传统的禅修方法与内容

佛学常识 | 作者：星云大师 [投稿]

星云大师：传统的禅修方法与内容

（一）毘卢遮那七支坐法

　　「毘卢七支坐法」是坐禅调身的最佳姿势，分为七个要点：

　　1.盘腿：端坐盘腿，跏趺而坐。

　　2.结印：安手结印，置于膝上。

　　3.直脊：背脊竖直，不可靠壁。

　　4.收颈：头面要正，颈靠衣领。

　　5.平胸：双肩应平，轻鬆自然。

　　6.抵颚：嘴唇抿合，舌抵上颚。

　　7.敛目：敛目平视，观照自心。

（二）六妙门

　　「六妙门」为天台智者大师所作，是进入涅槃的六个禅观法门，分别是：

　　1.数息门：数息（从一至十）摄心，为入定的要法，所以是第一妙门。

　　2.随息门：随息之出入而不计其数，如此自然容易引发禅定，所以是第二妙门。

　　3.止门：心止则诸禅自发，所以是第三妙门。

　　4.观门：观五蕴是虚妄的假有，以此破种种的颠倒妄见，可以开发无漏的方便智，因此为第四妙门。

　　5.还门：收心还照，知道「能观」之心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然明朗，所以是第五妙门。

　　6.淨门：心无住著，泯然清淨，则真明的无漏智因此而发，自然断惑证真，所以为第六妙门。

　　此中最关键的是随息，是从动到静的过程；另一个是观息，是从静到动，从定发慧的关键。在观息裡面，观看到呼吸的进出，如同生命的轮迴，也像是生灭的交替，如此与佛法无常苦空相应，从中体验到三法印、四圣谛的真理，就能破除我执，然后才能再到还淨的更高境界。

（三）五停心观

　　「五停心观」为禅修的基础，当参禅打坐还未进入「定」境的时候，可以辅以「五停心观」来治心：

　　1.用不淨观对治贪欲心：不淨观是指观想自他肉体的肮髒、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。

　　2.用慈悲观对治瞋恨心：慈悲观是多瞋众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐，以对治瞋恚的观法。

　　3.用因缘观对治愚痴：愚痴的人就是因为不明白世间上的事物，都是因缘所成，因此产生执著；如果懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能转愚痴为智慧。

　　4.用数息观对治散乱：我们的心妄想纷飞，透过数息观，也就是数我们的出入息，让心繫于一呼一吸，不但能够使呼吸慢慢均匀，而且能使妄心不再散乱，进而获致轻安。

　　5.用念佛观对治业障：念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为，以对治业障的观法。

（四）四念住

　　「四念住」为修持定慧的功夫，修持达到心神静止，须进一步修习四念住的观法：

　　1.身念住：观身相不淨，同时观身的非常、苦、空、非我等共相，以对治淨颠倒。

　　2.受念住：观照欣求乐受中反生苦恼的原因，并观苦、空等相，以对治乐颠倒。

　　3.心念住：观「能求」的心生、灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。

　　4.法念住：观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

　　以上四念住是以不淨、苦、无常、无我四观，来对治淨、乐、常、我四颠倒。

（五）九住心

　　当修行一段时日后，可以透过「九住心」，勘验自己修行的进度。

　　1.内住：参禅打坐时，最初繫心一境，使心住于内，不外散乱。

　　2.续住：最初所繫缚的心，其性粗动，不能使它等住遍住，所以当心念对外在的对象起作用时，即于所缘的境界，以相续方便、澄淨方便，令心遍住微细。

　　3.安住：心虽然摄持令内住、续住，但是仍然还会有失念、散乱的时候，所以当心一外散，立即察觉，摄心还住于所缘中。

　　4.近住：此时心已能做到不起妄念，心念不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉知，先将它制伏，不令此心远住于外，称为近住。

　　5.调顺：深知禅定的功德殊胜，了知色、声、香、味、触及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患，因此，能将心调伏，不使流散。

　　6.寂静：以内心的安定功德，止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼，使心调伏，不再流散。

　　7.最极寂静：由于失念的缘故，前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时，随所生起，能不忍受，立即除遣断灭。

　　8.专注一趣：有加行，有功用，无缺无间，而定力得以相续。

　　9.等持：就是平等持心，由于数数修习的因缘，功夫纯熟，不由加行，不由功用，心能安住，任运相续，无散乱转。修定至此，已经是即将入定的阶段了。

（六）四料简

　　临济禅师的「四料简」，是可以应机应时、与夺随宜、杀活自在教导学人的四种规则：

　　1.夺心不夺境：忘记自己，但没有忘记外境。

　　2.夺境不夺人：泯灭外境，但没有忘失自我。

　　3.人境两俱夺：人与境皆忘。

　　4.人境俱不夺：人境俱不泯，道不离世间。

　　无论「九住心」或「四料简」，禅者都可以依此测试自己，检验自己究竟到达哪一个阶段。

（七）破三关

　　禅者在修学的过程中，会出现种种不一样的境界，因此过去禅宗有所谓「破三关」：

　　1.初关：要能超凡入圣。

　　2.重关：要能入圣回凡。也就是淨土宗所说的乘愿再来，广度众生。

　　3.牢关：凡圣俱泯。就是不著有，不著空，空有一如，一切都在平等之中。

（八）四禅八定

　　「四禅」是色界天的四种禅定境界；「八定」是指色界天的四禅境界，与无色界天的四无色定境界，合称为「八定」，因此「八定」其实包括了「四禅」。

　　四与八并举，是因为「色界」与「无色界」相对，在色界为「禅」，在无色界为「定」；若以色界、无色界相对于欲界之「散」，则色及无色二界，都称为「定」，所以合色界之「四禅定」与无色界之「四无色定」，而称之为「八定」。

　　四禅分别是：

　　1.初禅：清淨心中，诸漏不动，也就是消除种种烦恼欲望，到达无忧无欲的境界，便是初禅。

　　2.二禅：离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明淨，亦即无寻无伺，无觉无观，自然得到一种「欢喜」，便是第二禅。

　　3.三禅：离第二禅之欢喜，只有一种心平气和的静妙之乐，故又称离喜妙乐地。

　　4.四禅：连静妙之乐都没有了，唯有与捨受相应的意识活动，便到第四禅。

　　四无色定为：

　　1.空无边处定：超越色界之第四禅，灭除与眼识相应的诸色想，与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想，乃至灭除障碍定之一切想而思惟空无边之定相。

　　2.识无边处定：以识心遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散，于是即捨虚空，转心缘识，与识相应，心定不动，现在过去未来之识悉现定中，与定相应，心不分散。此定安隐，清淨寂静，称为识处天定。

　　3.无所有处定：捨识处，专繫心于无所有处，精勤不懈，一心内淨，怡然寂静，诸想不起，称为无所有处天定。

　　4.非想非非想处定：前识处为有想，无所有处为无想；捨前有想，名非想，捨前无想，名非非想。也就是不见有无相貌，泯然寂绝，清淨无为，三界定相，无有过者，称为非想非非想处天定。

　　四禅八定是世间定，也是禅定的基础，佛陀在成道和涅槃时，都曾依这些禅定功夫作为助缘，所以其重要性不可忽视。

（九）止观双修

　　「止」是停止、止息的意思，就是停止一切的心念而住于无念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。「观」是观想、贯穿的意思，也就是止息散乱的妄想之后，进一步观想诸法，以发真智，彻悟诸法实相的本体。

　　止息一切诸法妄念，为静态、消极性的不造作，也就是禅定门；观想缘境、观想光明，为动态、积极性地再用功，为智慧门。此二者如车之两轮、鸟之双翼，为求道者修禅发慧之要门。

（十）因缘观

　　「因缘观」是对治愚痴、启发智慧的观法。参禅打坐不是要贪求寂静的享乐，在寂静中要能观照才能产生智慧。观照十二因缘，一念中就具有十二因缘，好比当下现在的一念，也是由于前面一念而来，前一念和后一念，息息相关。生命中任何一件事情，也都是有前因后果的，都是一人与众人相关，一事与他事相连，都有它的因和缘，前因造后果，后果又再成为其他的因，这样不断的继续衍生。看清楚这些因缘，就能懂得世间的实相，所以观因缘能生智慧。

　　一般人大都以为禅的修练，一定要如老僧入定，眼观鼻，鼻观心，这样才叫「参禅」。其实，六祖大师说：「道由心悟，岂在坐也？」又说：「生来坐不卧，死去卧不坐。」禅，是不能从坐卧之相去计较的。你会禅，则行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以顿悟，都可以见性。如永嘉大师说：「行也禅，坐也禅，语默动静体安然。」对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。因此，人间佛教重视的是「生活禅」，我们主张：

　　1.禅修的思想：在于平常、平实、平衡的意境涵养，但尽凡心，别无圣解。

　　2.禅修的内涵：在于信心、道心、悲心的长养增进，不变随缘，慈悲喜捨。

　　3.禅修的生活：在于规律、简朴、惜福的用心实践，依戒生活，知足澹泊。

　　4.禅修的精神：在于承担、无畏、精进的落实行履，自心是佛，直下承担。

　　5.禅修的运用：在于生活、生趣、生机的权变妙用，触处皆道，机趣无限。

　　禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在歛目观心的禅定中，日常的著衣吃饭、走路睡觉，都透露著禅的妙机。

　　摘自：星云大师《人间佛教的戒定慧》

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