因果,不是一般劝善,教人做好事而已,因果,是人间的实相,也是高深的哲学;有因必有果,其准确性连现代的电脑科技也不如。《尚书》云:「天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。」因果报应是人间所不能勉强,苍天所不能更易,即使鬼神也不能违抗的定律,它支配了宇宙人生的一切,也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。如《涅槃经.遗教品》指出:「善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失。此生空过,后悔无追!」
因果是由谁在操纵?由谁来主使?它是由万法因缘所起的「因力」操纵,由诸法摄受所成之「因相」主使,有其超然独立的特性。人可以改变天意,但不能改变天理,也就是不能改变因果;因分果分,是佛陀证悟之性海,为三际诸佛自知之法界,是不可妄加釐测的。我们常常听到某些人自夸说:「我什么都不怕。」这实在是幼稚、张狂而愚昧无知的诳言;人可以不怕鬼神,不怕生死,不怕诸佛菩萨,但是却不能不怕业报,不畏因果。
佛教里有两句具有深远意义的话说:「菩萨畏因,众生畏果。」说明菩萨和众生不同的地方,就在于对因果的看法不一样。「菩萨畏因」,表示菩萨慎于始,知道「招果为因」,对于一切事理的迹象不昧不滞,能够洞察先机,防患于未然;而众生不怕「因」,往往逞一时之快,意气用事做了再说,不能善始亦不能善终,因而无明造作一些罪业之后,害怕受到惩罚、报应,终日忐忑不安,这就是「凡夫畏果」了。
《安士全书》云:「信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。」维繫我们社会秩序的基本条件有礼俗、道德、法律,但是最大的力量还是「因果」;法律的约束是有形的,道德礼俗的制裁是有限的,都不如「因果」观念深藏在每个人心里,做严厉、正直的审判。如果我们知道这个世界上人类的幸福、痛苦不是由神权来控制,而是由「因果」裁决,幸与不幸完全由自身所作所为而定,有了这层「因果」的体悟,随时随地都能约束自己的行为,规范自我的意念,以维繫善良的人情风俗,那么,社会国家就能迈向祥和康庄的境界了。
因果,是保护大家的心灵法律,并不限于囿于佛教的独门妙谛。因果是不可替代的,如《地藏菩萨本愿经》所说:因果,自作自受,即使是父母兄弟之亲,都不能彼此相代,何况旁人。过去有一位母亲,对她儿子笃信因果报应颇不以为然,屡屡对儿子说:「傻瓜!因果报应是唬人的,如果真有什么因果制裁,有妈妈替你顶,怕什么!」有一天,这个孩子被刀子割伤了手,痛得眼泪直流,做妈妈的眼看儿子血流不止,在一旁顿脚乾著急,心疼却无计可施。小小的肌肤之痛,父母都无法代替子女受苦,又何况是祸福生死的因果报应呢!所以,自己的行为要自己负责,因果报应也由自己来承受。
以下,分成四点来谈因说果。
因果,不只是佛门各宗所弘示的道理,更是每一个人衣食住行之中,随手可拈、随处可证的真理。例如肚子饿了要吃饭,天气转凉要穿衣保暖;肚子饱是一种「果」,有了枵腹进食的「因」,才能收肚子饱的「果」,天气转凉时,要穿衣保暖,冷是「因」,暖是「果」。
有些人一出生就住在繁华都市,享受文明生活,有些人却终其一生都在荒山野地垦拓,在穷海僻河边营生,日日困苦月月穷劳,这不是命运不公平,是因缘果报不同。有些人生来就住在花园洋房、高楼大厦,不受严寒酷暑的侵袭,有人却穷居陋巷和违章建筑,受著凄风苦雨吹打,这不是世事不公平,是因缘果报差异。
同样是人,为什么有人富贵,有人贫苦?为什么有人锦衣玉食似王侯,有人三餐不继如饿殍?这都是他们自作自受的因果不同,并不是命运和世事对他们不公平;怎么样的因地修行,便有怎么样的果证福报,因果原是相生相成的。
北宋时的大文豪黄山谷,曾写过一首戒杀诗:
「我肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只为别形躯。
苦恼从他受,甘肥任我需,莫教阎老断,自揣应如何?」
这是说:我与众生的地位、名称虽然不同,其实都有一样的真如自性,只不过在转世投胎时,应机随报而成为人、羊、牛等不同躯壳而已。如果只为了满足自己的口腹之欲,而不顾众生的痛苦,那么,不必等到阎罗王来审判,自己扪心想想,这样对待众生是不是公平呢?如是因,如是果,造什么业,受什么报,是分毫不变的。另外,愿云禅师有一偈将因果讲得更透彻:
「千百年来碗里羹,怨深似海恨难平;
欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。」
有些贪食美味的饕餮,专喜欢杀取稚鸟,为了个人区区的口腹之欲,不但拆散动物的天伦之爱,许多珍禽异兽更因人类的贪餍,面临绝种的危机,间接造成严重的生态破坏。人类虽然享受到一时的甘肥,却为自己造下恶因,也为世世代代子孙留下灾厄;殊不知杀戮太多,共业所感,将会种下他日兵灾劫难的祸因。其实,世间的一切,都在因缘果报中轮迴,报应历历不爽;一个人幸福或不幸福,贫贱或尊贵,都是其来有自,有因有果的,并非凭空碰运气而来。三世因果,俱由业识所成,「十来偈」中说得最是深入浅出:
「长寿者慈悲中来,短命者杀生中来;
端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来;
高位者恭敬中来,下贱者骄慢中来;
瘖哑者诽谤中来,盲聋者不信中来;
诸根不具者破戒中来,诸根具足者持戒中来。」
这首偈告诉我们:人间的贫富贵贱,生命的长寿夭亡,容貌的端正缺失,不是第三者所能操纵,而是取决于自己的身口意三业是否清淨,悲心是否远大,愿力是否真切。不但衣食住行有因果,祸福生死也有因果,我们过去培植了多少福德因缘,现在就有多少福报如意,所以要知道爱惜,不可恣意为恶。
我们这一生中,如果希望拥有富贵、幸福、圆满,就应该培福、惜福。在消极上,要爱惜福德,好比银行的存款要节约惜守,不能乱花乱用挥霍掉,更不能用完,像《朱子治家格言》说的:「一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恆念物力惟艰。宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。」不浪费自己的福德。积极上,还要培植福德,满山满谷的存粮总有吃完的时候,只有在田地里流汗播种,才有灿烂的收成。
世间上没有无因之果,也没有无果之因,既没有异因之果,更不会有异果之因了,因果如何,全在自己。
世间上的每个人,儘管出生的国家和地方不同,你不认识我,我不熟悉你,看起来好像没有什么关係,其实你我他都是有缘人。佛经说:假如一个人证得了「宿命通」,他可以知道人生过去、现在、未来的多重因果关係,以及众生在多生多劫以来,哪些人做过他的父母、兄弟、姊妹及六亲眷属。
过去有户人家办喜事,亲朋好友都来喝喜酒,筵席摆满了一条街,锣鼓喧天,热闹非凡。这时来了一位风尘僕僕的出家人,站在门边不停的摇头叹气,引起很多人的讶异,有人问:
「师父,人家办喜事,你叹什么气?」
这位出家人念了一首偈回答:
「牛羊六畜席上坐,三世祖母娶为妇;
堂上敲鼓打公皮,锅内煎煮是姑姨。」
意思是说:这场婚礼,是老祖母去逝后,再投生转世嫁给孙儿;端坐在席上大吃大喝的亲朋好友,都是前世的牛羊猪马;堂上敲著的鼓,是用前世公公的皮绷成的;锅子里煎煮著的,正是这一家的六亲眷属姑母姨娘。这些都是造作种种乖违无明,在转生有情、迁流六道时,受业的牵繫,而成就各种不同的形相和躯壳。其实,每个人的真如本性是一样的,只是后天的清澄、垢浊不同,引发出不同的执离,使一切在因果中生生灭灭,而你我也尽在因果中相即相离、相识相隔了。
肉身不坏的慈航法师,他在圆寂前做了一首遗偈示诫大众:
「奉劝一切徒众:时时反省为要;
每日动念行为,检点功过多少。
只要自觉心安,东西南北都好;
如果一人未度,切莫自己逃了。
法性本来空寂,因果丝毫不少;
自作还是自受,谁也替你不了。
空花水月道场,处处时时建好;
望尔广结善缘,自度度他宜早。」
慈航法师的遗嘱,是希望我们重视因果的关係,不要迷昧昏沉、轻忽怠惰,放纵六根六识,攀缘五欲六尘,孳生百孽百障。古时候父母犯罪累及子女,甚至株连九族,也就是所谓父债子还。我们说法律是「法网恢恢,疏而不漏」,但法律有时也会让作姦犯科的人消遥法外。在因果业报之前,为善者必获福,为恶者必遭殃,一切自作自受,任何人都替代不了,所谓「父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受」。
或许有人会质疑,既然父母子女不受,那么古人说「积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃」,这其中的馀庆、馀殃又作何解释呢?依佛教的看法,这种福祸庆劫的果报,是来自彼此之间累劫累世所造作的因果关係。
有位年轻人爬山遇难,不幸头部受重创,救难人员急忙打电话找脑科专家拯救,那位名医马上答应动身前往,不料却在半路被一个中年人拦截,用刀抵著他脖子威胁说:「下来!我要用车!」
医生著急地解释:「我是医生,有个病人情况危急,正等我去施救……」歹徒不等他说完,一拉扯,就把他拉下车,呼啸而去。医生又气又急,想到年轻人垂危挣扎命在旦夕,赶快再找车子赶路,等到他好不容易拦到车子,赶到山上时,已是三更半夜了。围在现场的救难人员一看到他,就顿脚叹气的指责说:「怎么这样迟才来?他半个钟头前已经嚥气了!」医生疲惫不堪的近前一看,年轻人果然已气绝身亡,旁边蹲著一位哀哀恸哭的男子,连声悲泣:「我的儿子呀!我的儿子呀!」医生一眼认出他就是半路拦车而去的人,不觉气上心头,一把抓住他的衣领骂道:「就是你!就是你害死你儿子的!」
原来那位男子,为了赶来看受伤的儿子,不顾一切的劫车,想不到劫了赶来急救的医生的车,使医生半途耽误,送掉儿子一条命。所以,有时候,你、我、他等的关係,不但有因有果,而且错综複杂,不但各人作恶各人自受,有时馀殃未尽,也不免会连累、遗害子女。《司马温公家训》里提到:「积金以遗子孙,子孙未必能享;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积德于冥冥之中,以遗子孙长久之计。」这实在值得大家深思。
佛教里面还有一首〈劝世偈〉,意义相当深远:
「天地覆载我,多生消不得;父母养育我,终生报不得。
人人愿百岁,这个求不得;个个要富贵,勉强要不得。
终日事茫茫,要闲闲不得;直待老来时,凡事做不得。
道理十分明,说得行不得;头髮白茫茫,要黑黑不得。
好事都该做,钱财捨不得;骗积起家财,子孙守不得。
切莫结冤仇,累世解不得;咽喉三寸气,断了接不得。
心下千般气,对人说不得;鬼判来拿时,半刻推不得。
大小哭啼啼,有耳听不得;骨肉正团圆,要留留不得。
冤家相遇时,有路躲不得;相识若干人,有眼认不得。
气断不多时,容颜看不得;四大冷如冰,浑身动不得。
六片木棺材,人人少不得;家赀千万贯,临行带不得。
空手见阎王,有钱用不得;思量烦恼迟,要回回不得。
未曾过七日,鼻孔闻不得;阎王不顺情,佛也救不得。
灵前好供养,起来吃不得;从前不肯修,而今说不得。
经典积高山,无缘看不得;黄泉独自行,儿女伴不得。
不孝忤逆儿,天地容不得;酒醉打死人,醒了悔不得。
王法重如山,犯了饶不得;自作还自受,别人替不得。
若做好人,他人分不得;修行证果时,六亲俱度得。」
经上说佛的境界不可思议,众生的因果业报也不可思议,如能了解因果关係,就能体证佛法的真谛。因此,我们平日应该努力建立良好的你我因果关係,广结善缘,那么必然能够利己利人,得到甚深的法益。
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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