若论日本禅宗的发展,最早将禅法传入日本的,是七世纪末飞鸟时代奈良元兴寺的道昭法师;而后真正将禅法兴隆起来的,则是十二世纪末鎌仓时代的明庵荣西及永平道元二位大师。道元禅师为了探求本来面目,负笈中国大宋习禅,将所学传回日本,创建曹洞宗第一道场永平寺,成为日本曹洞宗初祖。禅师一生严守戒律,视名利如浮云,不以成为宫廷贵客为目的,他打破传统成见,远离权贵,为曹洞宗脉绵延亘流的珍贵遗产。
道元禅师(西元一二○○-一二五三),俗姓源,初名希玄,法讳永平道元。正治二年生于日本京都,正值鎌仓时代初期。道元自幼出身豪门,父亲久我通亲,为土御门天皇的内大臣兼右近卫大将,母亲为摄政大臣藤原基房之女,怀妊时,有吉徵,及出生时,祥光入室,异香氤氲,眼有重瞳,人见其相,皆谓其后必成大器。
道元天资颖悟过人,四岁读《李峤百咏》;七岁读《毛诗》、《左传》,自此阅览一切经史,不受师训,自能通晓;九岁披览《俱舍论》,或问其义,则辩如瓶泻,智慧可比文殊菩萨,故又名「文殊丸」,名卿钜公皆誉之为「神童」。丞相基房藤公松殿见其英敏,乞以为子。
道元三岁丧父,家道中落;八岁又亡母,顿失依怙,因此,在童年时期即深刻体会人世无常及人情冷暖。道元在母丧期间,观看香烟缕缕上升,有所感悟,遂立愿发心修道。建曆二年(西元一二一二)春,道元无志于世爵,乃毅然离家,循比叡山麓寻找舅父良观法眼禅师,表明其出家意愿。良观感其精诚,从中斡旋,安排道元入般若谷千光房学习僧团生活。
翌年,依止天台座主公圆僧正门下披剃出家,旋于延曆寺圆顿戒坛受菩萨戒,正式登录为比丘僧。此后,道元在比叡山研习天台宗义及南天密教义理,于大小乘法无所不学。但是对于显密法门各有不同,生起诸多疑团,尤其令他百思不解的是:「显密二教共谈:本来本法性,天然自性身,何以三世诸佛要发心求菩提?」道元求教于比叡山硕学大德,然皆不得其解。建保二年(西元一二一四),得三井寺公胤僧正的指示,往谒荣西禅师解惑。
遗憾的是,正当道元慕名前往建仁寺拜访时,荣西和尚年老体弱,已近圆寂,无法亲为开示。建保五年,道元改依止荣西和尚的嗣法弟子建仁寺住持明全和尚,学习临济宗黄龙派的荣西禅风,兼学台、密、律等诸法,前后达九年之久。
在学习过程中,道元对种种法门仍有不少疑惑,适巧明全久慕大宋禅风,有渴求一睹真貌之愿,因而有日后「师徒相伴,入宋求法」的佳话。
贞应二年,宋宁宗嘉定十六年(西元一二二三),道元二十四岁,与师明全和尚由京都出发,四月抵达明州庆元府(浙江宁波),同行者有廓然和亮照两人。上岸后即各自分手,唯有道元留在明州。于逗留其间,道元遍参附近诸山宝刹,并研究大宋禅林古风,做为修行的准备。
一日,道元在船上遇一阿育王寺的典座僧,年约六十许,欲向客人讨买椎茸(香菇)以办明日粥斋,道元请其喫茶。言谈中,道元问:「老僧已高年,何不坐禅办道,看古人话头?做繁杂的典座厨房工作职务,有啥好处?」
典座僧笑云:「外国好人未了得办道,未知得文字。」道元不解。
典座僧说:「若不蹉过问处,岂非其人也!」说完即离去。
同年七月,道元到天童山挂锡,再度与这位老典座僧相见,僧云:「学文字者,为知文字之故也;务办道者,要肯办道之故也。」道元即问如何是文字?典座僧只答一二三四五。道元再问如何是办道?典座僧却说:「遍界不曾藏。」
「道」是遍满宇宙的,有心人要办道,随时随处都可以。道元禅师深受中国禅影响,日后在其著作上记述道:「山僧聊知文字,了知办道,乃彼典座之大恩。」
又一日用斋罢,穿过东廊,拟赴超然斋(禅房)途中,见一位典座僧在燠热的佛殿前,手携竹杖,头无片笠,弯著腰,汗如雨下,辛勤地晒苔。道元趋前问典座法寿,答称六十八岁。道元再问:「典座年高,如何不使行者代劳?」答:「他不是吾。」
自此道元对典座一职视为尊贵的办道修行,绝不虚应了事,或假手他人,虽一米一饭,亦不许浪费。道元在其日后所撰述的《典座教训》一书中,即举示办道的功德心行及古德风貌,以训诫后人。
嘉定十六年七月,道元于天童景德寺参谒堂头和尚无际了派禅师,翌年又先后参礼杭州径山如琰禅师、盘山思卓、天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸刹硕学,然终因问答机语不契,而兴起返回日本的念头。就在道元打听回日船期时,无意中在径山罗汉堂遇一禅僧老璡,劝其参见天童山如淨和尚,并告诉他,当今具有大眼目者,莫过于淨老。
道元当即回到天童山,如淨和尚欣然说道:「前日夜梦悟本大师至,你是再来人也,他日当大弘吾宗。」又说:「佛佛祖祖面授法门现成也。」许其入堂参究。这是道元入宋二年以来,第一次值遇有缘的明师,时值宋宝庆元年(西元一二二五)。
天童山禅风严峻,向来闻名于十方丛林。一日,如淨和尚巡堂,见道元邻单的行者正在打瞌睡,即刻骂道:「夫坐禅者,为脱落身心也,只管打睡,堪作什么!」道元在旁闻之,豁然大悟:「身心脱落为坐禅,坐禅是佛祖现成,本法性即现,自性身之活泼也。」「我本来是佛,故发心修行,一刻不能停止。」
翌日天明,诣方丈室,薰香礼拜,如淨和尚当下印可。道元悟后仍随侍其侧,过著严峻的修行生活,约三年之久,悉得洞山法要。
宝庆三年(西元一二二七),二十八岁的道元辞别如淨和尚,准备返国。师付以芙蓉道楷祖师的袈裟以示传法(该袈裟现今仍藏于丰后的泉福寺中),另有竹篦、白拂,悟本的《宝镜三昧》、本寂的《五位显诀》等宗门宝典,及自赞之顶相。师于顶相题偈曰:「以尔异域人,授衣为法信,归国布化,广利人天,莫住城邑聚落,莫近国王大臣,须居深山幽谷,时机未稔,接取一箇半箇,嗣续吾宗,勿令断绝。」道元禀承师训,传接衣钵,即成为继如淨和尚之后,曹洞宗第十四代祖师。
道元归国后,暂驻建仁寺。士庶闻风参谒,王公大臣仰止其高风,法席之盛,卓冠全国。期间著有《普劝坐禅仪》一篇,提示正传三昧宗要。
然而,当时的比叡山已非昔日清淨道场。平安时代,寺院为了保护领地财产而攻伐其他宗派,并自组武装部队。到了鎌仓时期,更形猖獗,天台宗僧兵即以比叡山为据点,逐渐呈现衰败徵兆,真心求道者纷纷离去。
宽喜二年(西元一二三○),道元眼见建仁寺僧团日渐腐败、堕落,以及比叡山旧佛教势力所加诸的迫害,因此痛下决心,离开建仁寺,前往山城深草安养院潜心修禅,撰著《正法眼藏》和《辨道话》二书。为了弘法利生,道元创建多所寺院,其中兴圣宝林禅寺,是仿照宋朝禅刹的规模,历时三年,于嘉祯二年(西元一二三六)四月竣工,十月举行兴圣寺祝国开堂大典,聚众说法,由弟子孤云怀奘担任首座,可惜八年后(西元一二四三)毁于祝融。
宽元二年(西元一二四四),道元四十五岁,云州太守波多野义重因仰慕道法,将越前州(福井县)吉田郡吉祥山的领地献出,敦请道元开山。道元悦其环境幽邃,于是在此创建具有七堂伽蓝的典型禅寺,作为曹洞宗的道场,名之为「吉祥山大佛寺」。宽元四年六月,改大佛寺为「永平寺」,此乃源于东汉明帝永平十年,佛法始传中国,举其年号作为寺名,以之为志。不多时,天下宿衲海会云集,道元于此开堂演法,大振禅风,提倡「只管打坐」法门,后人称其为「默照禅」,先能默照本心,继之寻回自家本来面目,此后日本曹洞宗即以永平寺作为总本山。
道元在永平寺前后十年说法度众,度化门人无数,振兴曹洞宗风。而永平寺则被视为道元禅师的精神所在,他曾说:「天上天下当处永平。」可见其自信。
永平寺虽历经七百馀年,然而在日本所有寺院中,一直维持严峻纪律的禅风,僧侣生活与七百年前定下的清规毫无二致,完全沿袭中国古老丛林典制。在日本佛教普遍本土化的同时,永平寺的宗风独树一帜,确是曹洞宗的一大特色,目前接受该寺管辖的道场,共有一万五千馀座,全国信众,约计七百万人,连年香客则难以数计。
道元虽然出身权贵,却有遁世思想,不论各界如何推崇,道元皆视名利为浮云,严持行者的戒律与禅风,与当时教界奢靡腐败的风气大不相同。当时鎌仓幕府的执政者北条时赖,仰慕道元的禅法与德风,有意礼请他到鎌仓说法,同时献地给永平寺,但是道元思及恩师遗嘱:「莫住城邑聚落,莫近国王大臣。」因此予以婉拒。
建长二年(西元一二五○),蒙嵯峨上皇敕赐紫衣,道元再三婉辞,皇诏不许,遂将紫衣藏于亭阁,自己仍是朴素衲衣,一如往昔。建长四年,道元示疾,病中仍振笔疾书,完成《正法眼藏》及《八大人觉经》的注释工作。建长五年,道元禅师将永平寺住持一职传与高足孤云怀奘。在咐嘱大法并传授袈裟之后,即退隐京都上洛养病,同年八月二十八日示寂,世寿五十四,法腊四十一。诸弟子移灵于永平寺留龛三日,神色如生,异香薰室,荼毗后,得舍利无数。
嗣法弟子有怀奘等,剃度弟子三百馀人,受戒者不计其数。道元寂后六百零二年,即嘉永七年(西元一八五四),孝明天皇赐諡「佛性传东国师」;明治十二年(西元一八七九),明治天皇加赐「承阳大师」諡号。
道元禅师的思想被认为是日本佛教史上最突出的成就,其著作尤以《正法眼藏》一书,成为日本曹洞宗最重要的典籍,亦被公认为日人著作中最高哲学书籍。此书乃道元于三十二岁至五十四岁间,以日文彙编而成的法语集。其内容有佛教教义、经典、日常功夫、法门指示、公案剖析等,共分九十五篇,其中「有时」一篇,为道元坐禅与修观所得,也是对时间与存在的体证,素被视为佛教思想深奥的体现。此外,《普劝坐禅仪》一卷,是道元以四六骈体的汉文写成,阐述达摩正传禅法的特质及方法。《永平清规》二卷,又称《永平元禅师清规》、《永平大清规》,记述曹洞宗教团应守的规则,内容包括典座教训、办道法、赴粥饭法等六部,作为制定僧团的统制和法规。日本禅林规范,至道元禅师可谓集其大成。其他著作尚有:《永平广论》十卷、《宝庆记》、《伞松道咏》、《正法眼藏随闻记》、《出家授戒作法》、《拈评三百则》等,均收录于大久保道舟氏编纂的《道元禅师全集》。
综观道元禅师一生,谨遵师诫,淡泊名利,持律严谨,谢绝一切荣贵,行止自然流露洞山古佛家风,开展一代的新貌,故为后人所一致尊崇。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:“你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:“你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!”
五十五卷。明·憨山德清撰,侍者福善录,通炯编辑,刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清,晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外,另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚,体力充沛的时候,最适合打坐,最好养成每天固定的时间打坐,例如早上早些起床,晚上洗完澡睡前各坐一次,每次至少十五至二十分钟,如能坐到半小时至一两小时更佳。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些?《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》,简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷,包括般若系16种经典(即十六会)。其中第二会(《二万五千颂般若》)、第四会(《八千颂般若》)和第九会(《金刚般若》)为般若经的基本思想,大概成书于公元前1世纪左右,其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度,以后传播到西、北印度,在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
我国著名高僧虚云大师,是禅门巨匠,是禅宗史上极为罕见的大器之人,是我国佛教继惠能大师后又一位伟大的觉者。虚云大师生于1840年,示寂于1959年,世寿120岁,僧腊101年。虚云身受禅门五宗法脉,即:沩仰宗七世、法眼宗八世、云门宗十二世、临济宗四十三世、曹洞宗四十七世。虚云喜禅,他晚年对弟子说:“余于初出家后,自审根器,当从行门人,故习苦行,
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐,调整气息出入,手放在一定位置上,不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”,是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿,又可开智增慧。在中华武术修炼中,打坐也是一种修炼内功,涵养心性,增强意力的途径。打坐的特点是“静”,“久静则滞,久动则疲”。因此,打坐结束后,要活动筋骨,如:打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等,做到“动静结合”。
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年(1595)完成,三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
问:静坐如何入定?入定后应如何?答:静坐是静坐,入定是入定。入定是佛家、道家专有名称,看你要修哪一禅定,百千法门,各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住,念头像一颗钉子钉住,像一颗珠子放在那里,珠子是活动的,把它定住,摆在一个中心点,专一不动。
茉莉花茶对于懂茶的人来说就没有什么保质不保质期了。 包装商品不标生产日期与保持期晃能上架销售的。但这并不适合茶叶类。可是没办法中国的食品法要求必须这么做。 茉莉花茶是用绿茶与茉莉花反复窨制
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
禅定,是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人,一定会知道,你修得越深,精神层面的感觉将越深邃,越难以言诠。这种精神层面的感觉,只能透过实修去取证,自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是,那就是地狱的心。什么是地狱心?当此生此世贪得无厌,下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定,这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊!
衣食支分婚嫁毕,从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟,朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①,寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②,女唤妻呼多不应。 白居易的晚年,是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里,有《赠僧五首》之一说:“百千万劫菩提种,八十三年功德林。若不秉持僧行苦,将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼,清净无尘几地心。每岁八关蒙九授,般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》,并有小序说:“师年八十三,登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀;佛教的重心是正法;佛教的住世是僧众。所以,佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世,佛教以佛陀为中心,佛陀入灭后,佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法,正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发,悲智运用如何也是要以菩提心为相,这样在依法行事和发心做事的时候,就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌,这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲,就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人,因为我们明白一切众生无其自性,受被成就的也无自性,成就的方法也无自性,这样我们就不执着了,因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏,这些好坏用常规看上去很对,但是却远离了大悲,就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉,他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时,他的生活很充实,不会随波逐流,也不会不知所措,更不会迷途无归。
修禅就要平实,老实修,老实参,老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候,总是以神通为修法的目的,或者以神通为动力、目标,立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法,这样去用功,往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然,因为根基所致,很多人平实不了,平平淡淡怎么可以呢?我修行就是要修出一点动静来,这个动静在哪里呢?其实这个动静就是你心里面的动静,还是要息止它。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰,阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒,我们过阿弥陀佛诞辰,最重要的是系念阿弥陀佛,与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧,我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞!阿弥陀佛是众生的慈父,西方极乐世界是众生的归宿!阿弥陀佛知众生苦,时时刻刻思念着我们!今天是他的生日,让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界,走进阿弥陀佛的怀抱!阿弥陀佛究竟是谁?阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时,早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进,而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,师上堂开示:无论出家在家,为什么有的人修着修着心态变了,问题出来了?你们可以扪心自问,当初修学的初发心是什么,坚持了多久,现在的心态又是什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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