龙树为大乘空宗的代表者,最早阐扬大乘佛教,贯通当时小乘各部派经典,悟入宇宙万法生灭奥理,发扬佛陀缘起之说,并且对「空」、「中道」加以阐述,拓展为大乘行者修行的指标,同时也对盛行于当时的外道学说及小乘佛教思想加以破斥及批判。龙树著作丰富,世所罕见,有「千部论师」的美誉,除后世中观学系根据《中论》宣扬中观思想,奉龙树为中观祖师外,其他各宗学说源于龙树思想者亦多,故尊其为「八宗共祖」。
龙树生于佛灭八百八十年后(西元四世纪)南印度毘达婆国一婆罗门家庭。由于天赋异秉,龙树幼时初听婆罗门梵志念诵长达四万偈,每偈三十二字的「四吠陀」,即通达句义。年岁稍长,对于各国天文、地理、星纬、图谶、医药、巫术等,无不娴熟。龙树过人的才华,弱冠之年已驰名各国。当时龙树有知心好友三人都是一时俊秀,四人年少轻狂,凭恃聪明才智,前往巫术家取得隐身药水,有恃无恐地往来美女云集的王宫,侵凌宫中佳丽。起初无人敢声张,直到百日后,怀有身孕的嫔妃才不得已向国王请罪,事件因而爆发。国王召集群臣商讨,大臣献计,在地上舖沙,倘为巫术,则足迹自现,可派兵消灭,若为鬼魅之流,虽无迹可循,亦可用法术驱除。
龙树四人虽有隐身术,在卫士的埋伏下,四人的行迹立刻显现沙地上。伺机行动的将官及数百名士兵,紧闭所有通道、大门,国王一声令下,空中一时刀光剑影,朋友三人先后惨遭乱刀斩毙,龙树凭其机智,敛身屏气于国王身后,得以侥倖保命。惊吓过度的龙树,从此了悟「爱欲」为众祸之根,败德危身皆由此起,因而当下立誓,归投佛门,剃髮出家。
觉醒的龙树离开故乡,到山上一处佛塔出家受戒,他发奋用功,九十日内诵尽塔中经藏,其后追随一位年老上座比丘学习大乘经典《摩诃衍》。此后每遇外道异学的问难,均能轻易摧伏,受挫的外道亦个个自愿礼拜龙树为师,时日一久,俨然成为新兴教团,于是龙树渐起憍慢贡高之心,以为佛法不过如此,因而自称「一切智人」。
龙天护法见龙树未证道果先起慢心,于是前来斥责,龙树理屈之馀,反省佛法虽然微妙,说理却未臻完全,于是决定将佛法不足之处加以推演,另创学派,以此教育后学,饶益众生。
当时,南印度龙族大德大龙菩萨听说龙树才俊志高,可惜乏人指导,因此展转引他前来龙族宫殿,让他遍读各种经典。龙宫丰富的藏经,使渴仰佛法的龙树一偿夙愿,过去对佛法的疑问也一一得到解答,不久悟入无生法忍。悟后的龙树明白若不躬自实践,说法利人,即使遍览所有经藏,亦无法入佛陀心要,于是告别大龙菩萨,迈入弘法之路。
龙树离开龙宫随缘行化,来到外道盛行的南印度,开始树大法幢,摧伏外道,重新阐明《摩诃衍》,作《优波提舍》十万偈、《庄严道论》五千偈、《大慈方便论》五千偈、《中论》五百偈及《无畏论》十万偈,声名渐渐远播,国王亦转而护持佛教。当时一位精通咒术的婆罗门极度排斥佛教,对于弘扬佛法的龙树更是愤恨不已,于是进宫向国王陈言,龙树不过是以咒法、邪说愚弄百姓,唯有自己能以数十年施咒的能力,轻易拆穿龙树假面具。国王虽然明白龙树为一位明智的圣者,但为了一挫婆罗门的执拗,并让全国百姓判断所信是否为正信,因此给予二人一次比试的机会。
比试开始,婆罗门化现千叶莲华端坐其中,不断辱骂坐在地上的龙树为「坐地畜牲」,龙树即时化现为六牙白象,以长鼻捲起莲华猛力掷地,粉碎婆罗门的傲慢贡高。惊慌失措的婆罗门跪地求饶,过去不可一世的态度消失无踪,令国王更加深切瞭解自己曾经笃信颂扬的婆罗门教竟然如此脆弱,而佛教真理不以玄异惑人,真正落实于生活中,转苦为乐,自此更加大力护持佛教,举国皆崇信佛法。
自从在龙宫得到大乘思想的精髓,龙树一心致力于阐扬大乘教法,他的理念源自于佛陀的「缘起」思想,而发展出「空」及「中道」的哲理:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」龙树思想被称为「中观哲学」,《中论》一书集其一生重要思想,开卷偈云:「不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去,能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。」这首有名的「八不偈文」,旨在张显佛陀的根本思想--「性空缘起」,此亦为中观学者观察万物的方法。
西元四世纪顷,中观学说传到西域一带。五世纪初,鸠摩罗什以有系统的方式,将龙树的著作一一翻译介绍,流传中国内地,对中国佛教宗派的开展,如三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等,有著重要的影响。
龙树穷毕生精力于宣扬中观学说,他造论著述,完成的著作有千部之多,故有「千部论主」的美称。西元四、五世纪,小乘思想虽然逐渐没落,但宣扬大乘教法仍属触犯传统的特异行为,而龙树肩负使命,与外在困境搏斗,广传大乘思想,成为往后大乘佛教的基础。后人又从其思想中分出各种学说,建立各宗各派,因而龙树在弘扬大乘教法的国家中,一致被尊为「八宗共祖」。
龙树一生充满传奇,各种美谈流传各地,关于他的入寂,也有一个特别的传说。
龙树所处年代,部派佛教与婆罗门教盛行,因此龙树终其一生宣扬大乘教法,无疑是一项极大的冒险。龙树晚年居住在印度东南方的吉祥山,后继弟子迦那提婆不仅承继他的中观思想,并且发扬光大,龙树再也无所牵挂,早将生死置之度外。
一位小乘行者平日便对龙树的大乘教法深表不满,认为这是背离根本佛教的邪说,心中常怀忿恨,但心胸宽广的龙树并不以为意。自知时至的龙树在一个偶然因缘中,问这位痛恨自己的小乘比丘:「你总认为我所弘扬的教法并非佛陀本怀,虽然几番辩论你都屈居下风,仍然难改你的偏见,倘我再多苟活几年与你对辩,你意下如何?」小乘比丘答:「你是一位慈悲、伟大的仁者,但是所弘扬的大乘佛法却背离佛陀思想,因此实在不欢喜你留住人间。」谈话结束后,龙树入室静坐,终日不出户限,弟子们深感不安,破门而入,才发现龙树早已禅化而去。
龙树毕生活跃于南方,圆寂百年后,南印度人为他建立寺庙,视同佛陀供奉,以缅怀一代大师毕生对佛教的贡献。
龙树深入佛陀本怀,汇聚大小乘,树立广博圆融的大乘教学体系,以「缘起」思想开创「中观学说」,成为大乘佛教的先驱。「中观」影响所及,俱舍、成实、三论、法相、华严、天台、真言等各宗皆採纳其说而自成宗派,对于中国大乘佛教影响甚钜,后来并且广传到日、韩,乃至今日的欧美。龙树所著论典浩瀚广博,将佛法深奥难解或论理未明之处,清晰地加以阐明申述,为后辈世世代代的佛教学者提供深入经藏的一条捷径,成为大乘佛教的先导。
摘自:星云大师《佛教丛书》
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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