在贫僧的生命中,一般人都以为我只会写文章,只会办活动,只会建寺庙,只会讲经说法,只会写一笔字,只会接待高官显赫人士,只会出国旅行;但这些办活动、建寺、讲经说法,不算修行吗?就是没有修行,殊不知贫僧在门里也有修持的过程。
要说修行,这本来是个人自我的密行,也不值得对人公开;只是当今的社会,悠悠之口,对别人不了解,就妄自批评,不得已,徒弟建议贫僧把自我的密行修行,在此一说,也就借此因缘向大众略作报告了。
贫僧回忆七十七年的出家生活,对于怎么样修行的,整体说来,并没有数十年如一日,都是一些零碎的修行点滴,尽管如此,贫僧的一生已经感到受用无穷无尽了。
论说修行,我从三、四岁的时候,就跟着外婆在佛堂行走,跟着大人们念佛、绕佛、上供、礼拜;不过,那个时候只把修行当作游戏而已,小孩子在佛堂里奔跑跳跃、胡乱说话,当然谈不上修行。真正要讲修行,就从十五岁开始说起吧!
十五岁那一年,我奉师父之命求受三坛大戒。记得我还和师父说,受比丘三坛大戒要年满二十岁,我才十五岁,有资格受戒吗?他听了之后说:「你总可以去受沙弥戒吧!」后来,承蒙开堂卓尘老和尚、陪堂明度法师,以及得戒老和尚若舜长老、羯磨教授和尚仁山法师等,都同意我受三坛大戒。在这许多长老的见证下,我十五岁就完成了身为出家人必须具足的比丘三坛大戒了。
回忆五十三天受戒期中,每天不准说话,不准开眼,所谓「眼观鼻,鼻观心」。听讲开示,必须跪在地上,经常一跪就是三、五个小时。我记得跪在砂石地上,石子透过衣服,都嵌到肉里面;等到解散以后,把嵌在肉里的石子拿出来时,鲜血就随着裤管流出。那五十三天,感觉好像是五十三年一样,这是我青少年时期修持最值得回忆的一页。
当时,每天早晨三点起床上早课,睡眠实在不够。在佛殿里拜愿,随着梵呗的节拍,都有个几十秒钟的时间匍匐礼拜,我经常在拜下去伏在地上的那几十秒中就睡着了,纠察老师还用脚来踢踢我的头,叫我起来。
有时候,这个老师问我:「你有杀生过吗?」还是小孩子,又正在受戒的我,哪里敢说自己有杀生,当然说:「没有杀生。」老师的藤条随手立刻满头、满身抽打,喝斥说:「你蚂蚁没有踏死过一只?蚊虫没有打死过一个吗?你说谎啊!」老师这样一说,我说没有杀生,确实也是说谎,觉得老师打得也对。
另外一位老师又问:「你有杀生过吗?」我这时不敢说谎,只有说真话承认:「有杀过。」他又用杨柳枝一面打、一面骂著:「你真罪过哦,你真罪过哦!」确实也不错,我真是罪过。总之一句,在受戒期中,这样说也被打,那样回答也是被打。所以后来老师经常有一些问话,我也就无奈的说:「老师,你要打,就打吧!」
这就是我青少年的时候所受的僧门教育。是接受呢?还是幽默的抗议呢?现在也记不得了。
受戒结束,必须在头顶上点燃香疤,表示身心供养佛教,一般人都点十二个香疤,家师可能怕我年幼,出家的定性不够,就交代为我燃香疤的老师,把香疤点大一点,让出家人的记号明显,就不容易离开佛门了。通常十二个香灰点燃以后,慢慢烧到头上就会自然熄灭,但是为我烧戒疤的老师,等到香灰接触到我头顶的时候,他像吹锅枪吹火一样,用力一吹,这么一来,火势膨胀,十二个香疤连结成一个,我的头盖骨烧得都凹下去了。从此没有记忆力,甚至剃头都不方便,因为头顶上有个窟窿。这算是苦难呢?还是修行呢?现在回想起来也很难说。
不过,贫僧因此变得笨拙,完全失去了记忆力。不会背诵经文,对于课堂所学的内容,读了就忘,可以说天天都被老师罚跪、打骂。有一次,又因为不会背书而被打,老师一边抽打我的手心,一面说:「你真笨喔,你要拜观世音菩萨求聪明智慧啊!」在童年的心里,一听到老师这样的话,仿佛有了一线希望,毫无疑虑的,觉得应该要求观世音菩萨,要拜观世音菩萨。
但是在丛林里面,哪里准许个人到佛殿里去拜佛呢?所以只有在半夜偷偷的起来拜佛。我静悄悄的,找到一个小礼堂礼拜观世音菩萨,念著:「悉发菩提心,莲花遍地生,弟子心朦胧,礼拜观世音,求聪明,拜智慧,南无大慈大悲观世音菩萨。」
有人说,如此礼拜,可以蒙观音菩萨摩顶授记,或者甘露灌顶,贫僧不敢乱说自己都没有过这样的灵异奇遇;但半年后,我忽然心开意解,艰涩的经文,如古典文学的《古文观止》,几乎是念完一两次之后就能背诵。有人说,贫僧开悟了。贫僧不敢这么承担,悟道要佛陀来印证。不过后来,在一些成长的岁月中,真的福至心灵,很多困难的问题,轻易的获得了解。这应该算是贫僧第一次觉得佛教的修持功德,实在像高山巍巍乎!像大海浩浩乎!真是佛恩浩荡!从此谨记心中,信心不断增上。
自此以后,贫僧无论在学院学习中,甚至到台湾来,初期的挂单期间,也砥砺自己修持苦行,担任行堂、典座、挑柴、担水多年,又再过午不食,刺血写经等,以及后来也到美国闭关半年,练习这许多传统的修行。这本来不算什么,只是在此略说一二,说明在佛门的修持历程,贫僧都有过体验。只是,这许多修行内容,由于自我的分别,也有另外一些不同的看法。
说到佛教传统的修持,记得贫僧读书的时候,在栖霞山七年多,禁足院内,不准外出山门;每年在焦山有两次打禅七,也曾经发愿到苏州灵岩山念佛,光是在佛门的早晚课,零星的到各处打佛七,甚至,包括连续二十六年,我在宜兰念佛会都做主七和尚。像这样一次、一次的七天,也不只一百次的七天以上了。
过去,坐火车南北弘法时,就以路边的电灯杆当为念珠,每见一根电灯杆,就念一句佛号。见到路上一个行人,就念一句佛号。没有人,有电灯杆,我就以一根电灯杆念一声佛号;没有电灯杆,有土地,我就一块田地念一句佛号。贫僧的心愿是,要把全世界和我的佛号融合,能够普遍虚空、遍满法界。现在佛光山有禅堂,每天钟板不断;有净业林(念佛堂)六时佛声不断,当然我无法每天与大众共修,但过去传统的修持,在我的生命中,也占据了大部分的时间。
三十岁以后,贫僧的思想有所改变,我觉得修行不是在形式上,也不是在口边,更不是装模作样的,真才实学非常重要。所谓真才实学,除了不断提倡简约,自己也实践简朴的生活,一饭一菜的简食,睡觉时只有一张沙发、一张座椅,就是睡在地上,贫僧也都能心安理得、随缘自在。
所谓修行,贫僧认为,人间佛教应该重视生活中的行住坐卧、衣食住行,甚至任何作务、劳动也要当成修行。像禅门祖师大德,大都是从作务中砥砺自己,成就修行。好比多年前,我在讲演集里曾经举过的例子:雪峰禅师在洞山座下任饭头,灵祐禅师在百丈座下任典座,庆诸禅师在沩山座下任米头,道匡禅师在招庆座下任桶头,灌溪禅师在末山座下任园头,绍远禅师在石门座下任田头,晓聪禅师在云居座下任灯头,稽山禅师在投子座下任柴头,义怀禅师在翠峰座下任水头,佛心禅师在海印座下任净头,懒融禅师典座,印光大师行堂等等。他们都是开悟的高僧大德,不从这许多作务去体证,怎么能悟道呢?所以服务就是修行、发心就是修行、苦行就是修行。
在人间佛教里,贫僧也体会到,居家的修行、工作上的修行、人我关系的修行,以及在五欲六尘里如何克制自己、超越自己,是升华自己的修行。像搭飞机到世界弘法,别人视长途旅行为为畏途,觉得飞得很辛苦,但我在飞机上,一样忙碌,忙着看书、忙着写文章。不去想时间,只想工作,再远的路程,也很快就到达目的地了。
因此,我把「修行」改作「修心」,因为修心是要从内心变化气质、净化心灵,净化自己的思想、身心,长养自己的道德观念、做人正派。就像「八正道」里的正见、正思惟,所谓「佛法无量义,应以正为本」,等于儒家所说:「宁可正而不足,不可斜(邪)而有余」,这是重要的行事原则,才能算是真的修行。
贫僧一生提倡人间佛教,实在说,人间佛教并不是哪一代祖师发明的,人间佛教的发明者是释迦牟尼佛,因为他没有对天人说法,也没有对地狱、畜生说法,他是人间的佛陀,完全对人间弘道传教,这不就是人间佛教吗?
世界上的生命都非常可贵,但人类之所以为万物之灵,是因为在一切众生中,只有人头顶着青天,脚踩着大地,顶天立地,不像猪马牛羊背朝天。此外,只有人有信仰。信仰中,不要相信权威,不要相信传说,佛说「自依止,法依止,莫异依止」,这是多么伟大崇高究竟的宣言。
所谓人间佛教,对个人要讲究诚信,讲究正派,讲究慈悲,讲究结缘,最重要的,要能给人接受。给人接受的人,虽然不能到达圣贤的地步,至少也不会愧对一个堂堂正正的人生。
个人之外,对家庭要父慈子孝、兄友弟恭,这是传家至宝。做人处事方面,儒家的四维八德、佛教的五戒十善,都是人间的佛教;甚至于发菩提心、四无量心、四弘誓愿、六度万行,戒定慧三学……这些都是人间佛教。
十几年前,贫僧倡导「三好运动」,等于佛教讲的身、口、意三业,即:身体要做好事,口里要说好话,心中要存好念,也是现代人经常说的真、善、美的意思。口说好话,好话就是真话;身做好事,好事就是善事;心存好念,好念就是美学,就是美心。身口意的三好,不就是真善美了吗?在国际佛光会里,除了提倡四句偈、八句宣言,尤其重视五和的人间佛教。所谓「五和」,第一、自心和悦,第二、家庭和顺,第三、人我和敬,第四、社会和谐,第五、世界和平。
在佛陀纪念馆,贫僧也用一教、二众、三好、四给、五和、六度、七诫、八道,作为八塔的命名。真能做到八塔的内容,也就是人生圆满的境界。人生的圆满,不就能和佛陀相应了吗?正如六祖惠能大师所言:「佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角。」平常生活,都是我们修正自己、净化、升华自己的修行因缘。
佛陀纪念馆的兴建,主要的就是要宣扬文化、提倡教育,弘扬人间佛教。现在社会上的名人、学者、教授也都在探讨人间佛教。尤其,中国大陆特别接受过去太虚大师和赵朴初居士等人提倡的人间佛教,他们热心推动,我也给予随缘赞助响应。
曾经有一位信徒这么说:「师父!如果你们都去闭关,或入山修行,谁来接引我们,教化我们?」诚然,修行是非常重要的!但修行绝非以遁世避俗来作为逃脱现实的借口,也不能以此自我标榜,徒博虚名;更不可巧立名目,譁众取宠。修行并非空洞虚无的口号,而应该是脚踏实地的自我健全,牺牲奉献。人间佛教的光芒,今后普照大地,成为僧信的修行准则,不亦宜乎。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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