雪窦重显大师——云门宗

禅宗五家 | 作者：网络 [投稿]

　　雪窦重显(公元九八○──一○五二年)，宋代云门宗僧人。

　　大师与佛门因缘甚深，七岁便依止仁铣法师出家；后投香林澄远弟子光祚禅师，因问：「不起一念，云何有过？」被棒喝三次开不了口，终于豁然大悟，遂任五年首座，朝夕参悟，尽得其真传，坚定日后中兴云门不移的信念。宋元徽四年（公元一○二○年），福建明州太守曾会敦请大师住持雪窦山资圣寺，海众云集，大倡云门宗风三十一年，有「云门中兴之祖」称号，朝廷并加封为明觉禅师。

　　大师工翰墨文章，诗情超迈，灵秀特达，常题诗相赠知己；并以前代禅门公案、话头举示后学，闻法弟子将其所拈提故事及诗作整理为〈雪窦和尚拈古〉一百则、〈雪窦和尚颂古〉一百则、〈瀑全集〉一卷、〈祖英集〉二卷，流传后世。

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　　李安纲

　　字贯一，号金刚心斋主人，

　　一九五九年生。山西运城高等专科学校教授。

　　现在陕西师范大学文学研究所攻读古典文学博士学位。着有《圆照法师与金刚心法》、《苦海与极乐》、《心路历程》、《东方人生智能珍品丛书》等十余部及数十篇论文。

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　　中兴云门狮子儿

　　佛教与其它宗教一样，追求的是人类的最高智能，尤其是中国的佛教禅宗。

　　智能不是聪明，聪明只是一种智识的能力。如果没有正确方向，没有智识的积累，越是聪明反而离开智能就越远，这就叫做聪明反被聪明误，赔了夫人又折兵；智能不是知识，知识只是一种认识的常识。如果没有灵秀之机，没有聪明的运用，知识越多反而离开智能越远，这就叫做知识越多越反动，坑了自己害别人。但是，智能又离不开聪明与知识，知识与聪明的圆融结合才是智能。聪明因为知识的运用而永不枯竭，知识因为聪明的滋润而生机盎然。

　　智能是人类千万年思惟和实践的结果，是焚烧愚昧的火炬，是照破暗夜的灯塔，是指引航向的南针，是唤醒迷梦的晨鸡。有了智能，人类才能够与天地鼎足而立，为万物之灵长。没有智能，人则不成其为人，与畜生无异。所以，追求智能便是人类完善自我并且升华精神的唯一途径，也是最崇高的行为。因为拥有了智能，才能够主宰自己；主宰了自己，才能活得幸福潇洒。也就是最有智能的人生了。

　　人类文明千万年，多少仁人志士为了获得智能而现大无畏身，勇猛精进，以智能之火炬照亮了茫茫苦海，扬起了希望的风帆，驶向那理想的彼岸。老子、孔子、释迦牟尼佛等，都是人类智能的象征。有了榜样，人类的前进便有了目标和希望，所以历代后起之秀，都是以前人为准则来激励自己的。他们都是因为拥有了智能，才得以成就而完善自己的人格。

　　佛教的发展，到了中国的禅宗，才算在思想上真正超越了人类的物性，而成就了根本的佛智。尤其是五家七宗中的云门宗，以人类的文明为基础，将理论与实践相结合，真正地完成了精神上的提练和升华。

　　云门的兴盛，就在于他能够将中华民族的优秀文明作为自己觉悟的基础，而不是扬弃所有的文明智能，而只讲究狭隘的觉悟。有大智能方能够有大觉悟，没有智能自然无法得到觉悟，而我们所谓的智能是包括着聪明与知识两个方面的。其它的人并没有像云门文偃那样，能够出道入儒，或者出儒入道，然后再融三归一而成大家，所以无法真正地领悟云门宗的宗旨和奥妙。他们所拥有的，只是从专一的佛教的或者禅宗的角度去修行，自然无法领略到云门大师所拥有的境界和成就。所以，云门之后，云门宗便呈现出衰微之势。然而，就在他的玄孙辈，出了一个与他的经历相彷佛的雪窦重显，自然能够进入他所领悟的境界，而且阐扬宗风，光大门庭，因此便有了云门中兴的局面。

　　雪窦重显（公元九八○──一○五二年），名重显，字隐之，四川遂宁府人。宋太宗太平兴国五年四月八日生，俗家姓李．母文氏。家世豪富，业儒传家，为人善良厚道。生时瞑目若寐，三日浴后豁然乃悟。随即摒去荤腥之食，而不乐游戏。重显幼承家学，得其精髓。七岁时，有一僧过其家门，便挽持僧人袈裟，喜不自胜。听闻经咒梵呗之声，便洒然泣下。父母问其缘故，他便恳请父母让自己出家。父母坚执不可，重显便数日不进饮食。他志存高妙，征得父母同意，髫龄即投依益州普安院仁铣法师出家。曾与福建泉州晋江人曾会同舍学习，而曾会则中揣拱二年（公元九八九年）进士。之后，重显初习经律，兼及世间学问，儒道佛之书，无不涉猎。

　　宋真宗咸平二年、三年（公元九九九──一○○○年）回家办了父母丧事，便又回到普安院。咸平六年（公元一○○三年），受具足戒，以戒为本，专习定业，颇有收获。然后，历经法师讲席，执经问难，究理穷玄，机辩无敌，三川僧众都以为他是佛教大法器。

　　一次，他听说元莹法师在大慈寺开讲《圆觉经疏》，便前往听法。他执卷辩难大义，越辩越深，法师不能屈服。至夜晚，重显进入元莹法师方丈室，请教「本心是佛，由念起而漂沉」一句，往返数次，法师深深歎服，便拱手称谢，且劝告他说：『贫僧说服不了你。依法师之才华与缘分，决不是久留教中的人！听说南方有位得了诸佛祖师清净法师的大师，他在那里等着你去求法好久了！』于是，重显整装南下，弃教归禅。他先向东出发到襄阳，依止于石门山聪禅师处三年，但机缘不契。聪禅师劝谕他说：『此事非是思量分别能够解悟的事，北塔光祚禅师乃是你的出身师父。不妨前往参拜！』于是，重显便朝复州的北塔走去。一路上，又来到郢州的大阳，做了一段时间的知客。曾与僧人谈论赵州和尚的宗旨，僧人说，当年法眼禅师邂逅觉铁嘴于金陵，而觉铁嘴是赵州大师的侍者，号称「明眼」。法眼便问他道：『赵州说「庭前柏树子」的前前后后，你还记得吗？』觉铁嘴却回答说：『没有这样的话，千万不要诽谤先师啊！』法眼便拍手赞歎道：『真是从狮子窟中出来的啊！』

　　客僧举毕这则公案，便问道：『觉公说没有这样的话，法眼禅师竟然能够肯定了他。这里边的奥妙在哪里里呢？』重显回答道：『宗门之中，抑扬起伏，变化无方，那里有什么规矩和定准呢？』这时，正好有个修苦行的叫做韩大伯的人，侍立在一旁。一听重显的回答，便窃窃笑着走了。等客僧走了，重显便去找他来，数说他道：『我只是偶然跟客僧说话而已，你怎么就敢轻视嘲笑呢？你到底在笑什么？』韩大伯回答道：『我笑你这知客眼儿不正，选择正法还不明亮。』重显立即询问道：『你有什么说法没有？』他便用一首偈句来回答道：「一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。」重显一听，心中大异，便相互结为道友。

　　重显壮盛之年，工为翰墨文章，追慕禅月贯休大师，情景交融，境界高迈，独具机杼，灵秀等达。有《送僧》诗云：

　　红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺；

　　离亭不折依依柳，况有春山送又迎。

　　重显曾经上过庐山，依止在栖贤寺征諟禅师座前。然而征諟简慢少礼，重显磊落孤寂，机缘不合，便作〈五老师子〉诗：「踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流；天教生在千峰上，不得云擎也出头。」知道此处无有结果，便掉头下山往回走。在路上遇禅僧齐岳，相约同游，共谒爚州五祖师戒禅师。先令齐岳前试探，机语不契，便继续参访高僧大德。后来，至湖北复州北塔，参拜光祚禅师。

　　光祚禅师是云门文偃之徒子香林澄远之弟子，知见甚高，学者莫能赌其机关。而重显才资俊迈，灵悟异常，深得智门厚爱。一日，重显开口问道：『不起一念，云何有过？』光祚禅师召他近前，拿起拂子就打。他正要开口争辩，拂子又打了下来。重显当下便豁然开朗，妙不可言。后又随师父住持随州的智门，遂依止五年为首座，朝夕参悟，尽得其真传。此后奉师之命，重显遍参诸贤。先参洞山晓聪禅师，再至鼎州大龙为知客，到南岳福岩为藏主，然后上庐山拜参罗汉林禅师。师诸大师砥砺辩论，境界不凡。后来，重显又往池州景德寺为首座，为大众讲解肇法师的《般若论》，大众多获益处。恰值故人翰林学士曾会为池州太守，畅瀢阔别之情，共讨禅悟之机。不久，重显欲往南行，曾学士问他何往，重显答道：『将游钱塘，绝西兴，登天台、雁荡。』曾会说道：『灵隐乃天下胜处，寺中住持珊禅师乃是我之故友。』于是便写信推荐。

　　真宗天禅元年（公元一○一七年），重显到杭州的灵隐寺，并未去找珊住持，而是隐姓埋名，混迹于大众之中，做掏大粪的净头。三年后，曾会奉使浙西，来参访灵隐之重显。然而灵隐上上下下竟无识者，直到将千余僧众挨个考察，才在净头里找到重显。曾会问他把三年前的书信放在哪里里了，重显便从袖中掏出那封还未拆开的信来，交还给了曾会说：『多谢公意殷勤，然而我这个行脚僧却不是邮差员啊。』曾会听罢大笑起来，珊禅师因此特别看重重显。后来，重显名声大显，出住在苏州洞庭湖的翠峰寺。

　　三年后，因为曾会官守福建明州，所以敦请重显转住明州雪窦山资圣寺。海众云集，大倡宗风三十一年，有「云门中兴之祖」称号。驸马都尉李和文，上表奏闻，赐重显紫方袍；侍中贾公奏闻，加号封为明觉禅师。

　　雪窦教化人，全以开启智能，觉悟本性为务。所以将历代公案整理分类，时刻提示开导，循循善诱，以便学人能够得门而入。他根据自己的学力智能，将所学佛法归纳起来，传播流布，启迪悟性，收效显著，遂有法嗣弟子八十四人，郁郁乎盛哉。

　　大师暮年，悲叹学人寻流而失流，本末倒置，作出一首〈为道日损偈〉以勉之：「三分光阴二早过，灵台一点不揩磨；贪生逐日区区去，唤不回头争奈何。」又书写〈戒进后学文〉于壁云：「身如行厕，利称软贼；百年非久，三界无安；可惜寸阴，当求解脱。」读之者为之鼻酸。

　　闻法弟子将其所拈提前代公案的故事整理为〈雪窦和尚拈古〉一百则，将其颂举前代公案的故事整理为〈雪窦和尚颂古〉一百则，将其接引学人的公案整理为〈瀑泉集〉一卷，将其诗作整理为〈祖英集〉二卷。雪窦在世时，其英名已远播，诗文集已广泛流行。

　　雪窦一日游山，四顾周览，谓侍者曰：『何日复得来此？』颇多感慨。侍者哀乞遗偈，雪窦回答道：『平生惟患话语多！』谓自己是老婆心切，只希望天下的人能够觉悟成就，所以不厌其烦地给人指点迷津。就像一个明眼人一?，看着那盲人走路，明明前边有个障碍，眼看就要撞上了，心里实在着急，所以想尽一切办法要让这盲人明白前边有危险。

　　盲人无法看清明眼人所看到的世界，所以无法接受明眼人的指点。明眼人要让盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，还不见得就能够使上劲。就像苏轼写的〈日喻〉一样，明眼人看到太阳圆得像个盘子，便敲着盘子告诉盲人说太阳就是这个样子；看到太阳温暖光明像蜡烛的火焰，便让盲人感受蜡烛的光焰和温暖。然而，这个盲人再怎么样也无法感觉到太阳的样子，所以一听到盘子响便认为是太阳来了，一摸到蜡烛便觉得捉到了太阳。这就是禅宗所说的认指为月。

　　手可指月，而月不在指，或者说指不是月。指月者知道什么是月，不过用手指去给人指点一下。然而被指着本身并不知道什么是月，聪明的人能够因指而见月，胡涂的人始终只把手指头当成了月亮。同样，文字说法再多，都是让我们明白真理的钥匙，用钥匙可以打开宝藏的大门，但却决不等于真理宝藏的本身。所以，必须破除众生对于文字说法的执着。

　　释迦牟尼佛传法四十九年，佛法说了千千万万，但《金刚经》中却说道：『须菩提，汝勿谓如来作是念：「我当有所说法。」莫作是念！若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。』

　　说法者无法可说，就是要破除大众对于文字语言的执着。雪窦认为自己一生言语太多，也如同佛陀的说法一样，总是不要大众执着于他的话语文字，而要从中悟出真正的生机来。

　　仁宗皇佑四年（公元一○五二年）六月十日，雪窦重显大师沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。塔全身于寺之西坞。

　　天下英才出蜀川，学游四海访真禅；

　　智门一拂开明悟，灵隐三年得妙传；

　　小试翠峰流贯玉，大阐雪窦瀑飞泉；

　　颂拈今古成公案，宗祖中兴性月圆。

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　　佛缘相随

　　刚刚为佛光文化事业有限公司写了一部《云门大师传》，负责大陆组稿的吴言生教授又给我下达另一个任务，即再写一部《雪窦重显大师传》。

　　依我当时的实际情况，接受这项任务的难度颇大。因为我在大陆上的写作任务还很重，如人民出版社的《安纲智能人生丛书》、《圆照法师与金刚心法丛书》和中国社会出版社的《东方人生智能珍品丛书》、《三教九经丛书》等，要完成这些写作，已经顾不过来了，的确没有任何时间再去接受其它的任务了。

　　但是，言生大德是我的师兄，在我没来陕师大文学所读博士之前，我们已神交多年。现在我既然来西安，言生兄又一再希望我能承担此一项目，我就是再忙，也得以《雪窦重显大师传》为当务之急。况且，《云门大师传》出版后，承蒙佛光文化编辑厚爱，希望能再编辑我写的书；加之雪窦大师觉悟的路，以及佛学素养，在在使我钦佩景仰。由于这种机缘，终于使我承担起了这项工作。

　　暑气炎蒸，挥汗如雨，沉浸于雪窦公案故事中，沐浴在翠峰瀑泉飞玉里，早已不知身在何处，生当何时了。雪窦大师的一首〈迷悟相返〉诗，正好表达了我此时的心境：

　　霏霏梅雨洒危层，五月山房冷似冰；

　　莫谓乾坤乖大信，未明心地是炎蒸。

　　一个又一个不眠夜。一串又一串的字符，从键盘中珠贯而出。真不知是我在写着雪窦大师，还是雪窦大师在写我，更多地是我们合成了一个，分不清是他还是我。我只觉得，随着写作的深入，我越来越浑身里外澄明，沐浴在璀璨的佛光之中。

　　愿这段佛缘，永远伴随着我……。

　　公元一九九八年暑月于陕西师范大学文学研究所

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