说起我来，人们对我一定不会感到生疏。因为，我并不一定要到清淨庄严的佛寺中才能见到，同时我也不是佛教中专有的东西。在中国，无论大家小户和贫富贵贱的人家，都有我的存生，而我也就一视同仁的普及在社会各阶层，给一切人利用。
蒲，本是水草的名字，用它来做成一个团圆形的垫子给人来跪拜，免得地上的灰尘弄髒了衣服，因此蒲团的名称和用途确立了，我就这样奴隶似的一天一天的度著时光。
在我们中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的团。
你不是常常在寺院中见到吗？有的是用布做成蒲团的形式；更有的只用板做成长型的，像一张小矮凳似的。蒲团的形式虽没有了，但蒲团的名称，还是照常习惯的用著并无人见怪。
我的形式固然不同，人们在蒲团上礼拜的样子也是花样百出。不曾皈依佛教的人，不懂宗教的仪式，在礼拜的时候，他的样子像个叩头如捣蒜似的连连点了几下头；已经学佛的人，在他礼拜的时候，非常虔诚庄严，隆重威仪。所谓有「两把半」的规定，两掌翻开，以头著地，这是最恭敬的礼拜仪式。大凡学佛有年，或有些功夫的人，礼拜时的态度都很安静、平和；一些初学佛而脾气急躁的人，礼拜的样子，就显得飘浮、不定了。所以在蒲团上拜过的人，从他那浮躁、沉著的态度上，便可看出他学佛的程度了。
有一些学佛不久，或是贡高我慢，不明学佛行仪的人，进了大殿，非要跪在中央的蒲团上，大模大样的礼拜不可。好像在两边的蒲团上拜，供奉在中间的佛菩萨就没有看见似的。他又那裡知道中央的蒲团，乃是规定给寺院裡的方丈或是大法师所专用的呢！
「念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」就是因为念佛拜佛的功德是如此之大，所以一些学佛，忙著生死的修道者，常常两腿一盘，眼睛一闭，收心摄念，坐在蒲团上念佛；或是穿起海青袈裟，端正的一次一次的在我的身上跪拜，以表示对莲座上诸佛菩萨最虔诚的敬意。我好似一道桥樑，众生〔注一〕要往佛国中跑，必要走我身上经过，因此我在一个修道者的眼光中看来是多么的重要了。
我和那些拜佛的人常常接近，所以我知道他们拜佛有种种的好处和功德，有一种人把拜佛当一种运动，他说多多的拜佛，不但能增长自己的福慧，而且也能使身体健康，尤其是患有胃病的人，多礼拜，他就会更易痊癒。
礼拜诸佛菩萨，是为了去除骄慢的习气，骄傲的习气去除了，方受人的恭敬，弘法布教才能使人信服，佛法也才能更易向外宣扬。同时，拜佛更能收拾散乱的身心，不致去放逸造罪……。我不是来向人说教，我想拜佛的种种好处和功德，这裡不想多说，亲自去体会比我说得更好。
大凡世间上的事情不尽是像花朵那么的美丽，我因为看不惯人世虚伪的假道学，心中也是有著说不尽的烦恼。
我所以终日躺在地上为修学佛法的人服务，完全是要人纠正自己不正的行为，和不正的思想。但有些人把拜佛也弄成虚伪欺骗不忠实，使我实在感叹万分。有一次有一位以长老自居的人，教一位年轻的师父到我上面来拜佛，他说即使不愿意修行，也该来拜给人家看看。这位长老的言论，弄得这位年轻的师父啼笑皆非，从此发愿在人众多的地方决不拜佛，恐怕会给别人讥为像那位长老说的是拜给人看的。拜佛不是从内心发出对佛陀的恭敬心，而是沽名钓誉拜给别人看的，这是太侮辱拜佛的意义和价值了。
更常见到一些号称学佛的人，每到寺院中的时候，都是先和住持方丈之流的老和尚见礼，然后再到大雄宝殿上向佛陀行礼，或者有些人简直是只有向人行礼，而不向佛行礼，使我心中老布满了疑云。我真不解，学佛的人究竟应该先向佛为礼呢，先向人为礼呢？假若你以为佛陀是慈悲的，不同他行礼他不会来责怪你；而人是势利的，爱受人的尊敬，所以你不得不先人而后才佛，那么我告诉你，你不必去学慈悲伟大的佛陀而去学势利吓人的人好了！
又有一些人，见到别人就向人宣说：我每天念佛一万声呀！我每天拜佛三百拜呀！好像是向人讨功劳似的，假若拜佛也是可以当做功利主义的话，我不禁为拜佛的尊严而感到非常的怀疑。
现在常听到一些不信佛教的人批评佛徒礼拜佛菩萨的圣像是一种偶像的崇拜，我初听到这话的时候，不觉大吃一惊。以为拜佛既遭人反对，跟著而来的是我的命运也就会遭到不幸。可是我后来细细思维：基督教堂裡挂了耶稣的像，各机关学校挂了国父孙中山先生的遗容，每一个人的家中都有祖宗八代的牌位，这是为了什么？如果说挂国父遗像、挂耶稣的像、供祖宗八代亡人牌位是为了一种信仰和恭敬，那么，我不是为了爱替自己辩护，拜佛也是为了恭敬和信仰啊！
拜佛不一定已经信佛的人拜，即使对佛教还未有信仰的人也常常拜佛求菩萨。例如：有的人求升官发财，有的人求消灾免难，有的是拜把兄弟的求佛菩萨证明，有的是求佛菩萨添子添孙；假若把这些拜佛的人与已经学了佛而来拜佛，求了生死、求增福慧的佛教徒相对照一下，前者的知见当然还待正信的佛教徒去纠正，免得把在蒲团上拜佛的神圣的行为，搞得乌烟瘴气。
拜佛，当然是正信的佛教徒修持的一种法门，但现在有很多人都不是为了修持而在寺中拜佛，有的却是为了钞票跑入斋主家中去拜鬼，致使替佛教带来了不少的讥嘲。当初憨山大师也是一个做经忏的人，当他放了焰口归家的途中，走路的声音惊动了一家屋子裡的老夫妇，老太婆惊奇这半夜三更还有什么人走路，老头儿回答说：「半夜三更走路的，不是贼骨头就是经忏鬼。」〔注二〕把贼骨头和经忏鬼看在一起，憨山大师认为侮辱了自家的身分，从此发愿「宁可蒲团静坐死，不作人间应赴僧。」所以他后来才能成为受人崇仰的一代祖师。
做一个出家人，应该要发愿度生，造福人类，如果不能做到这种大乘佛法的精神，「宁可蒲团静坐死」还不失为一个于人无害的人。
〔注一〕众生：意即众缘和合而生，此处即指有生命活动的动物。
〔注二〕经忏鬼：此为讥讽专替人念经拜忏，不作弘法利生事业的人。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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