswater市政府颁赠「贡献奖」；二○一○年获得首届「中华文化人物」终身成就奖；二○一三年获颁「中华之光──影响世界华人终身成就奖」以及「二○一三华人企业领袖终身成就奖」。
大师悲愿宏深，缔造无数佛教盛事。一九八八年十一月，被誉为北美洲第一大寺的西来寺落成，并传授「万佛三坛大戒」，为西方国家首度传授三坛大戒。同时主办「世界佛教徒友谊会第十六届大会」，海峡两岸代表同时参加，为两岸佛教首开交流创举。一九八九年应中国佛教协会之邀，率「弘法探亲团」赴大陆，并与国家主席杨尚昆、政协主席李先念于北京人民大会堂会晤，开启两岸佛教交流盛事。
一九九八年二月，大师远赴印度菩提迦耶传授国际三坛大戒，恢复南传佛教失传千余年的比丘尼戒法，同时举行多次在家五戒、菩萨戒会。同年四月，率团从印度恭迎佛牙舍利莅台供奉。二○○四年十一月至澳洲南天寺传授国际三坛大戒，亦为澳洲佛教史上首度传授三坛大戒，成为当地佛教盛事。
大师一生积极推动国定佛诞节的设立，一九九九年经立法院通过，将农曆四月八日订为国定假日，并于二○○○年庆祝佛教东传中国二千年首度国定佛诞节。二○○一年十月亲赴纽约「九一一事件」地点洒淨，为罹难者祝祷；同年十二月，受邀至总统府以「我们未来努力的方向」发表演说。二○○二年元月与大陆达成佛指舍利莅台协议，以「星云签头，联合迎请，共同供奉，绝对安全」为原则，组成「台湾佛教界恭迎佛指舍利委员会」，至西安法门寺迎请舍利到台湾供奉三十七日，计五百万人瞻礼。
二○○三年七月，大师应邀至厦门南普陀寺参加「海峡两岸暨港澳佛教界为降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会」；同年十一月，应邀参加「鑑真大师东渡成功一二五○年纪念大会」；随后应中国艺术研究院宗教艺术研究中心之邀，率领佛光山梵呗讚颂团至北京、上海演出；二○○四年二月，两岸佛教共同组成「中华佛教音乐展演团」，至台、港、澳、美、加等地巡迴弘法。
二○○六年三月，至享有「千年学府」之誉的湖南长沙岳麓书院讲说，同年四月，以八大发起人之一的身分，应邀出席于杭州举办之首届「世界佛教论坛」并发表主题演说。二○○九年，国际佛光会与中国佛教协会、中华文化交流协会、香港佛教联合会主办「第二届世界佛教论坛」，并于无锡开幕，台北闭幕，写下两岸四地宗教交流新页。二○一二年九月，应「世界经济论坛」之邀，出席「第六届夏季达沃斯论坛」，主讲「信仰的价值」，为该论坛创办以来，首位发表专题演说之佛教领袖。
二○○八年起，悉数捐出各地版税、一笔字所得，由弟子分别于台湾、大陆、澳洲等地，成立教育文化公益基金，举办各种教育、文化等赠奖、公益项目。二○一○年起，应邀于北京之中国美术馆及中国国家博物馆举行「星云大师一笔字书法展」，为首位在该馆展出书法作品的出家人，后陆续于海南、天津、内蒙古、山西太原、广东、云南、厦门、镇江、上海、大连、山东、浙江、广西、贵州等美术馆或博物馆（院）展出。
二○一一年十二月，大师指导建设的佛陀纪念馆开馆落成，翌年即获「国家建筑金奖──文化教育类金狮奖」；开馆第三年（二○一四）获得国际博物馆协会（icom）认证，成为该会最年轻的正式会员；同年，全球最大旅游网站tripadvisor评为「二○一四年大奖得主」，颁发「优等」证书，以各项艺术展览、教育推广、两岸文化交流、地宫收藏时代文物、永久为社会大众持续做公益服务等项目受国际肯定。
为推动世界和平交流往来，历年来，大师曾与各国领袖会面，如：泰皇蒲美蓬、印度总理尼赫鲁、菲律宾总统马嘉柏皋、多明尼克总统塞纽瑞、美国副总统高尔，以及马来西亚三任首相马哈地、阿都拉?巴达威和纳吉等。此外，大师先后并与各宗教领袖交换意见，如：世界佛教徒友谊会会长泰国公主蓬?碧司迈?迪斯库尔，天主教教宗若望保禄二世（约翰保罗）、本笃十六世等晤谈。
二○○四年，大师应聘担任「中华文化复兴运动总会」宗教委员会主任委员，与基督教、天主教、一贯道、道教、伊斯兰教等领袖，共同出席「和平音乐祈福大会」，促进宗教交流，实际发挥宗教淨化社会人心之功用。也先后与瑞典诺贝尔文学奖审查人马悦然教授、汉学家罗多弼教授、哈佛大学傅高义教授、诺贝尔文学奖得奖人莫言先生等人进行人文交流座谈。二○一三年，与大陆三任国家领导人见面，写下佛教历史新页。
近年，大师于大陆宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建中国书院博物馆、扬州鑑真图书馆、南京大学佛光楼，成立扬州讲坛、星云文化教育公益基金会等，积极推动文化教育，期能促进两岸和谐，带动世界和平。
大师一生弘扬人间佛教，对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
什么是十二因缘？十二因缘是什么意思？
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
印良法师简介
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
学佛吃素是为了长养我们的慈悲心，但是葱蒜韭菜都是植物，为什么不能吃？葱蒜韭菜属于五辛，又曰五荤，指五种辛味之蔬菜。
“刹那”是日常生活中常用到的词汇，在名家笔下浪漫又深刻。如白居易的：“恨僧祇长，欢荣刹那促。”又如朱自清的“要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东西南北的全人生！”
原始佛教也叫“早期佛教”、“初期佛教”。从释迦牟尼领导创立佛教到形成部派佛教之前的佛教总称。主要教义是五蕴、十二因缘、四谛、八正道等。佛教典籍第一次结集是这一时期的重大事件。此时教团较统一，比丘持戒较严，基本上以乞食为生。传播地区主要在古印
供香之前，应先洗手、漱口，端正威仪，恭敬合掌，眼观佛菩萨光明圣像，思惟佛陀及一切圣众功德，一心诚敬供养，犹如佛菩萨现在眼前一般。接着，举起所供之香令至齐眉，至心称念佛菩萨圣号。正供香时运心观想：愿以此香供养十方一切诸佛贤圣，普熏无边世界一切众生
你可以先把《十善业道经》认真地读一读。只要把十善业道做好了，五戒自然就在里面了。本师释迦牟尼佛在《十善业道经》里面教导我们怎样做，我们要多思惟，在现实生活和工作中要努力尽量做到。那怎样落实到现实生活和工作中呢？本师释迦牟尼佛在《无量寿经》中教导
生活中，我们会遇到各种各样的人和事，因此而产生喜怒哀乐等种种情绪。特别是对于亲近的人，因为相处时间多，情绪的表达会更加明显。这些人和事，都是我们磨练自己最好的机会。当面对他们而产生情绪时，我们要及时的观照自己，看种种情绪来源于何处，自己当下是否被
1、依法不依人。佛陀告诉我们用三法印来识别正法，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。无论说法者名声、地位如何崇高，所说的法只有符合三法印才是正法，才可以依止。2、依义不依语。“义”指胜义谛，或空性，是无法用语言来表述的，就好像无法用语言让盲者了解光
世间上，最难的是做人和处事。人活了数十载，往往做人不得其分，处事不得其法。尽管有很多的道理告诉我们如何做人，怎样处事，若我们只知理论，不能起而行，也是徒劳无功。那么，学佛之人究竟如何做人处事呢？
很多人都觉得忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都要全部忍受，一点反抗的余地都没有。然事实并非如此，忍辱不是说什么都逆来顺受，一味的死忍着。这样的死忍，在积累到一定程度的时候会一触即发，嗔恨心爆发，只会把事情弄得一团糟。
人自从来到这个世间，就预示着将度过与苦为伴的一生。在生命之路上，出生时遭受分娩的危险与痛苦，成长中被可能出现的病痛折磨，期间还会伴随着可能遇到的种种意外事故，还有学业的升跌起伏，事业的不顺都将给人们带来种种痛苦。就算这些苦都能躲开，生命在不知
临济禅师云游至金牛禅师处时，金牛禅师一看到临济禅师，就把禅杖横过去挡住门，临济禅师用手敲打禅杖三下，然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。
南塔光涌禅师初参仰山禅师时，仰山问他：“你来做什么？”光涌答：“来拜见禅师。”仰山又问：“见到了禅师吗？”
石巩慧藏禅师问西堂智藏禅师：「汝还解捉得虚空么？」西堂云：「捉得。」师云：「作么生捉？」堂以手撮虚空。师云：「作么生恁么捉虚空。」
在一座藏经楼上（图书馆），有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主（图书馆馆长）就问道： “大德每天打坐，为何不看经呢？”
龙潭崇信禅师一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”天皇道悟禅师曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”
有一天，沩山和仰山师徒一起去放牛。沩山指一指牛群，问：“这里面有菩萨吗？”仰山回答：“有。”
漳州罗汉院守仁禅师。泉州永春人也。初参净慧，后回故郡。止东安兴教寺上方院。僧问：“如何是祖师西来的意。”师曰：“即今是什么意。”
我努力成为父母心中的我，可我很累想放弃，这是不孝吗？被父母与自己的关系困扰很多年了，努力过互相沟通，每一次都无功而返，还被他们的言语和态度所伤，让自己好不容易坚强起来的内心，变得脆弱，觉得自己的人生可悲而无望。现在来分享今天的这个提问。
人们的误区：认为每个人都需要改变，但是，需要改变的不是我。事实上，不要企图改变任何人，只有先改变自己，再慢慢影响身边的人。有些佛教徒，总想用自己的知见去纠正别人的认知，一旦纠正不成便恼怒、便退群。且不管谁正谁偏，谁执着。
刚开始戒色时，会很困难，无论是念头、习惯还是行为都控制不住，人也很颓废，又想着尽快戒色。于是在自我的拉扯和煎熬中，一边半信半疑一边做着功课，很有可能功课也做不下去。很正常，习惯成瘾后，就需要戒色人本身有强大的信念和定力。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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