星云大师：净土思想与现代生活

净土经论 | 作者：网络 [投稿]

　　今天和各位讲的题目,是“净土思想与现代生活”,我讲净土思想的目的,倒不是要我们大家统统念佛往生到西方净土去,主要是想藉佛教的净土思想,帮助大家在现实的社会里,享有更光明美好的幸福生活。

　　佛经里一再的强调,我们这个世界是所谓的娑婆世界,意思是说这个世界,苦恼很多,等于一个黑暗无光的地方,因此,才向往清净光明而又安乐的净土佛国。我个人在佛法里面,接受了这样的思想,到现在更深深地感受到:我们的社会越来越像娑婆世界,越来越需要重新检讨、改进,还给我们一个清净美好的生存空间。

　　目前,有很多人高声欢呼我们的社会繁荣,经济成长,以及生活水平的提升。实际上,今天的各种公害与环境污染,几乎已经让我们难以平安地生存下去。我举出六点严重威胁我们生存的事实:

　　1.核子的威胁:核子试爆,使核子辐射尘蔓延,人类的健康固然受到威胁,生存的环境也越来越困难。不久前,苏联的核能电厂发生意外爆炸,辐射尘在空气中扩散,使得欧洲的人发生恐惧,他们的健康直接受到威胁,连农作物与牛乳也都受到污染而不能食用。

　　前几天,在台北普门寺讲《六祖坛经》,刚好遇到下雨,我听到中山国中老师的广播:‘同学们!赶快回来,不要在外边淋雨,雨水里有核子辐射尘,对健康有危险!’

　　核能电厂固然为我们提供了更多的能源动力,但是核能废料究竟会为我们后代的子孙带来多少麻烦与灾害,很难预料。其它如广泛使用的塑料袋、废弃日光灯的电池、变压器,以及宝丽龙等等,都是含有毒素的东西,而且不容易销毁,将来在大自然里,这许多被废弃的毒素,势必严重影响我们的生存。

　　2.生态的破坏:也直接影响我们大众的生存。五月二十日那天,南投县太极峡谷山崩,多少青年被埋没,葬身在土石堆中,假如山林不滥砍,做好水土保持,这种灾害也许就不会发生。

　　山林里有很多的珍禽异兽,由于民众滥捕滥杀,几乎都要绝种了。这世界上所有的生物,彼此相互依存,必须均衡发展。在人类把其它许多的动物任意残杀以后,难道人类能独自在地球上生存吗?

　　鱼在水中悠游戏水,这是多美好的生态现象!有些贪婪的渔民,过去用竿钓,用网捕,现在竟然用炸、用毒、用电,水里的鱼虾不分大小,不是被炸昏电昏,就是被毒死电死,真正是赶尽杀绝。人类这样的破坏生态,大自然的资源慢慢枯竭,这样的不计后果,乃是自绝生路,终将自食恶果。在加拿大,所钓到的鱼如果不到一尺,一定要再放回水中,不然就要受法律的制裁。他们对于维护自然资源,实在很有远见。

　　每年,灰面鹫和伯劳鸟,因为气候的关系,会在屏东恒春过境徘徊,就好像旅客出国过境一样,只是客人而已。我们的民众连客人都不放过,想尽方法猎捕残杀。大自然的生态平衡与美丽景观被破坏以后,其它动物不容易活下去,人类的生存亦将极其艰苦。

　　3.环境的污染:例如:每天都市里的垃圾,倒到哪里个地方?谁都不要!为什么?因为垃圾里好多的废弃品,都是化学制品,都是有毒的,未来这些化学的废物,放在水里、土里都有毒,慢慢会影响我们的健康。

　　农药毒物的外泄,工厂废气废水的排放,不但使人类的健康受到威胁,甚至于西海岸的牡蛎都已经变了颜色。商人为了贪图自己的利益,焚烧废弃的五金、电线、电缆,产生戴奥辛毒气在空气中传播,整个社会人群的健康与生命,全部受到严重威胁,我们这个娑婆世界,是越来越污浊不净了。

　　4.毒气噪音污染:它也给我们很大的困扰。不久以前,美国人在印度开的化学工厂,因为毒气外泄,上万人就这样牺牲了。我们新埔的瑞丰工厂与新竹的一家化学工厂,毒气也曾外泄,给附近民众带来极大的危险。即使我们居住在家中,这些毒气也会伤害到我们。

　　在日本大阪,曾经有过这样的事情:多少年来,天空中都见不到一只飞鸟,有天,忽然有一只鸟在空中飞过,哦!立刻震动了全大阪,甚至于全日本,大家都在说:‘啊!我们大阪的空气改进了,你看!天空又有鸟在飞翔了。’

　　电台有一天广播说:根据调查,北海道的马铃薯,因泥土中残留的农药毒素,已渗入马铃薯里面,所以不能吃。电台一播放,每一位到市场买东西的顾客,都要调查,不买北海道来的马铃薯。日本有这样的情形发生,台湾日后也可能重蹈覆辙。

　　在日本奈良,有很多的鹿,很温驯。我们到了奈良,拿个饼干,鹿就会讨去吃,对人很友善;但是现在奈良的鹿不是这回事了,见到人来,他会对你攻击。有人觉得很奇怪,为什么奈良善良的鹿,会变得这样的暴躁呢?多少人研究的结果,原因是汽车的喇叭噪音,使鹿听得很烦,久而久之,性情也跟着暴躁了,见人就要发脾气,甚至对人攻击。社会里的各种噪音,给人带来精神上的困扰与压迫,慢慢使我们的心理不能宁静,当然就会有反抗的暴力出现。

　　5.恐怖暴力污染:我们的社会,恐怖暴力事件越来越多,已经为害大众的生命安全。最近大家在报纸上所看到的许多银行、邮局的抢案,案中的主角叫林宗诚,他不是没有能力取得富贵,只是他以杀人抢劫,寻求刺激与快乐。因此一而再,再而三,犯下那么多案件而毫无悔意,让我们觉得这个世界已经被恐怖的气氛所笼罩。

　　在路上走路,彼此之间只是无意的看他一眼,他会捅你一刀;只是不经意的说一句话,他就要了你的性命。像这样的恐怖暴力事件,现在越来越多,所以使得我们的社会无法清净祥和。

　　6.思想上的污染:很可怕也很严重。现在有很多人思想偏激,认知不清,充满邪知邪见,凡事不检讨自己,不责怪自己,却一味要求别人,责骂别人。

　　曾有这样的一段趣事:有一次棒球比赛,一个投手没有投好,观众大叫:‘换投手!换投手!’打击手出来打击,未能打击好,观众又叫:‘换打击手!换打击手!’裁判有一点点差错,又再大叫:‘换裁判!换裁判!’终于有一个有良知的观众,站起来大声的叫:‘换观众!换观众!’

　　今天社会上的大众传播媒体,有些不正当的报纸、录音带、书报、杂志,放弃社会责任,迎合低级趣味,腐蚀人心,带给人思想上的污染,非常可怕。以上种种污染,使我们居住的空间,我们的国家和社会,失去了原有的和平、安宁、洁净、光明,日趋恶浊丑陋。

　　因为这样,使我想起佛教的净土思想,对于我们现代人的生活处境,可以有很大的贡献。所以我不揣浅陋,以“净土思想与现代生活”为题,用三天的时间,和各位谈这个问题。

　　今天第一天,所要讲的是“净土和我们有什么关系?”现在我分四点说明:

　　一.净土在哪里?

　　我想:大家所关心的一个问题,是净土在哪里里?常常也有人问我:天堂地狱在哪里里?净土佛国在哪里里?净土究竟在哪里里呢?

　　1.净土在净土的地方:净土到底在哪里里,在什么地方?我先不忙着把它举说出来。有人会说:‘不要讲,我们也知道,就是西方极乐世界嘛!’这也不一定的,因为还有很多其它的净土。

　　2.净土在人间:净土在哪里里?真正的净土,应该在人间!“佛法在人间,不离世间觉”,就是要建设人间净土。我们有时候到市场买菜,看到鸡、鸭,在那里剖肚、拔毛、宰割,那就是刀山、地狱、油锅啊!也有人家的猫、狗,被养在很好的地方,主人把它当做宠物爱护备至,那就是天堂啊!人生也是一样,在艰难困苦的生活里面,生不如死,真是比地狱还苦;也有的人住在高楼大厦,一切应有尽有,生活非常舒适,正如天堂一样。天堂地狱在哪里里?天堂地狱就在人间,净土也可以实现在人间。

　　3.净土在心里:我们不但是建设人间净土,我们甚至可以建设唯心净土。如《维摩经》云:“随其心净,则国土净”,这个世界是善是恶?是好是坏?可以随着我们每一个人的心而变动。

　　舍利弗尊者曾请问佛陀:‘十方诸佛都有其清净美好的净土,为什么只有佛陀--释迦牟尼佛您,所居住的这个娑婆世界,五浊恶世,不象是净土?’释迦牟尼佛用姆指一按,大地变为金色,跟舍利弗说:‘舍利弗!你看看!这就是我--佛陀的世界。’

　　所以,我们应该提倡心理建设,“三界唯心,万法唯识”,只要我们大家重视心理建设,我们必定可以把快要面临灭亡的娑婆世界,重建成一个美好的人间净土--唯心净土。

　　有名的洞山禅师,曾问他的门徒学生:‘喂!天气如果太热,你们到哪里里去避暑?’

　　大家回答说:‘当然到气候凉爽的地方避暑罗!’

　　洞山禅师再问:‘寒冷的时候,到哪里里避寒啊!’

　　弟子又回答说:‘当然也到天气暖和的地方避寒罗!’

　　洞山禅师非常失望,觉得这许多弟子门徒,一个个都没有出息,没有禅门修为。

　　弟子就问洞山禅师:‘师父!照你看,我们应该到哪里里避暑避寒呢?’

　　洞山禅师说:‘要避暑嘛!当然要到很热的地方去避暑!避寒,要到很冷的地方去避寒啊!’

　　这个公案,说明了一个很微妙的道理,就是要我们的心去转变环境,不要让环境来转变我们的心。不要逃避现实,必须面对现实,才能改造环境。

　　唐朝诗人李白去拜访恒寂禅师,天气酷热,却见恒寂禅师在沉寂的房间内,很安静的坐在那里。

　　李白就说:‘禅师!这里好热哦!怎不换个清凉的地方?’

　　恒寂禅师说:‘我觉得这里很凉快啊!’

　　李白深受感动,于是作了一首诗:

　　“人人避暑走如狂,独有禅师不出房;

　　非是禅房无热到,为人心静身即凉。”

　　所谓“心静自然凉”,参禅也是一样的心境,“参禅何须山水地,灭却心头火自凉”,没有心头火的地方,不就是净土吗?

　　二.净土的种类

　　念药师佛的人,就会知道药师佛有东方琉璃净土。东方琉璃净土里面,那种生活的美好,物质的丰富,人民的安乐,都在药师如来的法身里面、愿力之下,人人都过着丰衣足食,安和乐利的生活。

　　念阿弥陀佛的人,就会知道西方有一个极乐净土。在极乐净土里,所有的民众,都是莲花化生,他们不需要为生活操劳,为经济去占有,思衣得衣,思食得食。他们也没有交通的事故发生,因为他们飞行自在来去自如。他们没有任何污染,他们的社会到处都是清净的流水和盛开的百花,更有所谓七重行树、七重罗网,非常的清洁、美好、整齐。

　　在极乐净土之中,没有男女的问题产生,所以减少了许多烦恼。净土之中没有烦恼的忧患,没有恶道的恐怖,没有坏人,没有坏语,没有经济的匮乏,这就是西方净土的情况。

　　另外,弥勒菩萨有其兜率天的兜率净土。要到东方琉璃净土,要到西方弥陀净土,必须要念佛念到一心不乱,不可以少福德因缘,得生彼国。但是,像弥勒菩萨的弥勒净土,就不必完全断除那么多烦恼,距离娑婆世界也比较近,而且出家、在家都可以上生弥勒净土。弥勒净土的情景,《弥勒上生经》有详细记载。过去的太虚大师、慈航法师都大力提倡这个弥勒净土。

　　说起弥勒净土,与我们娑婆世界比起来,祂有非常殊胜的地方:

　　1.寿命很长。

　　2.欲乐很殊胜。

　　3.身体很高大。

　　4.定力很安乐。

　　还有华严净土,祂是法身佛的净土,以清净法身毘卢遮那佛为教主,具足无量相海功德所庄严的妙境。三世诸佛同为一际,一一毛孔中涵容法界,一切境界都是重重无尽,甚深广大。能体会这种净土,一刹那就是永恒,微小里包含广大无边。所以在华严净土中,须弥藏芥子,芥子纳须弥,小中有大,秽中有净,暂时亦能长久,动中不失其静。

　　而最殊胜的净土,应该是人间净土,现世社会的人间净土中,应该具备那些基本条件呢?

　　第一、没有杀戮--也就是说没有无故的杀害。

　　第二、没有窃盗--我的生命不受人的侵犯,我的财富也不会有人来窃取。

　　第三、没有邪淫--我的身体、我的名节,不受他人的侮辱破坏。

　　第四、没有毁谤--我的名誉,没有人随便来毁谤诬蔑。人际之间没有诈欺,彼此真诚,相互尊重。

　　各位想想:假如我们现在的社会里,没有人侵犯我的身体,没有人侵占我的财产,没有人毁谤我的名誉,也没有人侵犯我的自由,这不是很美满的人间净土吗?

　　假如世人不能共同努力使人间成为净土,我们信仰佛教的人,只有自己以信仰来实践我们的唯心净土。

　　有人问赵州禅师:

　　‘师父平时修福修慧,人格道德至为完美,百年之后,不知会到哪里里去呢?’

　　‘到地狱去!’

　　‘以师父您的修持德行,百年以后,怎么会去地狱呢?’

　　‘我若不去地狱,你所犯的杀、盗、淫、妄罪业,谁去度你呢?’

　　赵州禅师到地狱去,和地藏菩萨的精神一样,怀着无限的慈悲,带着广大的行愿,所谓“我不入地狱,谁入地狱?”难怪慈航法师也说:‘只要一人未度,切莫自己逃了。’

　　只要心中有佛,性净意纯,哪里里都是净土,地狱就是天堂。

　　我们现在的人有地毯、有冷气,坐的是沙发,睡的是弹簧床,可是住在里面的人有烦恼、有压力,睡觉也睡不着,坐也不是,站也不是,不能自由,不能自在。而古代有许多禅门大德,因为有了禅心,不仅在燠热中可以安坐,连在苦难中都能自在,所以,唯心的净土能使我们任意逍遥自在。

　　有一位地方官拜访白隐禅师,请示佛门常说的地狱与极乐,是真实的呢?还是一种理想?并希望禅师能带他参观到真实的地狱与极乐。

　　白隐禅师立刻用能想出的最恶毒的话辱骂他,使得这位长官十分惊讶。刚开始时基于礼貌,长官都没有回嘴。最后实在忍不住了,就随手拿起一根木棍,大喝:‘你算什么禅师?简直是个狂妄无礼的家伙!’说着木棍就往禅师身上打去,白隐跑到大殿木柱后,对着面露凶相追赶过来的长官说:

　　‘你不是要我带你去参观地狱吗?你看你!这就是地狱!’

　　那个长官察觉到自己的失态,急忙跪地道歉,请禅师原谅他的鲁莽。

　　白隐禅师笑着说:‘你看,这就是极乐!’

　　天堂地狱在哪里里?这有三说:

　　第一、天堂在天堂的地方,地狱在地狱的地方。

　　第二、天堂地狱就在人间。

　　第三、天堂地狱都在我们的心上。

　　我们的心,每天从天堂地狱不知来回多少次,要想常住天堂,只有虔修唯心净土。

　　三.净土的情况

　　第一、在净土里的人际关系是不疑惑、不嫉妒、不欺、不侮、不妄语、不骗人、不打、不斗,没有烦恼是非--净土里的人与人相处,会给你信心,给你欢喜,给你力量,给你方便。

　　第二、净土中的生活是安乐的生活--不局限于物质,也不必占有金钱,但是一切都能随其所需、随心所欲。因为他过去都已经与人结缘、播种,所以今后净土的生活,一切资源都会自然而来,他们每天在法喜里生活,在真理中过着欢喜的生活,在禅悦中生活,过着禅定、安静、愉快的生活,在智能般若海中享受快乐幸福。

　　第三、在建设上很有成就--有所谓的黄金铺地,七宝楼阁、八功德水,物质建设上不但像现代都市的富丽堂皇,自然界更像公园那样的美好整洁,尤其是净土的建设,每一个大众都把慈悲的福田耕种得很好,每一个人的品格道德也都提升到很高的境界。

　　四.净土与我们的关系

　　我们需要一个怎么样的净土呢?我们要让我们的社会,我们的世界能像药师如来的净土、阿弥陀佛的极乐净土、弥勒净土一样,不论是哪里一样净土,我们总要使人间也成为一个净土,我们如何建设人间的净土呢?

　　第一、要有美好的环境--这美好的环境,道路,如极乐世界一样的平坦;建筑房屋、树木花草,像极乐净土一样的整齐。环境非常干净,公共设施非常美好,社会中只有公益,没有公害;只有美好,没有髒乱。

　　第二、要有安全的居所--我们希望能有一个安全的居所,没有坏人的侵犯迫害,没有台风、洪水、地震等天灾,邻居都是有道德的善友,我们旅行很方便而自由,看到的都是慈祥的面孔,听到的都是美好的音声,我们家庭的四周都是公园、学校、图书馆、文化中心,并且到处都是树木花草。

　　第三、要有善良的亲友--彷佛极乐世界一样,诸上善人聚会一处,我们的亲戚朋友都是正直高尚人士,不以金钱相结合,不以酒肉享乐相交往,大家以论道做朋友,以知识来做朋友,以修行来做朋友,我们以服务、喜舍、布施来做朋友。

　　第四、要有自由的生活--我们在家庭也好,在社会也好,在路上也好,都不感到有危险有迫害,三更半夜走在黑暗的陋巷中也没有危险。人人都有自由,也不侵犯别人的自由。政治,人人有自由参与的权利;商业,人人有自由经营的权利;正当的娱乐活动,大家都可以自由参加。尊重别人的自由,就是尊重自己的自由。

　　第五、要有净化的感情--人又称为有情众生,也就是说:人的生存从情爱而来,感情是少不了的。可是感情最容易被污染,像盲人瞎马,我们必需以智能来净化感情,以慈悲来引导感情。

　　要实现生活中的净土,必须改变我们的观念,改变我们的心理。如果我们的心不改,每天在贪、瞋、痴里打转,走遍天下,即使到西方极乐世界,那也不是我们的净土。

　　过去,有一只乌鸦,因在当地不受欢迎,决定换个地方,飞到半路上遇到一只喜鹊,喜鹊就问他:‘乌鸦,你要飞到哪里里去呀?’乌鸦就说:‘这个地方很讨厌,他们一直责怪我、骂我,我也讨厌这里,所以我要飞走。’

　　喜鹊对乌鸦说:‘你不用搬家,你要知道这里的人所以讨厌你,因为你的声音不好听,“乌鸦!乌鸦!”如果搬到别处声音仍然不改,那地方的人还是会讨厌你的。’我们的观念不改,恶习不去,到哪里里也不会有我们的净土。

　　永平寺里,有一位八十多岁驼背的老禅师,在大太阳下晒香菇。住持和尚道元禅师看到以后,心有不忍,就说:‘长老!您年纪这么老了,为什么还要吃力做这种事呢?请老人家不必这么辛苦!我可以找个人为你代劳呀!’

　　老禅师毫不犹豫的说:‘老了不做,甚么时候再做?何况别人并不是我啊!’

　　道元说:‘话是不错!可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀!’

　　老禅师说:‘大太阳不晒香菇,难道要等阴天或雨天再来晒吗?’

　　道元禅师是一寺之主,指导万方,可是遇到这位老禅师,终于认了输。

　　禅者的生活,无论什么事,都不假手他人,也不等到明天。“各人吃饭各人饱,各人生死各人了”,惟有自修自证,及时而行,才能学有所成。

　　我们要在世间建设人间的净土,一定要每个人先建设唯心的净土。为了共同建设我们的人间净土,我们每个人都应在生活中祈求:

　　‘请给我一块清净的国土,没有黑烟,没有秽气,呼吸的都是新鲜的空气。

　　请给我一块清净的国土,没有喧嚣,没有噪音,听到的只是枝头的鸟叫。

　　请给我一片清净的国土,没有髒乱,没有污染,只有清净的河流从脚下流过。

　　请给我一片清净的国土,不要随便砍伐林木,放眼都是绿树、红花、青草。

　　请给我一片清净的国土,使我的生活自由自在,使我的生存平安逍遥。’

　　星云大师：净土思想与现代生活（二）

　　阿弥陀佛有阿弥陀佛的极乐净土,药师琉璃如来有他的琉璃净土,毘卢遮那佛有他的清净法身自性净土,弥勒菩萨有兜率天的兜率净土,甚至维摩居士也有他的唯心净土。人人都有佛性,我们的净土又是什么呢?现在我就来为生活在现代社会中的大众,描绘出人间净土的理想蓝图。

　　我们的净土应是什么样子呢?

　　一、平等包容是我们的净土

　　平等很宝贵,包容更宝贵。看看今天的世界:种族之间不平等,大国小国之间不平等,甚至男女也不平等,贫富更不平等……。在这现实的世界里,由于不平等的事情太多了,所以,是非、烦恼、仇恨、纷争才会不断的发生。

　　佛陀在菩提树下金刚座上,夜睹明星而成正等正觉的那一刻,开口第一句就说:‘奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相,佛与众生原来是平等的!’我们如果能感受到自己与三世诸佛的本性是无二无别、平等相同的,自然会自尊自重,把别人看成是未来的诸佛。《法华经》中的常不轻菩萨说:‘我不敢轻视汝等,汝等将来皆当作佛’,如果每一个人都能尊重别人的人格尊严,人间自然就不会有纷争发生了。

　　平等重要,包容更重要。这世间一定有很多事物相歧的地方,例如:见解思想的不同,生活习惯的不同,语言文字的不一样,以及其它种种的不一样。但我们要有容纳异己的心胸,有容乃大,大才能共存共荣;有各种不同现象的存在,才能显出这个世界的多采多姿。

　　“竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞”,竹子一根一根的密集生长,流水还是一样潺潺流过;无论山多么的高耸天际,也不妨碍白云飘过长空;不管世间上的人怎样阻碍我,假如我们能像水一样柔软,像云一样逍遥,我们一样可以精进向前而又随缘自在。所以,世间给予我们的阻碍,不要太计较,只要自己有平等心与包容心,一切都能迎刃而解。

　　我们的一只手、五个手指头,一向都和平共处相安无事。有一天,这五个手指头,忽然互相争吵起来,大姆指说:‘这个手里面我最大’,同时竖起姆指:‘你们看!我代表最大,表示最好!所以,五个手指头,应该由我来领导。’

　　第二个食指听了很不服气,就说:‘这五个手指头,我最大最有用。你看!我一伸,这里!那里!大家都听我的指挥,我才是最大,我叫食指,只有我动大家才有得吃,所以我最重要。’

　　中间的手指头也不服气的说:‘嗨!不要这样讲,你们看这五个手指头哪里一个最长?我最长!哪里一个在中间?我在中间!实实在在我是最大的。’

　　轮到无名指,它就说了:‘你们统统不要讲,人的这只手真正最大的,应该是我无名指。你们有人以虚名为重要,有人以实际为最重要。我是无名指,虽然我不要名,但是实际上,钻石和金戒指都会套在我的手指上,我才是最尊贵的。’

　　争来争去,大家都争第一,独有小姆指在旁边不开口。大家就问它:‘咦!你怎么不讲话呢?’小拇指就说:‘我还有什么好讲呢?我最小、最后、最没用,我跟你们争什么呢?不过我虽然最小,但这只手如果没有我小姆指,只有你们四个指头,也不像一只手吧!’

　　大家一听,这个道理没错,因为有小姆指才像一只手。这个时候,小姆指又再开口说:‘当我们拜祖先、拜佛的时候,要合掌礼拜,我也是排在最前面哪里!’

　　从平等的观点来讲,这五个手指头谁是第一?个个是第一,通通都有用。一只手如果只有单独一根手指,它就起不了作用,没有力量。一定要五指并存,成为一只手,团结合作成为拳头,才有力量。所以,大家不必争我第一、我最好、我最大。只有团结、互助、平等、包容,为我们的社会、国家,建设一个更好、更光明的明天才是最重要的。

　　所以说:平等、包容,是我们的净土。

　　二、自由民主是我们的净土

　　不少人都想到美国去,因为美国是自由民主国家的盟主。我在美国,发觉美国自由民主的生活方式,表现了我们大乘佛教的根性。大乘佛教要实践六波罗蜜,才能得度,美国人就有这六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能)的精神。

　　美国人很肯布施,他们不但帮助国内的老弱伤残,对失业贫病也有救济,全世界更有不少落后国家,持续获得美国的救助。美国人非常守法,可以说是真正的法治国家,人人遵守法律,有所为有所不为,就是一种持戒的精神。美国人很能忍耐,像排队,不管他们再怎么忙也不会任意插队,不会争先恐后,都是从容不迫的样子,那种忍耐的修养很可佩。交通秩序十分良好,因为很少违规或闯红灯,原因是每个人都有守法的精神和忍耐的性格。

　　美国人休闲时很活泼,但工作时一定全力以赴,充分表现精进不懈的精神。美国人的禅定工夫也很好,自从日本铃木大拙博士在美国讲佛教的禅学,禅,几乎风靡了整个美国,非得要买门票才能进去听讲。美国人搭飞机、坐火车,到哪里里去旅游,都是静静的,不会任意吵吵闹闹,随时处在禅定的境界中。美国人也有智能波罗蜜,所以他们的科学,乃至社会人文学都很发达。现今追求自由民主的中国,大家也应该在生活中努力实践这六度的精神,才能迎头赶上美国。

　　中华航空的一架货机,被一位机员劫到广州,另外两位机员董光兴和邱明志,忠贞不贰坚定不拔,坐了飞机又再回来,大家赞美他们忠贞爱国。他们在大陆二十天生活中,之所以能够坚忍不拔度过难关,是因为随身带了四本佛经,他们有佛法,有智能波罗蜜、禅定波罗蜜和忍辱波罗蜜,所以才能带着我们全国同胞的期望,光荣的脱险归来。所以,有佛法不但可以坚持自由民主,更可以达到我们的奋斗目标,做任何事情,都能顺利成功。

　　自由民主是现代社会的中心思想,也是人类追求的生活方式。早在二千五百年前的释迦牟尼佛,就具有这种自由民主的思想。

　　佛教讲业,业是最自由的,自作还是自受。你作恶犯罪,佛祖也不能保佑你;你作善事有功德,任何人也无法打倒你、贬损你。业,就是善有善报、恶有恶报。凡人的行为、语言、思想所造下的一切,就成为业,自己作的自己负责,这不是很自由吗?

　　释迦牟尼佛也非常民主。他的姨母大爱道比丘尼,做了两件衣服送给他,他只肯接受一件,把另一件送给僧团的大众。他常说他只是大众中的一员,这正是佛陀真正民主的地方。所以,我们只要实践佛法,就是实践了自由民主。

　　自由民主这么好的名词,也有人随便滥用,只顾自己的自由,不尊重别人的存在;高喊民主的口号,但是妨害别人、打击别人、破坏公益,却也在所不计。

　　有一个初学禅的青年,他学禅的心态类似我们学自由民主。这个青年在学打坐时,寺里的老禅师从他身旁经过,这个青年竟然没有行礼,睬也不睬。老禅师走上前去问道:‘喂!年轻人,我从这里经过,你怎么都不站起来跟我行礼,表示欢迎呢?’

　　青年学着“禅语”道:

　　‘我坐在这里欢迎你,就是站起来欢迎你。’

　　老禅师上前打他一个耳光。青年很生气的问:

　　‘你为什么打我呢?’

　　老禅师轻言慢语的说:‘我打你,就是不打你!’

　　坐在那里,不能表示欢迎;妨碍别人,也不是自由的真义。我们要学习自由民主,确实还要多受一些教育,多接受一些佛法。净土是很美好的,但真正的自由民主,才是我们的净土。

　　三、慈悲喜舍是我们的净土

　　我们平常所奉行的,是依据什么道理?我们一天到晚,又安住在生活的哪里一个层面之上?《华严经》说:“常乐柔和忍辱法,安住慈悲喜舍中”,如果能常常对柔和忍辱法感到欢喜,安住在慈悲喜舍上,那该多好!

　　信奉佛教的人很多,然而心中真正有佛法的人却很少,具有慈悲喜舍、柔和忍辱的人更不多见。现在我们以慈悲喜舍作净土,修持自己使自己能够喜舍,“愿将佛手双垂下,摸得人心一样平”,让我们的手作慈悲的手,给人服务,给人帮忙;让我们的眼睛看人,成为慈悲的眼睛,让人看了感觉亲切、和善、慈祥。

　　让我们以慈悲的口、慈悲的眼、慈悲的语言、慈悲的声音、慈悲的欢笑、慈悲的眼泪、慈悲的心对待他人。然后,用这种清净温柔的心,来转山河大地。水,可以成为慈悲解渴的水;路,可以成为慈悲行走的路;山,可以成为慈悲深重的山;树,可以成为慈悲荫凉的树。一切都由心转,因而变得更加慈悲可爱了。

　　慈悲的花草,给人欣赏;慈悲的树木,给人乘凉;慈悲的大地,覆载众生;甚至于由慈悲的指引、慈悲的开导、慈悲的手段,进一步做到每一个人都是慈悲的人,我的家是一个慈悲喜舍的家,我的团体是一个慈悲喜舍的团体……乃至于我们的国家,也是一个慈悲喜舍的国家。

　　慈能与乐,悲能拔苦;欢欢喜喜帮助人,没有目的,没有企图,也没有邪恶的贪心。要想做到慈悲喜舍,必须要有三种观念:

　　1.自他互易观:把自己和他人的立场换一换,就能产生慈悲心。我对你之所以不能慈悲,是因为你不是我,假如把你的痛苦当作是自己的痛苦,就会生起慈悲了。

　　2.怨亲平等:没有敌我之分、怨亲分别,一切平等对待。有时,怨家也会成为我们的逆增上缘,亲人反而破坏我们的好事。假如怨亲平等对待,就会避免许多不必要的差别。

　　3.自他同体:能不分你我,才是无缘大慈同体大悲。你和我,不是两个,原来是一体,例如:自己身上害了垢秽的脓疮,因为在自己身上,所以会细心爱护,并为它治疗。把别人身上的脓疮,当作是长在自己身上,也就会同样细心地为他治疗了。

　　四、安住禅心是我们的净土

　　禅心,是清净自在而无所挂碍的净土。把我们自己安住在“禅”的里面,禅就是我的净土。所谓“心头无事一:宽”,假如心里没有事,纵然是一个小小的:,也好象是三千大千世界一样的宽广。

　　有一个在牢狱里的犯人,住在很小的牢房里,每天生活的圈子很狭窄,他感到非常委屈。有一天,牢房飞来了一只苍蝇,他就扑打这只苍蝇,苍蝇飞到东边,他向东边一扑;苍蝇飞到西边,他又往西边一扑,就这样在牢房里打来打去,居然打不到这只苍蝇。这时,他才觉得:呀!我这牢房不小啊,居然连只苍蝇都捉不到,可见蛮大的嘛!有了禅心以后,对一切外境的大小就能无所挂碍。所以,禅心即是无心,也就是不动心。

　　尽管是花红柳绿的社会,或是冷暖无常的人间,只要你对它不动心,日子就会很好过。有两句禅诗写得很好;“竹影扫阶尘不动,月穿寒潭水无痕”,风吹竹子,竹影随风扫着台阶,可是台阶上的灰尘并未移动;天上的月亮照在水里,月色穿入潭水,可是潭水没有波痕。不管世间的变化如何,禅者的心,是不会为外境所动的。正如无门禅师所说:

　　“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;

　　若无闲事挂心头,便是人间好时节。”

　　有一位做官的陆亘大夫,他问南泉禅师:‘有一个人,在一个玻璃瓶子里养了一只小鹅,鹅慢慢长大了,蹲在瓶中无法出来,请问如何不把瓶子打破,又能让鹅出来?’

　　南泉禅师听了以后,就喊道:

　　‘陆大夫!’

　　‘嗯!下官在。’

　　‘啊!这不是出来了吗?’

　　我们的心不应该被任何东西拘束,如果能够心包太虚,量周沙界,那不是很好吗?有很多人被关在牢狱里面,也有不少人把自己囚在心的牢中。我们为什么不从心的牢狱中解脱出来呢?刚才我叫你,你不是已经在外面吗?何必把自己缚在那里头呢?心能解脱出来就好了。

　　在这种动荡不安的时代里,社会给予我们各种人情世故的束缚,种种工作与生活的压力,如果我们自己不能安住在禅心里面,不从我们的内心求解脱,不从心理上去建设净土,就不容易感受到生活的美好。

　　五、大乘方便是我们的净土

　　在群体生活中,无论是读书、做人、做事,为社会为国家,都需要有无量的方便作为我们的净土。

　　有一座寺院,安装了一尊非常庄严的阿弥陀佛圣像,请慧空老禅师去开光。尚未开光之前,他进了大雄宝殿,不诵经也不拜佛,就在大殿里躺下来睡觉。当家师看了就上前去:‘喂!禅师!这里是大雄宝殿,阿弥陀佛供在那里,你这样子不庄严、不威仪,不好看啦!’

　　老禅师回答说:‘阿弥陀佛是我们的父母啊!我今天来到这里,是回到了家,当然可以随便自由了;你们这样子,不像正式儿子,倒像个义子,不把阿弥陀佛当亲父母。我如果不是亲生的儿子,怎么会这么自在呢?好!不睡就不睡。’老禅师就把阿弥陀佛从中间请了下来,他跟佛像一起坐在窗子口。

　　当家师终于忍不住了:‘喂!佛祖放在大殿中间,你把祂放在窗边作什么呢?’

　　‘窗口清风徐来,十分清凉,佛祖应该在这里呀!你们把祂放在空气不流通的地方,日子不好过啊!’这时候,老禅师发现很多人在旁边看热闹。就问:

　　‘喂!你们看什么呀?’

　　‘这佛像很好看啊!’

　　‘好,这帽子上的宝珠给你,颈项上的念珠给你。’老禅师把佛像的饰品拆下来,给你给他,都给别人了。

　　当家师看了,实在忍不住,就说:‘哎!老禅师,你怎么能这样呢?’

　　‘你不是找我替佛像开光吗?这佛祖的光要给人啊!像佛祖过去割肉餵鹰、舍身饲虎,连头脑、眼睛都要挖出来布施给人。今天来了这么多信徒,这点东西,当然也应该布施给人,这种布施不是最好的开光吗?既然你们这样不喜欢,我就把佛像带回去。’

　　说着,慧空老禅师就把佛祖请回去了。也有不少信徒跟着,一路称念阿弥陀佛。

　　忽然间,起了大风大雨,船在大浪中摇动得要翻倒似的。大家不念阿弥陀佛了,为了活命,转拜妈祖:‘妈祖!赶快来救我哦!救我哦!’慧空老禅师抱紧阿弥陀佛睡着了。台风过去后,大家走出来一看,这老和尚真不知死活,竟然抱着佛像还在睡觉。‘老和尚!老和尚!你还睡得着啊!’老和尚醒来,一看:‘唉呀!这是哪里里呀?哟!还在娑婆世界啊!我还以为和阿弥陀佛已经到了西方净土呢!’

　　慧空老禅师并不是在游戏,而是大乘方便的法门。又如末利夫人,她本是受过戒,不能饮酒的,但为了救一个厨师,竟也喝酒,这是大乘的方便利用,也是它的净土。玄奘大师为了度窥基法师出家,甚至准许他出门带三车:一车美女,一车的酒,一车的书,当时的人都称窥基法师为三车和尚。佛门是禁色、禁酒的,玄奘大师如此作为,也是一种大乘方便的利用,没有这种方便,怎么会有后来的一代慈恩大师呢?

　　我们的佛法要洒脱,要高人一等,就要用超越的智能,来看大乘方便法门。所以,大乘的方便也是我们的净土。

　　六、清净唯心是我们的净土

　　有一位老师父,在路上遇到一个年轻人骑车掉到水沟里。老师父赶快过去把他扶起来,并帮他清洗满身的污泥。因为水沟很臭,老师父帮他洗的时候臭气难闻。旁边的徒弟就说:‘师父!那个水沟那么臭,你为什么要帮他洗呢?’老师父很不客气的说:‘他,身体很髒;你,心里更髒。’

　　怎样消除我们内心的污染,成为清净的净土呢?早上起来,看到报童送报纸,这时心里就想:如果我也能和报童一样,送一份什么东西给人,那多好呢!天还没亮,就有清道夫在清扫垃圾,那时心里就想:假如我也能和清道夫一样,清除心理的污垢,不知该有多好!上班的时候,看到警察在那里指挥交通,那时你就想:假如我也能作个警察多好,不但维护社会的交通秩序,也可以用来规范自我的身心。

　　有一个中国小孩,在美国喝可乐,吃完后把罐子随地一丢,后面立刻有一位老太太叫了起来:‘喂!小朋友,把那个罐子捡起来!’小孩看了看她,说:‘关你什么事?’老太太道:‘怎么不关我的事情?你乱丢垃圾制造髒乱,破坏这里的环境,我的房子就跌价不值钱,怎么与我没有关系?’

　　人人自己做自己的警察,也做社会的警察,共同来维持秩序,我们心里的净土才能实现。

　　七、勤奋愿力是我们的净土

　　在这现实的社会,别人对我们的侮辱,不必认为可耻;工作卑微,不要以为自己下贱;艰难困苦,也不必视为挫折失败;事业顺利,有了光明的前途,也不必过分志得意满;我们为人服务,度化众生,也不要认为是负担麻烦。心中有了勤奋的愿力,就能忍人所不能忍,行人所不能行。如此,道行会越来越深,净土也才会离我们越来越近。

　　道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚,途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困,三番几次闹着要回去。道谦就安慰他说:‘我们已发心出来参学,而且也走了这么远的路,现在半途放弃回去,实在可惜。这样吧,从现在起,一路上如果可以替你做旳事,我一定为你代劳,但只有五件事我帮不上忙。’

　　宗圆问道:‘哪里五件事呢?’

　　道谦非常自然的说道:‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’

　　宗圆终于言下大悟,从此再也不敢说辛苦了。

　　谚语说:“黄金随着潮水流来,你也应该早早把它捞起来!”世间上没有不劳而获的成就,万丈高楼平地起,万里路程一步始,生死烦恼,别人不能代替分毫,一切都要靠自己啊!

　　净土要有信、愿、行三资粮才能达到,所以,勤奋的愿力,加上虔诚的信仰与实践,必定能实现我们的净土。

　　八、智能灵巧是我们的净土

　　要想实现净土,要有智能,要有灵巧。用智能、灵巧来生活,地狱都是他的净土;没有智能灵巧,容易让人牵着鼻子走,东风吹东边倒,西风吹西边倒。有这么一段趣事:

　　父子两个牵了一头小驴上街,小儿子骑在驴子上,爸爸牵着驴子走。路人看了,就说:‘这个不孝儿子,自己坐在驴背上,让老头子牵着驴子走,真是不孝!’儿子一听就赶紧下来,请老爸骑在驴子上,自己牵着驴子走。路人看了又说:‘你看!这个老头子心好狠哦!让小孩子牵着驴子,自己倒骑着驴子舒服。’这父亲听了,又赶快下来走路。街上路人看了很好笑:‘你看,这两个傻瓜,有驴子不骑,只知走路,好可惜哦!’为了不做大笨驴,父子俩一起骑在驴背上面,路人又批评说:‘唷!这么一头小驴子,竟然骑两个人,简直是虐待动物,好狠的人哦!’父子两人赶快下来,最后没有办法,只好把驴子抬起来走路。

　　一个人没有智能,没有灵巧,真是比驴子还笨。我们生活在世间,无论养育儿女或是教导学生,都必须训练他们学习智能灵巧,才能创造人间净土。

　　有一个禅师在佛殿里打坐,小偷进来想偷东西,这里找、那里找,什么东西也没有。要出门的时候,坐在佛殿里的禅师讲话了:

　　‘喂!你出去时替我把门关好!’

　　小偷一听,吓了一跳,他勇敢的说:‘这么懒惰,难怪没有东西让我偷,连关门也要叫我来关。’

　　老禅师说:‘嘿!你这家伙没有良心,难道要我老和尚去辛苦,存了钱再让你来偷吗?’

　　事实上,老和尚财富很多,不是小偷能偷得到的。我们心里的净土,是什么人也偷不去的。智能、灵巧是我们的净土,也是无价之宝。

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《太上感应篇》原文及白话译文

　　序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。

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