临济宗的来源与介绍 临济宗是中国佛教中禅宗五家之一,由于此宗的开创者义玄,在河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院举扬一家的宗风,后世就称它为临济宗。义玄(?867)是六祖慧能下的第六代,曹州南华县人,出家后广究毗尼及经论,既而到各处参学。首先参谒洪州黄檗山的希运禅师,问如何是佛法的大意?三度发问,三度被棒打,于是向希运告辞,希运叫他到高安滩头去参谒大愚禅师。 他见了大愚,诉说三问三被打的经过,并问:不知有过无过?大愚说:黄檗恁么老婆心切,为汝得彻困,犹觅过在。师于是大悟云,

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。

　　释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月

　　印顺大和尚，字源利，湖北襄阳人。2000年于深圳弘法寺礼本焕长老为师剃度，为临济宗第四十五代衣钵传人，次年依广东云门寺佛源长老圆具。印顺大和尚出生于湖北襄阳书香之第。父亲执教乡学，熟读经史，教书之余，兼习笔墨。六岁母亲去世，由继母扶养成人。印顺大和尚自幼聪慧，心慈悲怜，不忍杀掠，喜欢放生，虽然生活贫穷，但是志向很高，喜欢探究天下宇宙与人生问题。小学期间成绩优秀，考入重点中学。初中毕业后进入县城高中，勤奋学习，努力拼搏，最终考入武汉大学新闻系。

　　迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。

禅宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖惠能,历南岳、马祖、百丈、黄檗,一直到临济的义玄,于临济禅院举扬一家,后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。 据《江西通志》载:黄檗山在新昌(今宜丰)西,山使绝顶有寺曰鹫峰。《新昌县志》云:黄檗寺,唐名灵鹫,断际禅师道场也。临济宗风遍于海内外,实于兹得法。断际禅师即希运,福建福清人,出家后,云游到灵鹫寺,在此宣扬直指单传的心要,创立了新的禅宗之旨。其弟子义玄,在黄檗习禅多年后

黄檗山坐落在宜丰县西北部的黄岗乡境内,层峦叠嶂,气势雄伟,山清水秀,古木参天。它不仅是佛教五大禅宗之一临济宗的祖庭,而且是赣西北著名的风景名胜。 据《江西通志》载:黄檗山在新昌(今宜丰)西,山使绝顶有寺曰鹫峰。《新昌县志》云:黄檗寺,唐名灵鹫,断际禅师道场也。临济宗风遍于海内外,实于兹得法。断际禅师即希运,福建福清人,出家后,云游到灵鹫寺,在此宣扬直指单传的心要,创立了新的禅宗之旨。其弟子义玄,在黄檗习禅多年后,去河北正定的临济院,阐扬希运旨义,创立了临济宗。 宋代,日

灵山秀水 南宋礼部尚书、大学者王应麟曾游黄檗山,赋诗一首:黄檗去无踪,清流出涧中。乍疑飞冻雨,还觅透寒风。湛性非尘溷,闻根与暗通。曹溪留一滴,清味此应同。黄檗山不知踪影,唯见清流飞瀑,而曹溪六祖的血脉却在此处生根开花。上溯一千一百年,唐宪宗第十三子李忱,少时行为古怪,喜学僧人跏趺坐。他的长兄李恒在位时,有次早朝后,他忽登上龙床,作揖群臣,众皆大惊,以其患心风而奏请穆宗免其罪。穆宗抚其背云:我这个弟弟是吾宗英胄也。穆宗逝后,敬宗、文宗、武宗继立皇位。武宗常称他这个叔

朱明一代,临济宗盛行。迨至中叶,出了一位法龙门象笑岩德宝大师(1512-1581年,字月心),他自幼出家,受戒后便南北弘法,游方传教,以禅道接引诸方学者,晚年定居北京柳巷精舍。史称明末四高僧中的三位云栖株宏(1535-1615)、紫柏真可(1543-1603)、憨山德清(1546-1623),都曾从之叩问禅要,其著作有《笑岩集》四卷。笑岩德宝传法于幻有正传,正传门下出了密云圆悟(1466-1642)、天隐圆修、雪峤圆信三高僧,各传道一方,时称临济中兴。圆悟俗姓蒋,江苏宜兴人。26岁时因阅《六祖慧能坛经》而

丈雪通醉禅师,俗姓李,四川内江人,生于明万历三十八年(1610)阴历10月15日。父名李梅,母姚氏,皆以耕织为业,生活贫苦。禅师幼年气质矜持,成年后性情宽厚沉静。六岁时(1616年),即被笃信三宝的父母送往四川江安县古字山一禅寺中,依胞叔清然禅师落发,得法名通醉。他在寺中,每日诵习《三字经》。稍长,又读《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等,兼学诗词歌赋,临习书法。其衣食纸笔之费,皆由居士易修吉资助。 天启三年(1623),读《禅关

禅宗自从南北分宗,就开始走上多头发展的道路,安史之乱以后,唐朝国势由盛趋衰,而禅宗则名家辈出,山头林立,呈现出繁荣景象,宗密所撰《禅源诸诠集都序》,谓其所述禅门诸宗殆且百家,南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州,诸宗大师龙吟虎啸、各擅胜场,禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的原因,中晚唐以后,禅宗态势发生了很大的变化,神秀的北宗禅,再也不见有名僧闻世,而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的策源地。其中又以江

临济禅师为人忠厚、老实,一开始就在黄檗会下当个粥饭僧,除了诵经、上殿、礼佛之外,不问别的事。 当时在黄檗会下第一首座陈睦州见了就问:你到这里多久了?三年。你问过师父问题没有?没有,我不知道问什么。你为何不问佛法的的大意是什么? 临济受到睦州首座的鼓励,便去黄檗禅师那里问法,他问话尚未问完,黄檗大师就拿棒把他揍了一顿。出来后,睦州问他如何?临济说:我话还未问完,师父就把我打了一顿。睦州鼓励他再去,再去又被揍。一连问了三次,临济被黄檗揍了三顿。 临济三次被打,打得他糊里

明奘法师关于特异功能的开示: 我的朋友在一场突然的人生经历后获得特异功能,这是怎么回事? 我的朋友经过一场突然的人生经历,好象大梦一场,梦醒后,忽然对佛学有了一定的知识理解,虽然还没有形成一个完整的系统,并且左右手有了特异功能,经常会提醒、教导我朋友很多规矩,但是我

明一法师 加持力是佛教的特有的名词,一般人认为是表示一种帮助你成功做事情的力量。很多人包括自己以前对加持力存在迷惑,所以,追求加持力实际上带有迷信色彩。经过几年的修行经验,自己对加持力有所认识,对加持力的来龙去脉有所了解,现在把自己的一点浅薄了解分享给大家。 加

2011年10月21日,四川峨眉大佛禅院迎来日本市川市代表团一行参访。峨眉山佛教协会副会长满霖法师、佛协慈善文化教育组组长昌林法师热情接待并陪同参观。参观结束后,双方举行了中日文化交流座谈。 今年是乐山市与日本市川市缔结友好城市关系30周年。30年来,两市在文化、教育、青少年交流、城市建设、农业、消防等领域进行了广泛的交流与合作,有力地推进了两市社会和经济的发展。此次日本市川市代表团前来峨眉山大佛禅院参访,是一次中日文化的交流之旅。

2011年10月20日,安徽省宣城市小九华普渡禅寺举行一代高僧明心长老圆寂二十周年追思赞颂法会。 当日,追思法会在该寺纪念堂举行,小九华普渡禅寺住持辉振法师主持并致辞。圣辉大和尚发表讲话,为众人述说了长老弘法利生、精勤学修的一生以及长老与九华山的因缘。随后,前来追思纪念的四众弟子举行了庄严隆重的诵经仪式。 1991年12月5日,长老度生因缘告一段落,在宣城小九华寺安然示寂,世寿八十六,戒腊七十一。

临济义玄大师,唐朝人,临济宗初祖。 幼负出尘之志,披剃受具足戒后,博通经论,精究律学。 首参黄檗希运,又礼高安大愚,于言下大悟,复还黄檗, 受其印可。继以行脚参禅,与大老交锋,故丛林有「临济游方,气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等,机锋峻烈,生机勃勃; 开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗,为中日禅宗主流之一。 咸通八年(公元八六七年)示寂,敕谥「慧照大师」。 -----------------------------------------------

临济禅师语录讲话 惟觉撰述 心印笔记 〇 语录 只拟求佛,佛是名句,你还识驰求底么?三世十方佛祖出来,也只为求法,如今参学道流也只为求法,得法始了,未得法依前轮回五道。云何是法?法者是心法,心法无形,通贯十方,目前现用。人信不及,便乃认名认句,向文字中求,意度佛法,天地悬殊。昔义: ①轮回五道:佛教将宇宙分成三界六道,若取舍宇宙万有诸法为实有,则随其取舍造作之业于三界六道中升沈轮转。六道者:天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。六道而只言五道,系省言阿修罗道,因阿

提要: 现代学界的临济研究,在资料的利用上多是不够完整的。或偏用《人天眼目》(如太虚:《中国佛学特质在禅》;孤峰智灿:《中印禅宗史》;郭朋:《隋唐佛教》等),或偏用《景德传灯录》、《古尊宿语录》(如潘桂明:《中国禅宗思想历程》)。不同文献中的临济风貌,是颇不相同的,这难免造成临济认识上的出入与不一致。本文较全面地搜整了古今临济文献,对临济思想掌握较得完整。临济重说无位真人,偏清静心系如来藏思想系统,特重唯心悟入之方便。又是集各种教学法大成于一身者,在曹溪祖师中,是特

作者: 临济棒喝 在中国历史上,佛教曾遭受过几次大的法难,其中最著名的当属三武一宗灭佛运动北魏太武帝(424-452在位)灭佛、北周武帝灭佛(560-578在位)、唐武宗灭佛(841-846在位)、后周世宗(954-959在位)灭佛。其他三次都是在国家分裂时期,惟独唐武宗李炎的灭佛运动会昌法难,发生在国家大一统时期,中央皇帝与地方大臣联合限制并缴杀佛教,从程度和范围上比其他任何一次对佛教的打击都要大。 从会昌二年(公元842年)开始,唐武宗下令,除长安、洛阳等保留规定的少数佛寺外,其余寺院一律拆毁

文 李肖 禅宗五家中,以临济宗最具中国禅的特色,而开创临济这一系的,是义玄禅师。铃木大拙在《禅与西方思想》中称他是中国禅宗思想史上第一位禅师。 义玄(?一867),俗姓邢,曹州南华(今山东省东明县)人。关于义玄生平的记载,较完整的是《临济慧照禅师塔记》,由义玄的嗣法弟子作,

临济宗为禅宗南宗五家之一,由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。 希运(?-857),少时在家乡福建福清县随师出家。之后,参谒名师,得奉新百丈山怀海禅师(720-814)正传,唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山驻锡, 宣讲自己所悟得的禅宗新法,四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄(?-867)从希运学法33年,之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院, 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下,后世遂称之为临济宗,而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。 与希运同时,另

潭州(今长沙)石霜山的楚圆禅师,俗姓李,全州(今广西全州县)人。本是一位生性豪放飘逸,不拘小节,意气风发的书生,22岁那年到湘山隐静寺出家当了和尚。 全州位于广西与湖南交界处,越城岭巍然高耸,绵延横亘,在形成交通孔道、军事要冲的同时,也把闭塞留在这里。因此,唐末宋初浩浩荡荡的禅风并没有吹拂到这里。楚圆的母亲是一位深明大义的人,她变卖家产,支持楚圆走出大山,到中原游方。 于是,楚圆沿着湘江河谷,穿越崇山峻岭,一路北上,来到了两湖境内。 楚圆连眉秀目,颀然丰硕,确是一表人才。

一拳拳倒黄鹤楼, 一踢踢翻鹦鹉洲。 有意气时呈意气, 不风流处也风流。 这首意气风发、气势宏阔的偈子,是后人颂扬临济义玄禅师的。一千多年前的唐朝末叶,义玄禅师从江南北上,来到了北方的滹沱河畔,住持临济寺。 一日,镇州节度使王绍懿来到寺中,在僧堂前,他问:这一堂僧人还看经么? 临济义玄摇摇头:不看经。 王绍懿再问:还学禅么? 临济禅师说:不学禅。 王绍懿大惑不解:经又不看,禅又不学,毕竟作个什么? 临济义玄道:总教他们成佛作祖去。 好一个总教他们成佛作祖,充分展示了临济禅者超佛

翻开《明史?列传》,有一位传奇式的人物姚广孝,禅门称道衍和尚。他的一生即不为富贵荣华所惑,矢志为僧;又是不避尘累,运用他的雄才大略,帮助明成祖朱棣夺取帝位,后又为发展民族文化作出了贡献。 在中国佛教史上,禅宗在惠能大师后极盛于唐宋,至明代时南禅的临济宗尤盛于它宗,素有临济临天下,曹洞嘈半边之传言。在政坛、文坛上有显著的地位,盖得力道衍和尚对朝政的影响。 释道衍(13341418)长州(今江苏苏州)人,本是医家子弟,俗姓姚,名广孝,字斯道,号独庵、逃虚子。14岁出家于妙智庵,曾从虚

兴化存奖禅师,河北蓟县人,俗姓孔,为孔子的后代,生于唐文宗大和四年(公元八三○年), 于后唐庄宗同光三年示寂(公元九二五年),世寿九十六岁。承临济义玄大师的法嗣,乃临济宗第二世祖师。 参学与彻悟 存奖禅师的剃度恩师是盘山有院晓方禅师,又曾经到钟陵向当时有仰山小释迦之称的仰山慧寂禅师参学。在此之后,便到临济义玄大师处,依止于义玄大师,并担任义玄大师的侍者,直到义玄大师示寂。其间,跟随着义玄大师,到河北魏府的观音寺江西禅院弘法。 义玄大师示寂后,存奖禅师便到他的师兄三圣慧

2010年6月24日(农历五月十三伽蓝菩萨圣诞),位于河南信阳西九华山风景区内的妙高禅寺将举行临济宗大悟山派祖庭朝拜大典。 届时,湖南大乘山寺住持、活龙寺住持传静法师,四川德阳金轮寺住持广慧法师,厦门佛学院宏涛法师等近百位佛教界人士及社会各界千余人将参加此次活动,期间还将举办大悟山派朝拜祖庭大典、法会、佛学论坛等活动。

巍巍一塔撑住天地 河北省正定县城南,有一座举世闻名的宝塔棗临济禅师塔,它是临济寺唯一幸存的寺庙建筑,是临济寺千年兴衰的见证。1983年,临济塔院被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。 临济禅师塔又称慧照澄灵塔、义玄禅师塔、澄灵塔,是保存临济宗创始人义玄法师舍利的灵塔。 据《正定县志》记载:临济寺,东魏兴和二年(540年)建,在城东南二里许临济村。也就是说,临济寺创建于东魏,早于临济宗。 唐大中八年(854年),义玄法师住持临济寺,并在这里弘扬禅宗临济宗。他提出三玄、三要、

禅宗临济一脉,自晚唐义玄大师(787--867)创立后,六传至北宋石霜楚圆,分为杨岐方会(992-1069和黄龙慧南(1002-1049)两派。其中杨岐方会一派,后成为临济正宗。可以说临济宗后期的历史,也就是杨岐方会一派的历史。 杨岐方会再传至五祖法演(?-1104),(五祖是指湖北省蕲春县的五祖山,法演曾长期在这里开堂说法,故有此称。)门下又出了一位名重古今的高僧,这就是被当时人誉为僧中管仲的圆悟克勤大师。 据《大明高僧传》记载,克勤大师俗姓骆,字无著,号碧岩,北宋仁宗赵祯嘉祐八年(1063年)生于彭州

临安府径山宗杲大慧普觉禅师,宣城奚氏子。夙有英气。年十二入乡校,一日因与同窗戏,以砚投之,误中先生帽,偿金而归。曰:大丈夫读世间书,曷若究出世法?即诣东山慧云院事慧齐。年十七,剃发具毗尼。偶阅古云门录,恍若旧习。往依广教珵禅师,弃游四方。从曹洞诸老宿,既得其说,去登宝峰,谒湛堂准禅师。堂一见异之,俾侍巾祴。指以入道捷径,师横机无所让。堂诃曰:汝曾未悟,病在意识领解,则为所知障。堂疾革,嘱师曰:吾去后,当见川勤,必能尽子机用。﹝勤即圆悟。﹞ 堂卒,师趋谒无尽居士,求堂塔铭

每一宗派的禅学思想都有其最为典型的部分,即禅髓。禅髓诗,指通过诗歌语言艺术,或显或隐、或明或暗地表达禅学精髓的诗歌。这些诗歌,或直陈其事,径截表达禅学感悟;或象征比喻,间接表达禅学感悟;或通过现量的原真呈显,来表达禅学感悟。临济宗禅学感悟的精髓,主要体现在无事是贵人、无位真人、无依道人三个方面,并用诗歌的形式加以生动直观的反映。 《临济录》中所表达的无事是贵人禅髓,主要有这样的特性:自性圆满,与佛无别;不须造作,本来现成;饥餐困眠,日用是道;有求皆苦,歇即无事;不求

赵荣珦 著 (洛阳市第一高中高级教师,洛阳老庄研究院院务委员) 禅宗自分为五家七宗之后,各派独立传法。至宋代,临济宗又分为黄龙、扬岐两派,克文秉承黄龙一系,发展壮大,影响久远,后传入日本。宋代以后的中国佛教禅宗,传布天下的多为临济宗。 一 游学京洛 龙门开悟 克文,号真净,俗姓郑,陕府阌乡人,生于宋仁宗天圣三年(公元1025年)。自幼聪敏过人,喜读书,善口才。因在家忍受不了继母的虐待,在舅父支持下,离家出走,游学四方。他先到复州,听说北塔寺的长老归秀,佛法高深,名闻遐迩,便前往聆

近年来,禅学研究虽为热点,但由于清代中叶以迄现代的禅宗衰颓至极,且禅宗灯录之编纂仅至清中叶的宝林达珍禅师(1731--1790)所撰的《正源略集》为止,因此禅宗史著述对于此一时期的法脉传承多予略过。本文于灯录之外,另辟蹊径,以临济宗风传承不绝如缕的江南三大丛林,即镇江府金山寺、常州府天宁寺及扬州府高是寺,梳理其法脉,一窥清中叶以来禅宗传衍之一斑,以弥补一般禅宗史在清初之后的不足。

宋代之后,临济宗又分为杨歧派和黄龙派。日本的容西和尚曾两次入宋参学,将临济宗的黄龙派传到了日本,并在日本朝野上下引起了很大反响,一时间学徒云集,朝野尊尚,在幕府的支持下建立了圣福寺、建仁寺,从此,临济宗在日本扎下了根,之后,日本的南浦绍明又来到杭州径山将临济宗的杨歧派传到了日本,使临济宗在日本更加完善。在容西和绍明将临济宗传到日本的同时,也把中国的茶文化传到了日本,以至发展到今天日本的茶道。我们小的时候都看过《聪明的一休》吧,据调查,这位一休和尚就是日本临济宗

吴言生 [台湾]东大图书公司,《经典禅诗》,2002年11月初版第5456页 无依道人 无事是贵人、无位真人都有不向外求的特征,而无依道人则是不向外求的进一步深化,强调主体的自足圆满。要达到无依的境界,首先必须认识到无衣。《临济录》指出,接机时运用的种种方便是衣;圣境、佛祖、

临济义玄大师,唐朝人,临济宗初祖。 幼负出尘之志,披剃受具足戒后,博通经论,精究律学。 首参黄檗希运,又礼高安大愚,于言下大悟,复还黄檗, 受其印可。继以行脚参禅,与大老交锋,故丛林有「临济游方,气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等,机锋峻烈,生机勃勃; 开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗,为中日禅宗主流之一。 咸通八年(公元八六七年)示寂,敕谥「慧照大师」。 如果说唐代时禅宗成为中国佛教的主流,那么临济宗则是这个主流

义玄(?-867年)唐代高僧,镇州(今正定)临济院住持,佛教临济宗创始人,俗姓邢,曹州南华县(今山东东明县)人,自幼聪颖。长以孝闻,落发受戒后,精研佛典,后游方参学,一惮艰苦。首谒洪州黄檗山(今江西宜丰西北)希运禅师,次到高安参谒大愚禅师,得悟黄檗宗旨,返回黄檗山,习禅20年,受黄檗印可,北归乡土,游方观风,弘扬禅道。唐大中八年(公元854年),到镇州(今正定)临济院,住持普化禅师主动让位。义玄住持临济院,广接徒众,弘扬黄檗宗风,用四宾主(通过师徒问答方式衡量对方悟境的深浅)、四料简、四照

游历黄檗,寻古访幽。虽不见古刹红墙绿瓦,不见驿道经幡香客,得其禅道悠远不俗。 据考证,唐大中时,有个名叫希运的和尚,从家乡福建福清黄檗山云游到江西,先在奉新百丈山学法,约于公元835年到鹫峰寺参禅,将鹫峰一带的山岭改名为黄檗山,将住持的鹫峰寺改称为黄檗寺,以寓思乡之情,尔后,法嗣义玄创临济宗,成为中国佛教五家七宗之一。 民间有传,希运身高七尺,额有肉珠,举止倜傥,善辞令。不喜死读佛经,更善我心即我佛的顿悟灵通。每收领弟子,先给当头一棒,若能顿悟,便收为徒。至义玄,收徒亦沿

历代名公巨卿、文人墨客,相继前来黄檗山游览,留下不少诗篇。宋淳熙四年(1177年),瑞州判官、后任礼部尚书的倪思,曾来此游览,有诗云:历险扪高无路寻,乱山穷处是禅林。云鹫峰头一万杉,覆盂山下木参天。描绘了黄檗山险峻、宏伟的景象。1987年,黄檗墓塔群被列为江西省重点文物保护单位。 来到黄檗村(黄檗寺原址所在地),但见青山环抱,西南面最高峰就是灵鹫峰,烟云氤氲,锁住峰头。村头路边,有虎跑泉。泉水从地下横洞中涌出,传说当年一虎闯入寺中,碰倒香岸,希运指案化为巨石,收虎镇压石下。从

临济宗,禅宗南宗五个主要流派之一。从曹溪的六祖慧能,历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运,一直传到临济的义玄禅师。义玄(?-867)从希运禅师学法33年,之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院, 广为弘扬希运禅师所倡启的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下,后世遂称之为临济宗,而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。 希运禅师所倡立的临济宗主旨是无心,无心者,无一切心也。如如之体,内如木石,不动不摇;外如虚空,不塞不碍。无方所,无相貌,无得失。又说:但能无心

临济宗黄龙派的创始人慧南(1002-1069年),临济下八世,俗姓章,信州玉山(今江西广信)人。年11为童行。侍奉信州怀玉寺智銮,随智銮出,路上见祠庙,常杖击火毁而去。19岁落发受具,先依庐山归宗寺,后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗,受怀澄印证,令分座接物,名振诸方。临济宗人云峰文悦见之,既赞赏其为人、见识,又叹息其未得本色钳鎚。云峰文悦认为怀澄所传道法并非云门正宗,而是没有什么用处的死语。为了争取慧南,文悦禅师故意邀慧南同游西山,并把话题引到云门宗旨与

万福寺位于福建福清市渔溪镇西北的黄檗山上。黄檗山古时以盛产黄檗木而得名。唐贞元五年(789年),莆田人正干从六祖慧能处学禅得法后回闽,路经黄檗山,爱其山川灵秀,想起师父遇苦即止的赠语,因悟黄檗味苦,便开山结茅,募缘建寺,初名般若堂。贞元八年(792年),又于堂之东向增辟院落,禅寺粗具规模,朝廷赐名为建福禅寺,俗称黄檗寺。大中二年(848年),希运来此出家。他后至江西百丈山参拜怀海,得传心印后又返回黄檗山。怀海传希运、希运传义玄,黄檗山成为临济宗的发源地之一。宋时宗风犹盛,绍兴

一提到临济义玄,我们便会想到他那彻底,倔强的个性,和求道的热情。他是山东曹县人,俗姓邢。我们不知道他生于那一年,大约九世纪初,死于公元八六六年,或稍后。 从临济的赋性来年,他是一个道地的北方人。幼年时,便立志出家,虔诚求道。虽然他后来的开悟也是很突然的,但在通向悟道的路上,却是历尽了艰辛。 在他落发受戒时,便已向往宗。大约在二十岁左右,他到了安微,投奔在黄檗门下。当时,睦州道明已是僧众的首座。深感临济的性行纯一,早就对他另眼看待,后来,发现时机成熟,便问他说:你来此多

临济宗是中国佛教中禅宗五家之一,由于此宗的开创者义玄,在河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院举扬一家的宗风,后世就称它为临济宗。义玄(?867)是六祖慧能下的第六代,曹州南华县人,出家后广究毗尼及经论,既而到各处参学。首先参谒洪州黄檗山的希运禅师,问如何是佛法的大意?三度发问,三度被棒打,于是向希运告辞,希运叫他到高安滩头去参谒大愚禅师。 他见了大愚,诉说三问三被打的经过,并问:不知有过无过?大愚说:黄檗恁么老婆心切,为汝得彻困,犹觅过在。师于是大悟云,佛法也无多子。大愚

时间:公元一九八三年十一月十六日 地点:彰化县政府大礼堂 对象:法师、护法信徒(弟子依空记) 一.如何了解空有的意义 二.如何从有了解空 三.如何从空建设有 四.如何过空有不二的生活 各位法师、各位护法信徒: 大家好,我今天要和各位讲的题目是:谈空说有 在佛教里面,空和有

时间:公元一九八三年十一月十五日 地点:彰化县政府大礼堂 听众:法师、护法信徒(弟子依空记) 一.世间迷信知多少? 二.宇宙真理有几何? 三.迷悟之间差几许? 四.转迷成悟有几人? 各位法师、各位贵宾、各位护法居士: 我今天要和各位谈的题目是:谈迷说悟,说这个题目的主要用意

时间:公元一九八二年十二月廿三日 地点:彰化县政府大礼堂 对象:法师、护法信徒(弟子依空记) 一.人间凡夫的情爱二.人间圣贤的情爱 三.人间罗汉的情爱四.人间佛陀的情爱 各位法师、各位护法信徒: 我们前天讲的是谈天说地,昨天讲的是谈你说我,今天佛学讲座所要讲的题目是谈

时间:公元一九八二年十二月廿二日 地点:彰化县政府大礼堂 对象:法师、护法信徒(弟子依空记) 一.从社会方面谈你我的关系 二.从时空方面看你我的关系 三.从佛经里面看你我的关系 四.究竟解决你我的关系 各位法师、各位护法信徒: 我们今天要讲的题目是:谈你说我。 在这个人

时间:公元一九八二年十二月廿一日 地点:彰化县政府大礼堂 对象:法师、信徒(弟子依空记) 一.天堂地狱在哪里里? 二.天堂地狱的情况怎么样? 三.天堂地狱如何去? 四.佛教对天堂地狱的看法? 各位法师、各位护法信徒: 我们人生活在天地之间,脱离不了你我的人际来往,除了物质需

　　禅宗自菩提达摩六传至慧能，下出南岳怀让、青原行思二位巨匠，南岳之下经马祖道一、百丈怀海、黄檗希运传至临济义玄？～８６７。义玄于唐宣宗大中八年８５４住镇州临济院，接化徒众，大振禅道，以机锋峻峭著称当世，遂成临济宗。义玄之法嗣有兴化存奖、三圣慧然等２２人。存奖之下，经南院慧颙传至风穴延沼，延沼传首山省念，省念门人有叶县归省、谷隐蕴聪、广慧元琏、汾阳善昭、承天智嵩等。归省门下有浮山法远等。善昭门下有石霜楚圆、琅岈慧觉、大愚守芝、法华全举等。楚圆传黄龙慧南与杨岐方会，创黄龙派、杨岐派。