现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文，就是地藏菩萨所要讲的十轮；而且是他请示佛，什么是十轮？有众生的十轮，有佛的十轮。佛说的法，是对着众生所作的种种业，我们现在在苦难当中，想求解脱；怎么样才能解脱呢？佛就告诉我们一些方法，每部经都如是。先是菩萨的请求，佛的启示，菩萨再请问，佛又说。只要会中有佛在场的，都是释迦牟尼佛说的。
地藏菩萨在序分当中赞叹佛，佛也赞叹他，之后，地藏菩萨就从座位起来。请法的时候，要先有个启请的仪式。现在圣者没有了，贤者过去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的请法，连个意思都没有表示，只说：“法师！那个怎么解释？”这在过去是不行的；你要问问题，就从你的座位起来，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。我们现在这件衣，肩膀部分是偏出来的。为什么每个顶礼，都偏袒右肩呢？因为在没有顶礼之前，有时候气候寒冷，两个肩膀都盖上。等他要请示的时候，一定要把这个衣掩过来，露出膀子，这叫“偏袒右肩”。印度跪着是右膝着地，这个右腿，单腿跪，跪的时候，一条腿跪着，一条腿支着。完了，两只手要合掌。这就是请法的仪式，要请法必须作这个仪式。
但是，佛法传到中国来，特别是在三武灭佛之后，禅宗把佛法的老规矩，把佛所教导的全败坏了。虽然说是败坏了，也可以说是他为了当机者开悟，不注重这种形式，又喊又打，甚至还有用骂的。丹霞劈佛，烧佛像，这些情形都不能视为常规，这跟佛所教导的仪轨不合。大吼两声，或者给你耳光，或者踢你一脚，什么形式都有，只要让你开悟就行了，他的目的是这样。但是在佛的仪轨上，这样是不许可的。无论大菩萨请示佛，或者你要请法，要有这个仪式，我刚才形容的就是这个请法仪式。
再来就是表白，请法的时候，还要赞叹。“我今问世尊”，就是请问的意思。“无量功德海”是佛的功德，无可限量的。那么，拿什么来比呢？就像大海。海者是深，海者是广，你的智能，像海那么样深，像海那么样广，也就是无所不知，无所不晓。所以，我请佛允许，唯愿恩赐的意思，许可给我们说一说，好解释我们的疑问，“为解释除疑”。我们的方式是先把事情说出来，完了是求解释。印度的方式则是先赞叹，完了，请你开示，帮我解除疑问，以下才说是什么事。他一请示，还没有等地藏菩萨问，佛又赞叹他。
“世尊告曰：汝眞善士”，说你是一位眞正的善人，这个善可不是我们一般的善，而是究竟的眞善士。佛称呼弟子都称善士，善男子、善女人都加个善字。“善”就是你能够与我有缘，接近了，这个善缘是不容易的。你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清净。这是佛称许地藏菩萨的，说你对于一切法，你的智能已经没有障碍，自己都能通达了。本来你是用不着问的，但是你为什么要问呢？“为欲饶益他有情故”。如果没有地藏菩萨的请示，这部《大集十轮经》也不可能说的。
佛是很少自己说法，必须有请问的机，佛才说法。无机，就像我们无的放矢是不可以的。你欲饶益一切他有情故，利益众生，所以才请问如来。我就“随汝意问”，你想问什么就问什么，我就分别的跟你解说，令你欢喜。令地藏菩萨欢喜，就是令一切众生欢喜，于是地藏菩萨就问了。
以下就是地藏菩萨所问的主要目的，也就是此经的重点。他要问什么呢？他说，我曾经修行了十三劫，用十三劫的时间来修行苦行。一劫是好长时间呢？可以分为成、住、坏、空四劫，四个中劫就算一个大劫。现在我们这个劫是住劫。住劫，人的寿命是从这个八万四千岁，就说八万岁，过一百年减一些，减到人寿命十岁；再从十岁过一百增一岁，增到八万四千岁，那么，这一增一减，算一劫。地藏菩萨说，我曾经用十三劫的时间，十三次的这个八万四千岁的一增一减。作什么呢？修苦行，所修的苦行并不是我们这种劳动的苦行。
我们知道地藏菩萨都是在地狱当中，在这五浊恶世，在没有佛法的时候，众生苦难的时候，他来度众生，那么他用这么长的时间，从年上算是不可计算，要是从日子上算就更长。就是为度一切众生，为一切有情，除三灾八难。这个三灾，大三灾是火水风，小三灾是刀兵、饥馑、瘟疫。这两个三灾都要除，要想转变这社会的型态，变的好一点，不要像现在三灾这么普遍。五浊，劫浊的时候不好。见浊，众生的看问题不一样，乱得很，经常为了知见的不同，说话吵架。劫浊、见浊或者烦恼浊，为什么会这样呢？生了烦恼，太重。这个时候的众生，从他的寿命，从他的人形，从他的种种样态，都是混浊不清。最后是命浊，这叫五浊恶世。
我曾经修苦行，修了这么长的时间，让一切众生免去三灾五浊的痛苦。我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一亿），就是在那么多的亿佛所面前，我供养了很多，设无边供。我也看着每个佛所有很大的聚会；那些聚会来的闻法弟子，那些亲近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清净的，都是很聪明、有智能。而且是在闻了法之后能够精勤勇猛修行的，都同来集会，闻佛法。“未曾见如是，无诸杂秽众。”在那个大集会的时候，好像没有三灾，没有五浊。未曾见如是，没有杂秽，没有这样的众生。
我用十三劫修行的时间，参加了很多佛的集会处所。每个佛的集会处所都很好，来的大众都很清净的。那个社会的世间也很好，众生也很清净的。但是我现在看见的就不一样，在这里所要问的主要意思就是问我们这个世界。
“云何此佛国，秽恶损净善。”为什么这个国土，也就是这个娑婆世界脏乱得不得了，尽是恶性众生，没有清净的善信？“损净善”，前面讲清，这里讲净；这是文字翻译的作用，就是像那样的清净众，没有聪哲精勤净者，有智能的人都不到这个世界来，都远离了。作恶的众生，都聚到一起，这个世界就是众恶混浊。“多造无间罪”，作的业都是无间罪。弑母、杀父亲、弑阿罗汉、出佛身血、破和合侩，这叫五无间罪。乃至于“诽谤于正法”，
这个正法是指佛所说的清净法。至于我们所讲的，相信自己是佛，那就更深奥了。
这里所说的正法是行十善业，也就是身、口、意十业。依佛的教导，不作诸恶，那就算正法。甚至于诋毁圣者，圣者是指着佛所说的，或者这些大菩萨，谤毁三宝。他看问题的看法不一样，乃至烧佛像，杀和尚，关和尚，甚至把藏经都烧了，认为这是迷信，“毁圣起恶见”。“妄说断常论”，互相所谈论的都是虚妄言语，不是断，就是常，总是二边，不契合中道；或者说人生，死了就算了，这是断见。要想保持未来的身，保持自己的身体，要活多少年，这是常见。要是眞的许可的话，世间上眞的有这个例子，人人都永远不想死，这是不可能的。不是落于断，就落于常。虚妄说，顚倒说，“妄说断常论”。
而他们所造的都是十恶。身三，“毅、盗、淫”。口四，“妄言、绮语、两舌、恶口”。意三，“贪、瞋、痴”。这十个就叫十恶业。加个不字，就是十善，不起贪瞋痴，不起杀盗淫，不作杀盗淫。这十恶业，他作的时候从来不会害怕将来要受的苦报。因为他生起断见了，没有后世，他还怕什么后世苦；更谈不上声闻、缘觉、菩萨乘。“多远离三乘”，善法更不会亲近。正法修道，他是远离的；三乘既远离，又向什么地方去呢？堕三恶道。“臭秽向恶趣”，就是三恶趣苦。最苦的是地狱、饿鬼、畜生，人间也不见得怎么好，天福享尽了照样堕落。说五恶趣可以，说六趣也可以，乃至一般所说的趋向恶趣，都是指三恶道说的。
为什么他们这样作呢？因为被无明遮蔽他们的清净法眼，“无明蔽其目”。他们看不见，不是贪心，就是嫉妒。“贪嫉多奸矫”，也就是奸诈到不得了。像这一类的众生，像社会这样子，佛，您怎么度众生？“云何转佛轮”，您怎么说法？如何转佛轮，对治众生的恶轮？这就是这部《十轮经》的涵义，为什么讲轮呢？轮者有摧辗之功，像我们这儿有往前推动力，车轮能把你辗碎，佛轮就把一切众生的恶给辗化。
佛，您怎么转佛轮来度这一类的众生？“云何破相续，如金刚烦恼。”众生的烦恼像金刚那么坚利、那么固执，相续不断，你是怎么样转佛轮，截断众生的相续业，也就是截断烦恼流，生起清净流，让他解脱。或者是用金刚般若波罗蜜智能，破除烦恼，使他们得到三昧。“云何得总持”，就是得到三昧，得到大定。
“总一切法，持无量义”，这样子能不能证得无生法忍呢？这个忍就是无生法忍。果能如是，能这样得到吗？“今我见导师，大集甚希有。未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。”他赞叹佛，我今天看见导师的这个大集会，好像是变了，您是怎么度脱的？将这个五浊恶世转变成这样子，我在余处没有看到过，没有像今天这样的集会。
“杜多”是烦恼，断除一切烦恼，把这垢尘烦恼都断除了，断除烦恼就是功德。这个功德是怎样来的呢？这烦恼是怎么断除呢？勤修菩提道得来的。菩提道次第，就是一步一步的修，从忏悔罪业，之后修定、修慧，这是很不容易的。
“云何处愚众，能开示佛轮。”佛，您处在这样愚痴的大众当中，怎么会清净呢？如何还能说法度众生？开示佛轮就是说法。此后，佛就用比喻说明这十轮，也就是用佛的十轮，来转化众生的十恶轮。在这里，十恶业就是十轮。如何转动佛轮？佛用比喻，再加上示现来转动佛轮。以下佛所要说的就是十轮。
在说十轮的时候，先用世间国王最初接掌王位，乃至于怎么样登上王位的过程，来说明佛是如何修成佛道的。在这样请示之后，佛没有说法之前就先说，你这个请问，不止向我请问，你请问的次数太多了，不止问过我，你还问了像恒河沙那么多的诸佛。佛就告诉他说：“善哉善哉！”就赞叹他说，你问的很好。善男子，就是佛称地藏菩萨。“汝于过去殑伽沙等诸佛世界五浊恶时”，地藏菩萨都是在无佛时代出世，在五浊恶世的时候，就教化众生。我们现在也算是无佛出世，佛已经涅槃，只剩所留下的法，可是我们不明了这个法的眞实义，这是第一种。
其次是不了解这个法真真假假，虚虚实实，我是这样的看法。显教、密教、四教、五教、净土、贤首种种的法义，我们没有智能能把它们弄清楚。这就说明了现在确实是五浊恶世。佛在世的时候，有好多法义，如果我们一闻法就能够开悟，就能证眞，就能消除烦恼！像我们虽然听了好多部经，学了好多部经，不过不能断惑，不能证得法眼净。
多数人看问题不是落于断，就是落于常。思想的心，不是想常，就是想断，很少契合中道义，这就证明我们的善根浅薄。这部经学完了，要行。这个佛轮的方法教导我们修法，怎么样修？要眞正的去做。不过现在我们学的都是学得不耐心，我这样说大家别生气。把学法摆到第二位就是很好的道友了，摆到第三位的也还不错。我说这个包括了比丘、比丘尼在内。他眞正的是了生死心切的，知道这个世界是无常的；认识了这个世界是苦的，他就不会这样的对待法。现在我们怎么对待法，自己心里有数。为什么会这样子？这是我们过去的宿业智慧眼被无明遮盖了，这是当前我们现在的处境。为什么这么没有智能？为什么在现实的生活当中，这样放任？我们还是贪恋，其实我们都知道佛告诉我们很多好方法对治，为什么我们不去做？这就是地藏菩萨在这个世界上辛苦、劬劳的原因。
所以释迦牟尼佛就说地藏菩萨，像你所问的这些问题，你已经问过好多佛了，像恒河沙那样多的佛，你都问过这个道理。你已经为你所问的道理付出很多的辛苦，已经付出很多代价。对你个人来说，你已经通达了，已经诸行圆满，到了彼岸，已经得了善巧方便的妙智，能给众生示现种种的方便，想一切方法引诱众生相信，引诱众生进入。完了，使他们成熟不再造罪了。
你今天向我请问也是这个目的，令一切众生得到利益，得到安乐，也是令一切的菩萨摩诃萨具足方便善巧去度众生的，因为并不是每位菩萨都具足善巧方便，那些大菩萨摩诃萨学法的时候，开了悟，证了道，可是利益众生的方法并不简单，因为众生的种类太多了，众生的业障，必须运用极善巧的方便，依照圣者所行的，不过这对地藏菩萨已经具足了。你那个宝藏里头所伏藏的，就是布施、持戒、忍辱、禅定、智能六种波罗蜜，慈悲喜舍，四无量心，以此成熟一切有情。
“一切智智功德大海速圆满故”，一切智智，一切智能者之中的大智能，这是指佛说的。“为转一切刹帝利王诸暴恶行”，现在的刹帝利王暴恶行，在末世时是具足的。举凡担任首领的，我们就把他当成刹帝利王。他所执行的政策，大多数就是造业。对于地藏菩萨的请问，佛就跟地藏菩萨说，你应该转变这一个恶王，不要让他再作暴行，免得堕落到三恶道。
同时，还为了能够摄入三宝的种性，佛法僧三宝的威德能够长久兴盛，长住在这个世间。所以，你问如来这些法义，问得很好，很重要！要怎样才能够使众生脱离痛苦，使五浊恶世末法时代的众生不堕落三涂。你问的很好，但是要谛听！谛听！我向你说，你要如理的听，如实的听。
佛对每位请法者，都使用“谛听谛听”的句子。地藏菩萨不如理吗？那是佛陀教导我们的方式。在听法的时候，一定要谛听谛听，如理是不可能的，至少不要三心二意的。现在听的时候，集中心力去听才能入。如果不集中心力，你不能入，就是这个意思。这是大菩萨请法、佛说法，都是给我们作示范的。听完了，你还要善思念之，还要好好的观想。“吾当为汝分别解说”，我现在一样一样的分别给你说清楚。地藏菩萨马上就答复说：“唯然世尊！”是的，佛，我愿乐欲闻，我很喜欢听佛说法。这是仪式，一请一答。不过还没有达到正题，这是请法的方式，许可说的方式。
佛就对他说，因为我过去发愿，佛佛各人发的愿不同，所以各个佛所示现的方便善巧、摄受众生也不同。阿弥陀佛发四十八愿，要建立极乐世界，用极乐世界摄受众生。药师琉璃光如来就建立琉璃光世界，医治众生的病，来摄受众生。释迦牟尼佛发的愿，就专在这个五浊恶世，而且是在人寿命百岁，在人贤劫千佛当中。大家看一看，释迦牟尼佛寿命是最短的，才一百岁，他的前一尊佛，迦叶佛，寿命都一万岁。现在我们说的七佛，只说是现在的人贤劫的四尊佛就有四万岁、三万岁、两万岁、一万岁，而释迦牟尼佛才一百岁。千佛住世的时候，释迦牟尼佛的寿命是最短的。他也没有活到一百岁，八十岁就走了，缘就尽了，这是本身愿力的缘故。
但是因为有十种佛轮，所以在这个佛国土，娑婆世界五浊恶世里头，我虽然看见他们，退没了一切白净的善法。白净法没有了，他怎么会去持戒，怎么会去信？不信，怎样能持戒？怎么能有定慧？不可能。他会行布施吗？凡是能作者，具足七圣财的众生，例如诸位道友们，在座的好多人受过三归，受过五戒，你具足戒财，具足归依三宝，好多人都作供养作布施，你已经作了布施财。那么这都是具足的，这算是听明智慧者，能够闻经听法。
这里所说的是指匮乏七圣财宝的众生。同一个时间内，好多人都作什么呢？我们可以想到吧？你的六亲眷属去干什么？你来这儿听经，这是很鲜明的对比，不需要再去说了。听明智者，什么叫智者？就是你会选择。有智能的人会选择应当走什么道，他一天应当干什么事情，他会选择；没有智能的人，他所选择的不同，他选择的是乘恶趣车，趣向恶趣。我们是二乘车，趣向三乘道。这完全不同，我们就没有后世苦。为什么呢？归依佛，归依法，归依僧，持清净戒，布施，忍辱。那就减少好多的祸害。
我们是怖畏后世苦。所以，今生要修，要闻法。我们是注重光明，要破除黑暗，不作十种不善的业道，行的是十善业道。我们信佛的弟子，成就业道的，我很少听见佛弟子破口大骂别人的。有人说：“老和尚，是你没听见！”我听过不少，那是事实，不过还是少数的。佛弟子在骂人的时候，他有顾虑的，恶口，他心里要想一想。佛弟子也有欺诈的，他也要忏悔一下。在这个时候，这样作不对。如果不是佛弟子，他连不对的意思都没有。报复的时候，我要你先受点苦再说。他是这种心理，这种心态。所以后世的恶趣车，他们就坐上去了。
凡是不怕后世苦的人，他就去乘那个恶趣车，就落到恶趣道中。畏后世苦的众生，他就不会。我们虽然也处在黑暗当中，但是念佛、念法、念僧，乃至于念一句观世音菩萨圣号，念一句地藏菩萨圣号，这一念就是光明的。你念一声，这一声就光明，你声声念，就声声的光明。你就能够逐渐冲破重重的障碍与黑暗，这就是有智能者。有智能者，就能够远离十不善业道，他要行十善业道。说到五无间罪、诽谤正法、毁呰贤圣，大家要注意，信佛的人，你不要谤毁，反正佛所说的法，你信这法，却去谤那法，这都是灭法。如果我是讲经、诵经，我说念佛的不好，我就是谤念佛的，这就是谤法。我是念佛的，说诵经的讲经的不对，这也是谤法。我讲这部经，说那部经不对，这都叫谤法。我跟那部经没有缘，更应供养礼拜，要求结缘，应当具足一切法义，都应当懂，不应当毁谤正法，这个要特别注意。
现在我们的道友当中，简直是不知道谤法的后果，信口开河。甚至我是这间庙的弟子，他是那间庙的弟子，可能还会彼此打仗，这确实是有的。寺庙跟寺庙都会打，何况在家道友呢？但是你要知道，这是毁谤正法。毁谤正法，罪业很大。在僧众之间挑拨离间，或者对这个庙说那个庙，对那个庙说这个庙，这可就危险了。这是五逆罪，五无间，破和合僧众。所以对于一切的圣人贤人、一切的住持，我们不要随便的批评。因为我们没有达到那个境界，如果我们这样作，是向恶法道路走，不是向善法道路走。
面对这个罪过，我虽然忏悔了好多年，还是忏悔不净。我年轻的时候也是这样，我学五教，就说四教没有五教好，先入为主。后来我又学四教，感觉四教跟五教都差不多，我也没入进去。
那是过去的罪业，造的很多，我个人知道忏悔，那是我的经验，介绍给大家。所以，毁谤正法看起来是很浅，“我没有谤过法！”其实，你谤的次数不少，这个师父好，那个师父不好。哪个师父都好，只要他披上架裟，他是佛弟子，我都赞叹他，把他当贤人看，当圣人看。至于他个人的因果，他自己会承担的，跟我毫无关系，我不会替他背因果。
这部《十轮经》是专讲这种情形，我的弟子不论破戒犯戒到什么程度，都不许国王制裁，这是佛说的。如果他制裁，这个刹帝利王是恶王，因为会毁灭三宝。他就算坏，有一片架裟，还不是整体的，就是一片架裟，鬼神见着也能得到利益。人不信，鬼神信的。因为他受苦的，鬼神有通，也知道利害关系。人胡涂，不知道利害关系，信口开河。大家要特别注意，特别是对寺庙、僧众、三宝弟子，乃至于我们道友互相之间，偿赞偿，佛法兴，就是这个涵义。
佛弟子总是维护释迦牟尼佛，维护一切众生的，让未来的众生不受痛苦，一定要这样作。我过去不知道，作过很多错事，现在知道了，以后不再作。可是以前作错的怎么办呢？对佛菩萨忏悔，对地藏菩萨忏悔就好了。因为这部《十轮经》，是专讲忏悔的。拜忏的涵义，就是要洗刷我们过去的罪过。我们穿衣服脏了要洗，洗了，就干净了，忏悔的意思就是这样。过去我作错事，我改了就是，我再不作。你忏悔，你过去的罪业就轻了。懂得忏悔法，你就有办法，你有了惭愧心，就是你的财宝。
我刚才讲惭愧，惭愧就是财宝，总是跟人比，比不上人家，人家有功德，我没有功德。人家有财富，我没有财富。人家为什么有财富？前生修的福德，我不嫉妒，我都随喜。只要是人家的功德都随喜，你的罪恶就忏悔了，惭愧是种财宝。一切诸佛之所以能够成道，他过去初发心的时候，就有惭愧心。释迦牟尼佛说，我住在这个杂恶的国土中，住的很安稳，没有恐怖，也无所畏惧。我自己认为，我是世尊，我是大仙，因为我在转佛轮，转这个佛轮，就是要对治恶轮，就是要降伏那些天魔外道的邪论，摧灭一切众生的烦恼。众生的烦恼，刚强难调难伏，像金刚坚固的那么样烦恼，我能摧伏。对这类众生，我也能使他得到安乐。
但是，其中有善类的众生，我就让他们住三乘不退转位。声闻、缘觉、菩萨乘，三乘。还没有说佛轮，这样是总说的，我在这个住着，无所畏惧来度众生，这是由我过去世愿力的缘故。我发愿到这个地方度众生，寿命非常短速，身量非常矮小。时候这么不好，这个时候的众生是在五浊恶世当中。佛在世时是正法，正法也好不了许多，为什么？他处在五浊恶世！
不过，还是比我们现在好一些。我们现在是无佛世，当然更不好。但是释迦牟尼佛生的是五浊恶世，他是在五浊恶世度众生，那是释迦牟尼佛的报身。释迦牟尼佛的清净法身，就不是这样子。这是幻化的，不是实在的。一切诸法，如梦幻泡影，应当如是见。这叫正知正见。以下就举例说明，先说国土，后说佛轮。
这完全是形容词。这些我们都懂，身历其境，我们现在处的就是这个情况。现在这个世界是末法时期，南瞻部洲，也就是现在这个地球上，一百八十多个国家，有哪个国家好一点？都是比较而言的。“时虚君位”，这是按印度习惯说的。现在这个国家很乱，国家的皇帝没有办法掌权，君位是虚的，这样就更乱了，这个国家的所有人民，互相争夺。“自军他军”，佛还是按着国界说的。至于我的经验，就不是这样子的。我生在东北，那个时候土匪很厉害。我小时候，是东三省，各省有各省的督军，那时候叫督军，后来才改成省主席。这省跟那省打，那省跟这省打。
那个时候大家争着选总统。我在北京时，就出家了，之后，我看见一副对联，北洋军阀的时候，在北京叫就北总统，孙中山先生在南京叫南总统。南京叫南京政府，北京叫北京政府。那幅对联是说，“南政府北政府，政府何分南北！”什么南北的，总而言之，统而言之，总统不是东西。这是一个国家，不是好多国家。后来我到了四川，我协助整理材料，才知道四川的混乱程度。
要是生到这个时代的人，不论哪一个国家，没有忧愁的？这个国家不扰乱的？美国很强大？前几天肯尼迪机场就被炸了。而且炸的时候，许多贸易大楼也被炸到。还有风灾、水灾、火灾，你说没有忧愁的，没有扰乱的，哪个地方是干净土呀？有一片干净土，大家不晓得找到没找到？你自己的心！你把它清净下来，最干净！信吗？好好的观一观，你定下来看一看，打坐半个钟头，别不相信，要相信，你清净那么一下子，你安那么一会儿都可以。人总是不安啊！
现在我每天大概都会接到台湾道友的电话，一通是最少的，有时候是两通。详细内容，我们不介绍。反正就是不安，人都不安，哪个地方安呢？没有，你放下！放下，就安了！你放不下，随时都不安。现在我们有这么一个固定的时间，就是现在这一个半钟头还安吧！有这一个半钟头，我们就是很幸福。安定一个半钟头就一个半钟头安定，安定两个钟头就两个钟头安定。你想要求永久的安定，你必须得成道！要是不成道，你没法安定，就算生了天，天也不安定。往往是修罗跟忉利天打，人间才动乱。天上先乱，人间后乱。梵天会好一点，再往上会更好一点，不过福报尽了，还是会堕下来，没有好地方。
只要你心安了，依照佛的十轮，释迦牟尼佛在这个地方住的非常安定，我们就学他。释迦牟尼佛说，有无量种的斗讼违诤，眞是无量呀！各个国家的法律不一样，到了现在，海洋公约已经没有作用了。各个国家的法律不一样，每一个国家，法院的案件都非常多，什么样的斗争、斗讼都有，相违的事情太多了，一天都在斗争当中。“互相欺陵”，现在互相欺陵到什么程度呢？连每个人的家庭，夫妻、父子、母女，都互相的欺陵。我是亲身经验过的，不是胡乱说的。
大陆的文化大革命，就把像这么大的房子，不晓得割成多少块。各烧各的灶，你加入这个派，他加入那个派，就是这样。现在想起来，什么地方又能够清净呢？人跟人，就是这样子。你要是有权有势有钱，尽是谄眛你的话，恭维你的话，耳朵塞满了，是不是这样？现在弄得人人不敢相信，他说的是眞的吗？对谁说话都要打个问号！你的女儿跟你说话的时候，你认为这家伙说的是眞的假的？这个孩子又来骗我吧！你都会打个问号。你是谁？你自己对自己有时候也打问号，哪有什么是眞实的。现在整个世界的次序乖离了，没有什么次序的，夫妇、父子，整个的国家是这样子，要想不乱，是不可能。在这种情况之下，怎么能够不乱？要依佛的教导受三皈依，听听佛经。
除此之外，还有病！现在有些病，在佛经上并没有出现，那时候还没有这些病。在佛经上没有癌症，只有干消，干枯，饮食不消，或者眼睛不好，四肢缺，打摆子，发疟疾，寒热，瘟疫，就是最恶的病。有爱滋病吗？没有吧！有各种癌症吗？没有。这是后来才听到的，以前并不知道，各种的病患，太多了。如果不是亲历其境，听人说，我也不会相信的。但是我亲自看到了，不能不相信，眼见为实。
我到荣总医院、长庚医院看见植物人，我才相信，我所看见的还少，植物人的数量，恐怕比我看的还多。我只看到这么两个医院的。台湾有，大陆有没有？美国有没有？恐怕都很多。这种植物人，就像《地藏经》讲的，死也死不得，活也活不了。这种痛苦是没办法说的。在《地藏经》上说，他在阴间，正在过堂审问的，案情没定，所以，他死也死不了，活也活不了。换句话说，就是让他受罪。活受罪！他受罪还可以，要是你家里出了植物人，自己的亲人没死，怎么忍心不管他呢？有好多植物人就这样拖垮他的家人。为了这么一个人，要陪着他，不能上班，总得留一个人当班照顾他。这不叫业吗？
还有“其心狂乱”的。现在疯子多呀！如果没有听到的，不会了解。那疯人院，疯子多。我妹妹就在疯人院当过医生，现在退休了。她说疯子眞多，过去是电疗，电疗完了，这个人就算是恢复了，不疯了，也会变成呆子。什么都不懂了，神经也就坏了。后来才改成针炙治疗，一发病的时候给他打一针。打针，他就停歇了，不疯了。等将来疯病好的时候，还能有精神记忆力，还可以认得六亲眷属。如果疯了，就算治好了，连自己六亲眷属父母都认不得了，你说这样子活着有什么意思呢？
还有诸根不全的，缺肢膀少胳膊的。还有，当前这个世界这么进步，还有很多的地区，没有衣服穿的，没有粮食的。我们在电视上都看到了，那些一直在战争的地区，粮食都不生产，粮食很少。这些地区的众生，他的见解非常恶，心里也是恶的。所以你要是走到那个县里头，经过那个地方山边上的人，他见着人，不论见到什么，马上就摸他的刀把子，准备跟你战斗。如果你不是伤害他的，那就过去了。不然，他就要准备跟你斗，我取这个来证明“恶心”。他也有快乐，不过是恶意的快乐。他的内心充满瞋恨、忌妒、障碍、怀疑，早迷失正道了。邪见的、恶见的，恶心炽盛得不得了。所以，他迷失了正道。这样有什么办法呢？生前如是，死后只有堕恶趣。又沦落三恶道，等从三恶道出来，又生到那个边疆。这种轮回，什么时候能止息呀？
这都是地藏菩萨、观世音菩萨最慈悲最关心的地方，他看见众生这样子。我们没有菩萨那些智能，我们的心，虽然也慈悲，也怜悯，但是还有情爱，那是属于爱见大悲，他跟我有点因缘，我才干。像我到了这些地区，我说这些人还不如牛马，牛马，你调顺好，它会有点善心，狗，你养得好，它跟你摆摆尾巴。这些人不会的，你会对他们生起厌离感，不会生起大慈大悲心，来救度他们。我那个时候也没有，只有厌离感，你要他什么时候能够转变，善业发现，还能遇见佛法，那就难了。那不晓得要经过多少世代。这是不好的现象，反过来就是好的现象。事物都有两方面，相对法，说完坏的，就说好的，好的才接近佛轮。佛度众生也是这样子，因为要在恶轮上建立佛轮，很不容易！
这跟前面是对比的。这个国家没有国王，国家很混乱。正见很少，邪见很多。在这个时候，这个国土当中有过去的贤达者，耆者就是过去的长老，有智能的人，学问很好的，很平和，宽恕待人的。见到国家有这种情况，就相与谋议，想种种办法。“筹”是筹划，“策”是策动的意思。现在国家这样子，大家共同商议，要有个办法。由这些耆旧共同的召集这个国家的人民，
“国邑人民”。大家推荐，由先王儿子当中取一王子，也就是互相的选一下。这个王子必须能够调伏自己，能够施舍，能够持戒，遵守这个世间法。尸罗，就是戒律，包括了寂静、慈悲、防护、止恶。“寂静尸罗”，就是这个意义。
要找这样一个王子，又能够慈心的布施，调伏自己的性情，能够遵守法律的制度，还要精进勇猛。精进勇猛是对于善业而言的，能作人家所作不到的苦行。这些都具备了，还得有殊胜的福德相。相貌长的不太丑，作国王的人太丑了也不成。眼、耳、鼻、舌、身、意，诸根都圆满，四肢身体没有缺陷，身形不能太矮小。身形要长大，还要具足相好端严。成就了这些庄严美妙的容色，常为一切人所尊重恭敬。这个国家所有的人民，对他都表示亲爱。
“禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸伎艺。”这就是他的性情，淳厚质朴，常怀有利济人家之心，不损恼任何人，学问很好，还有各种的伎艺。
“柔和忍辱，庄严其心。”柔和，是不粗暴的意思，忍辱就是非理相加了，他也不跟人家计较。“是大后妃所生嫡子”，要是选偏妃所生的，不是嫡子，就差一点儿。所以选太子，都选大妃所生的，也就是原配的夫人。有这样的太子，选上了之后，用香水把他熏清净，不冷不热，冷暖调和。沐浴这个王子的身体，给他穿的衣服都是用妙香熏的，有珠宝庄严的鲜净衣服。
“末尼珠宝，置在髻中”，这些我都见过，西藏人就是这样子。凡是四品以上的官吏，他们是不剪发的，头发里戴个小佛龛，不过，没有末尼宝珠，他们装一尊佛像，饰在头发上。
那个国王把末尼宝珠装在髻中，过去都是卷发的，这是形容词。用金宝装饰的，最美的发冠，来装饰他的头。这些东西，“素练轻缯束于发际”，他的头发要卷起来修个佛龛。我看见西藏人，他是用两个，就像我们小孩儿的双髻那样子的，中间搁上一个佛龛，佛龛里有尊佛像，也有拴宝石的，把宝石镶到佛龛外头。一般人都是镶观世音佛像的比较多。
我们知道西藏的男人都戴耳环，但不是在耳朵上札个眼，他是挂在耳朵上，他所戴的耳环都很大的。有品位的，一看他的耳环就知道他是几品官。四品以上才许可戴，四品以下不行。耳环也分等级的，是绿宝石，还是红宝石。还有，他头上戴的顶子也有关系。还有，他骑的马，马顶上要是安金顶的，你一定要让路，这是三品以上的大员，这是大活佛。我举这些例子是形容古来国王的威仪。还有马底下，马脑壳底下、脖子底下，拴一个红鬃，那么胸部镶一个红鬃，拴两个是四品，拴三个是三品以上的。
还有，那个鞍子都是分等级的。所以璎珞、戴的耳环都是珠宝所合成的，国王的庄严更不同了。他坐的轿子，浑身都是珠宝，马鞍子上都是珠宝镶缀的。
这是形容古来过去这个国王升王座或出巡的情形，因为经典都是按印度当时的情况描写的，跟现在的情况不同，现在是没有了。讲这个是作比喻。初升座的时候，未登王位，把他选出来就这样给他装饰起来。过去古贤的仙人所护持的宝座，让他坐到这个座上，大家礼拜请他。“趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿”，这是形容词，说那个殿堂，修的很好。你到台湾也好，到大陆也好，就是在温哥华，殿堂都是不错的。凡是塑的佛像，乃至佛所坐的，都是宝座。这位将来的大王，还没有升座以前，坐的那个座是一切仙人所护持的宝座，这都是传说。
还有设计巧妙的装饰，营造这样一个大殿。登先王所升的尊座，要登王位，等他绍隆王位之后，“叩击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓”，这是形容词，说天龙八部所护持的钟鼓。过去满清的皇帝，每天早朝的时候都是钟鼓齐鸣。和尚庙里，上早晚殿都要钟鼓齐鸣。迎接一位大德，都要钟鼓齐鸣，全体的寺院僧众都要穿袍搭衣迎接。这是形容尊贵的意思。其实这是八部鬼神众龙天护法，所以我们经常形容皇帝是百灵相护，这是他的福报所感的。到了那个时候钟鼓齐鸣，使这个国界都能够知道。这个时候婆罗门、刹帝利、吠陀、戌陀罗，这是印度古来有四大种姓，四大种姓有无量的人众，同时每个人都要沐浴更衣，所穿的干净衣服，也是用种种的宝所合成的。
伞盖、幢旙，这些都是形容词，金银螺贝璧玉珊瑚、吠琉璃，“生色可染”就是金人，生色，就是天生的色，他的颜色是生成的，就是黄的、白的。无量珍奇的宝物，都奉献给这位新升王位的王。“以呈嘉瑞”，这个时候贵族刹帝利，博学多才的婆罗门，以无量的种种微妙赞颂，歌咏帝德种种善事，“咒愿于王”。我们前面看地藏菩萨赞叹佛的功德，佛又赞叹地藏菩萨的功德，这是各种赞颂的意思。“以诸吉祥散洒王顶”，把这些珠宝都加上这咒，咒祝他，咒祝就是说吉祥的言词，说吉祥幸福这类的词句。
“先王所重，宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚。”新王登位，要封些官职，过去的那些贵族、王官，或者才学出众，或者处理事情公正贤明的人，那就各随职守。“随其所应，授以种种职位官僚。”给他们官职，协助处理王事。新王登基，要有一个新的气象，把过去国家的灾害扭转过来。“先于国境自军他军更相侵害，今皆令息。”过去这个国家混乱的局面，互相战斗的局面，或者自己的军队，他国的军队侵害，或者各霸一方的王侯，互相侵害，现在都息灭了，因为新王登基有一种新气象。“亦令一切怨敌恶友，能为害者，皆悉殄灭。”都消灭掉，损除自国的一切黑品，去除不善业，增益自国的一切白品，增加善业。消灭十恶，广行十善。
“善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮。”这是国王的第一王轮，这完全是比方，来显佛的第一轮。以下就说佛轮。“由此轮故，于自国土得安乐住”，这个国家的人民都是平安幸福的，消除掉怨敌恶友。那么这个国王的人民寿命也增长，得到国王的护持。这是第一王轮。
这是形容佛利益众生，因此先说众生的相。这个国土是什么样子呢？像杂染的五浊恶世。“索诃”就是娑婆国土，这个国土在空无佛时，前佛已经入灭，后佛还未降生。这个时候，释迦牟尼佛入灭了，弥勒佛还没有下生，这就是空无佛的时候。这个娑婆世界，包括很多国土。自心的随眠，随眠就是根本烦恼。随他心，随他心而起。缠垢，缠覆不清，垢是不净。
自军就是自己内心的烦恼，他军就是外面境界相的烦恼。内外加攻，恼害侵逼。众生就生活在这种忧愁烦恼当中，社会的动荡不安，他的内心也跟着不安。再加上愚痴，冥顽不灵，脑子也不清醒又没有智能。冥是暗，常在黑暗中就是不明。心里不安，不能得清净。
同时，他生起了无量执着断常等知见。断常知见，总以为自己有理，好起斗争，好起诉讼。讼是打官司，斗诤解决不了问题，就打官司。或者互相仇杀，谁也看不起谁，自高自大，慢心特别强，这个我们一想就知道了，不需要说了。总感觉自己不错，互相轻蔑，看不起别人。所生起的都是贪瞋痴，欺诳谄媚。说出的话都是谄媚的言词。对下骄慢，找不到眞实言语，不说实话。总的说，具足十种不善业道，妄言、绮言、恶口、两舌是口业，杀盗淫是身业，贪瞋痴是意业。
那么，这个娑婆世界，这些执着的众生，在这世界上成就了种种的烦恼疾病。病由心生，我们的病苦很多，什么病呢？烦恼病。一般世间的病可以找医生治，烦恼病得自己医。看问题没有正法眼，也就是看不清。所行的都是邪，邪者就是不正的意思。忿恨娆恼，是扰乱不安的意思，从来没有想过正法。常不思惟眞实的正法，什么叫正法呢？像不贪、不瞋、不痴、不妄言、绮语、恶口、两舌，不杀盗淫，就是正语正见、正命、正思惟。这就是正法。
因为他不是思惟正法，对于正法的好处，生不起法喜，拿口味比喻，就像味道，得不到法味他生不起法喜。如何是得到法喜的象征呢？如果你静坐的时候能得到轻安，定下来，你感觉到一切纷扰全息了，心中的愁虑及思想，一切杂念全不生起了，就得到轻安了，你就能有这种欢喜。你读诵大乘经典的时候，感觉心里非常欢喜，非常愉快，这就是得到法喜。
还有，看经的时候，看到这段经文，感觉对自己很有用处，心里生起法喜，感觉自己的毛病很多，加以改正，这都算是受了法喜的滋味。如果反过来，不是这样子，不思惟眞实的正法，思惟的尽是邪道，怎么叫思惟正法呢？我们举个例来说，就像四念处，身、受、心、法，这四种叫四念处。观身不净，九孔常流，观我们这个身体，现在我们这个肉体没有一点干净的。两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴，这七个大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不净，不干净的。乃至于我们身上出的汗，要是成天不洗，别人一闻就是臭的。毛孔排泄出来的汗，不是清净的，你自己会感觉到烦恼。
若你经常闻到异香，你就超出烦恼之外了。如果有这些境界就是断除种种的烦恼。就像鱼网的网一样，你的眞心被那个罗网覆盖了，邪门外道都信，现在也多得很，学神通、学气功，保养身体是一件好事。可是这身体，你是保养不住的，随便你怎么保养，出个车祸，什么都没有了，坐飞机也常常失事。你保养得住吗？往往出乎你的意料，这是你所不能够保养的，所以一定要产生正见。
正见是观察这身体是不净的，观身不净。观受，是苦受，是领纳为义，是冷暖奢华，你接触的，刚才说的灌顶，要调那个水，冷了不成，他惊了。热了，他太烫。要冷暖适度，那就很合适了。你要是闻法了，法喜充满，就是对应到你的心，非常的相应，你就会生欢喜心，就是领纳。受，要是太热了，你会不舒服。要是挨打，受刑罚了，更不好过。如果生病了，那种病苦，不说别的，脑壳痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。尽管再好的医生，有时候也不见得灵。业障发现了，再好都不行。这样子就是你对于受，不论多快乐，你知道是苦。乐受是苦的因，最后还是苦。观心无常，一天都是妄想纷飞。观心无常，观法无我，这就叫正道。
不如是观，迷失正道。我们一天当中为这个身体，不晓得动了多少脑筋，要穿什么样的衣服，要吃什么样的饭，要怎么样过得舒服，身体接触受的时候，要怎么样享受，心里尽在打主意，数数妄想。一时安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。这叫四念处。这是学佛法的人最根本的正见，常时要这样思念，这就是正道。如果不这样想，迷失正道了，叫失念。
还有我们受了三归依，师父跟你说，要二十四小时念佛、念法、念僧。如果你失念了，就迷失正道，走邪道。邪道是向什么地方去呢？饿鬼、畜生，向三恶趣道，就是形容着这个娑婆世界；释迦牟尼佛在这个娑婆世界，在没有佛出世的时代，是什么样一个境界？就是这样一个境界，正道正念很少了，邪知邪见太多了。特别是无佛时，特别兴盛，这个我不需要多讲了，大家都可以体会得到，现在就有很多。正道，他不大相信，对于邪道却非常的信，信的很诚恳，为什么呢？过去的业跟现在所遇的境，那个业跟境两个相合，圣道跟他过去的业不大相合。所以《金刚经》说，能够听到金刚般若波罗蜜这个名字，那不是一佛二佛三四五佛所种的善根，而是多生累劫经过多佛所种的善根，才能听到金刚般若波罗蜜，乃至于听了以后，能深信不疑。那也包括《十轮经》。
地藏法门除了《地藏经》，知道的人很多，《占察善恶业报经》、《十轮经》，就很少人听到，可能连名字都没有听过。为什么呢？他跟地藏菩萨没有这个因缘，连听个名字的因缘都没有。何况听全部经的道理？就是这样一个意思。“迷失圣道”，迷失正道，就趋向三恶趣。这就是形容着这个国土，没有国王的时候，那国家是什么样子。后来有位英明的国王，国家马上就变了。这是说佛的佛轮，如果没佛出世的时候，众生就苦了，迷失正道了，趋向三恶道。
摩诃翻“大”，就是有大菩萨过去亲近供养无量诸佛，已入于诸佛的功德大海，已住于诸佛的本所行道。这是说这些大菩萨，就像国土之耆旧，是一样的意思，一样的涵义。佛用那个比喻来说明，佛之所以成佛，是因诸大菩萨的劝请。“皆共集会，来至我所”，这个“我”字是释迦牟尼佛对地藏菩萨说的，都到我这儿来。同时，大家就向我说，你过去已经修了无量的布施，调伏寂静尸罗，精进勇猛，六度万行，你都修得很好，已经成就了。“难行苦行，一切备满”，难行能行。是诸微妙福慧方便，大慈悲等，共所庄严的大功德藏，已具足福德，就是这样的涵义。
“是一切定总持安忍诸地功德圆满大海”，“诸地”是指这十地，等妙二觉。“总持”就是前面所说的奢摩他妙楞伽定。“总持”，也称三昧。所以，诸地的功德都具足了，圆满成就了。“无谄无诳，身形长大”，三十二相八十种好，“相好圆满”了，“忍辱柔和，端正殊妙”。
“不复依他修菩提道”，已经究竟成就菩提，证了菩提果，不再依佛或者依师修菩提道，为什么呢？因为一切智海，已经圆满成就了，成就最胜美妙容色，也就是佛的庄严美妙容色。任何恶人，他看见佛，还是恭敬的，还是行礼。“能为一切声闻独觉作大导师”，给二乘人，引入大乘，乃至于给一切众生作导师。大导师，“亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友”，在这生死当中有怖畏、有恐怖的；这些众生，你能给他作亲密的朋友，能示现的意思。
这是佛能示现一切类形。而四摄法当中，同事、利行、布施，给他们示行同类的慈悲。“大慈悲等无量功德共所庄严”，都能成就了，“是羯洛迦，孙驮羯诺迦，牟尼迦叶波如来”，这是三尊，人贤劫，一共有千佛。过去成就的，已经有三尊佛了。释迦牟尼佛就是第四尊佛。人贤劫还有九百九十六尊，弥勒佛就是第五尊佛。人贤劫就是这个住劫。就住劫当中二十小劫里头，有千佛出世。
现在，地藏菩萨发这个愿，在《地藏经》也如是，《占察经》也如是，《十轮经》也如是，只要他在末法当中，对佛法有一尘一沙一谛那么一点的功德，地藏菩萨都把你度了，弥勒菩萨也发这个愿。弥勒菩萨在龙华三会成佛的时候，他把释迦牟尼佛末法所遗留的弟子，全部度脱，使他们超脱苦海。但是我们自己要把这个因种得更深一点，种得更好一点，到了弥勒住世的时候就能得度，乃至于地藏菩萨也会把我们送往十方一切净土。
随便你希求那个净土都可以，这里所说的三尊佛，“羯洛迦”就是拘那含牟尼佛，“孙驮羯诺迦”就是拘留孙佛，“牟尼迦叶波”就是迦叶佛，也就是我们拜五十三佛当中，过去七佛后面的三佛，释迦牟尼佛就是人贤劫的四佛。这是说释迦牟尼佛，他已经是三如来的眞子，就像王子似的，也就是嫡子，是诸佛的嫡子，也就是佛子。
“于此贤劫当得作佛”，在人贤劫当中，这个时候要成佛了，他是第四尊佛。“一切菩萨摩诃萨中最为上首”，上首者就是寺庙的首座和尚，和尚就是佛，这是储备的和尚。一旦和尚不在了，首座和尚就代表和尚，要是有什么事要出门了，首座和尚就代理了。就像总统有副总统，总统要是临时有事，副总统就代理了。这是所谓的上首。是诸佛的弟子之中最上首的。“以诸功德种种妙香，熏奢摩他毗钵舍那清净之水”，这个水不是世间的水，而是定慧，也就是说是止观。“奢摩他”翻止，“毗钵舍那”翻观，止观之水，就是定慧之水，以这个为沐浴之水。
“着惭愧衣”，惭愧服，就是袈娑。袈娑有各种涵义，这个是说惭愧服，披上这件衣，常时惭愧。惭者是对上有德者，自己惭愧，自己欠缺功德。愧是愧对于下，我不能大慈大悲救度他。常时有这个心，以此为衣服，以惭愧为衣服。他的宝髻之中，发冠当中，是清净法界，清净法界是无染无垢的、无相的，以这个为他髻中的宝珠。“冠饰诸佛所行境界广大华鬘”，不要把这个当成具体的形相，而是拿这个来形容诸佛的功德，这都是无相法的。“束以解脱殊妙素练”，解脱是证得了三解脱门，空无相，究竟的解脱，十八不共，四无所畏。这是解脱的相，就像国王梳发，是一样的意思。
又以种种的一切智智无生忍等功德，一切的声闻缘觉菩萨，成为一切智。佛是一切智中的智能者，所以叫一切智智。无生法忍，就是忍一切诸法无生，把忍字搁在上边，忍可诸法无生，无生就是无灭，就是寂静涅槃，有这个涵义。在佛教讲的功德常是这样讲，我们应当体会一下子。功德是什么呢？就是我们自己本具的，自信自己是佛，对我们来说，自信自己是佛，这个功德是本具的。但是一个是经过修正的，一个是本具有的，埋藏在于这个垢染，在这些缠缚当中，被无明所盖覆了。佛已经究竟证得了，明显了。我们现在对一切法，没有这种认识，并不认为是无生的。要是我们认为一切法空，它就具足无漏性功德。无漏是什么性质呢？再不漏落六趣，再不落于声闻缘觉。
在佛教修行过程当中，依华严的判是五十二位。最初的十信，我们的信心，十信满了，还未入位，只是十信位，十信是没入位的，他会退的，今生信了，来生又退了。就这样反反覆覆，不定的。非得到了住位的七住，才不退堕到声闻缘觉。初住就不退入六趣，初住跟阿罗汉相等，在圆教，这叫位不退。要是行不退就更不容易，行不退得到地上的菩萨，达到八地，无功用行，不用什么精进修行，他永远如是。那叫不退。
如果我们都未到这些位子，信位还未满，十信位是很不容易的。现在我们觉到前头念头不对，而且还要相续，明知道不对还要去作，你连信都没有。初信位一闻到佛法，就毛骨耸然，就进入，知道这些是恶的，再不作了。知道自己想的不对，马上就能止住。觉知前念起恶，止其后念不起者，入了信位。入了信位，有什么境界相呢？他的功德只有往上增长，不会往下退堕。信佛、信法、信侩，绝对不动摇的，宁舍身命，绝不背弃其信仰，这就是入了信位。现在用这个信来检查检查我们个人，我们现在是不是有这样的信仰力？只要能够不舍念。第二个信心就是念不退，念念三宝，缘念三宝，念佛、念法、念侩，念不退，要是有信心位的菩萨，三信、四信，乃至第十信，愿不退，我们还作不到呢！不过，这是形容佛的，我附带说一说。
无生法忍，就是忍一切法无生。对于无生的意义，虽然听说过，还体会不到，解还是不够。已经解了，还是行不到，作不到。要是能知道一切法无生，无生就无灭，就是寂静的，你不会再造任何的业了。到了无生法忍的地步，就断了无明。三贤位的菩萨还是不够，得登了地的菩萨，证了法性理体。证一分，登一地。证十分就叫等觉了，究竟了，妙觉成佛。所以我们很容易断现行的惑，可是断习气非常难。你要问前生是作什么的？你自己可以知道。你现在什么习气最重，你就是作什么的。前生干什么，你就知道，自己很清楚。
如果你还是不知道前生作什么，从哪道来的，你就用《占察善恶业报经》的占察轮来占察，前面一至十的数字，就是你的过去生，从那一道到现在的变成人。你想知道死之后到什么地方去，就以你现在掷的时候来定，你就知道要到哪一道去了。未来你还能不能闻到佛法，自己很清楚，你不清楚，地藏菩萨会告诉你。如果掷出来不好，就多念地藏菩萨圣号，每一天念一万声，念念，你再掷，再掷就转化了。你该下三恶道的，不下了。该升天的，不升天，升极乐世界，你可以转化自己。
你必须证得无生，虽然没有深入证得无生，你已经理解了，已经相信了。你也具足这个功德，用这个无生法忍的珍宝来庄严自己。慈悲喜舍四无量心，慈无量，悲无量，喜无量，舍无量，慈悲喜舍就是拔一切众生痛苦，给一切众生快乐。闻法见三宝，常时生欢喜心。法喜充满，什么都能舍，连自己的身体都能舍，何况自己身外之物呢？都能舍，使自己的身口意成为圆满胜因。
以这个作为他的宝履。宝履，穿的鞋，他在三界当中，欲界、色界、无色界当中，他的身口意是微妙的，从不作恶。行善事，圆满一切胜因来作他的伞，作他的盖。“安置古昔诸佛天仙共所护持金刚定座”，金刚菩提座，一坐在这儿就成佛。释迦牟尼佛坐的菩提座，就在印度伽耶的菩提道场。现在谁去都可以看见，两千多年前如是，现在还如是。那么一个方墩子是土的，经过那么多的风吹雨打，可能会减少一些。这是我所看见的，我认为的，也可能没有动过。那是金刚座。
释迦牟尼佛，就坐这个座。坐在这座上证得菩提果位，证得的一切声闻独觉，恭敬护持的四种念住座，乃至于是先诸佛所敷之座，一切诸佛都坐这金刚菩提座而成就的。四念住呢？前面已经讲了。身、受、心、法，就念这四念处。这是佛的第一轮。坐上了这个座，就证得了无上正等菩提，一切智位，一切智智的果位了。
这样就使佛法僧的三宝，永远不断绝。这是空无佛的时代，那些大菩萨到哪里去请呢？佛没有到人间成佛的时候，先到兜率天的内院。现在继佛位的是弥勒菩萨，也在那儿。这些菩萨到了兜率内院，请他下生人间来成佛的，这样子使三宝种性不断绝了。转大法轮，初转法轮说的四谛法，三转法轮于大千。这个时候击法钟鼓，这个法钟鼓是谁击的？佛最初说法，最初佛成道的时候没想说法，是大梵天请的。所以，这个钟鼓是帝释天跟大梵天所扣的。这个钟鼓显出了妙法音，遍满欲界、色界、无色界，令天龙八部诸鬼神等诸天，龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼，这是八部鬼神众。薜荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，从薜荔多以下是鬼，有的是臭鬼，有的是食人鬼，有的是饿鬼，这些鬼是鬼王的意思。
“人非人等”，罗刹夜叉，有时候像人，又不是人，说是天又不是天，又有神通。像人？头顶长个鸡脚，又不是人，似人非人，所以叫“人非人”。
四圣谛是苦集灭道，四圣谛法，三转十二行相的法轮。一切世间所有的沙门、婆罗门、诸天、魔、梵、人非人等所不能转的。除佛之外，一切的其他类众生都不能转，不能说。不是他不能说，因为他不知道如何说，他也不念，也不懂。佛成佛之后，“为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利”，过去没有说的法，现在说。“而今转之，善男子，我成如是第一佛轮”。什么叫佛轮？就是这个意思，先用国王的王轮来形容佛轮，先用世间形容出世间。
因此，佛就证得了十力。这里只举一种，是处非处之力。“如实了知此世他世”，什么叫“是处非处”？你投生到哪个世界去，是不是跟你的因果相应，是不是投胎投错了？也有投错胎的，有的是菩萨示现的，不是投错了。“如实了知”，就是实际理谛，也就是一实境界，因一实而界，因法性、称法性而知道的。所以在这个世界上安隐住，没有惊恐，没有恐怖，得无所畏。不但自己不恐怖，还让一切众生都不恐怖。“降诸天魔外道邪论”，佛教是正论，破除外道邪论。在末法，邪可胜正，现在邪就胜于正。为什么呢？业所感召。谁的业所感召的呢？一切众生的共业所感召。
不合乎佛的教导，太多了，这点我不多说。我多说了，不大好，你自己去辨别。哪一个是邪，哪一个是正？必须得有辨别邪正的智能，凡是佛语，我只举一个四念处。凡是观身不净的，如果说这个身体是清净的，我是佛，一个九孔常流不净的色身，你是什么佛呀？没有这样的佛。释迦牟尼佛不是这样子，释迦牟尼佛化现的是清净的，乃至化现的色身都是三十二相，八十种好。你不能住于正定，你的心数数生起，数数无常，什么事都把自己摆到第一位，不能观一切法无我，连这么最起码的都作不到，这就叫邪轮，不是清净轮。
“转大梵轮成大梵行”，是用大梵形容的清净轮，清净梵行。所以，地藏菩萨说，佛，这个世界为什么这么杂染，这么的污浊？你在这个五浊恶世住着，安隐吗？佛就说很安隐。所以在这个杂染世界，五浊恶世的时候，我发出的是师子吼，说的是正法，消灭一切有情的五无间业，把杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，都消灭掉。
同时，广说诸不善的事情，让他获得善根，摧灭不善的根，摧灭一切众生类所具足的烦恼，烦恼相续不断像金刚那么坚固，我都摧毁。“建立一切永尽诸漏”，让一切众生都成佛，都证得解脱，证得究竟不可思议的果位，这就是佛果。随他所愉快的，安置他作什么呢？“令住三乘不退转位”，住到声闻再不退转的六道，了生死，以后，都逐渐能成佛。二乘人不是不会成佛吗？他到了一定的时候，会转小向大的，没有不成佛的众生，也没有不成佛的二乘，佛在责备阿罗汉的时候，说他们不发大心，不发菩提心，那是时候还未到，大家要是念《地藏经》，念《普门品》，就可以知道了。《普门品》上，发起的是无尽意菩萨，无尽意菩萨在《地藏经》上，地藏菩萨化作光目女，一位在家信女，度她的就是无尽意菩萨，那位阿罗汉就是无尽意菩萨，在无量劫无量劫前，无尽意菩萨已经证了阿罗汉果。没有不发心的阿罗汉，只是时候还未到。
我现在跟大家讲一讲“三转法轮于大千”，这个名词大家经常听到的，但是，很少详细解释。现在有这个因缘，我们就利用这个机会讲一讲。庄严劫千佛、贤劫千佛、星宿劫千佛，庄严劫千佛已经过去了，从华光佛到毘舍浮佛，在我们拜忏的时候只列举了毗婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，我们所说的是过去劫的三佛。现在贤劫的四佛，就是七佛世尊。贤劫的千佛拘留孙佛，我们刚才念过的，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒佛是第五尊，最后是韦驮菩萨。星宿劫千佛第一尊佛是日光佛，最后是须弥相佛。《地藏经》的第八品，最后的主命鬼王，他成就的就是须弥相佛，那是在星宿劫的最后。现在依这个经文讲到三转法轮。
初转法轮，就是讲苦谛，这个谛迷了，就苦了。要是不迷这个谛，那就好了，佛就把这个谛告诉我们。初转法轮就是告诉我们苦的形相。说“此是苦，逼迫性”。苦转就示相转，说此是苦是逼迫性，利根的众生一听，他说这苦是逼迫性，我要断苦，这个苦怎么来的？就找原因。原因是集来的，说此是苦，是逼迫的，就是初转，叫示相转。
次转就劝修。“说此是苦，汝应知”，你应该知道，这是苦。第三转是作转，“此是苦，我已知”，一转，利根人就开悟。有些众生根基没有那么利，就必须加上“汝应知”。为什么说苦？这是次转，这是中根的人。那么你还没有领悟，佛就作证，作证转，说“此是苦，我已经知道了，你应该信”，这叫苦三转。三转法轮于大千，说苦集灭道都经过三转，是这样的涵义。这是集谛。而这苦果怎么来的呢？讲世间因果，这个苦果是你招感来的，一齐集来的，苦果是苦因成就的。那也是初转，是示相。此是“集招感性”，苦的因集多了，你自然要受苦果。那个因会感果的，招感性。利根的人，这么一说，他就知道了，就懂得了。次转，就是中根人，就是劝修，“此是集，汝应断”，你要想不受苦，就得断这个苦因，叫次转。次转还未开悟，还未明白，就要三转，三转还是作证转。
这四个都是示相，劝修，作证。一个出世间因果，一个世间因果。说“此是集，我已经断了”，你也该断了，就这么一个解释，这叫世间因果。如果断了集因，苦果自然就没有了。没有苦果了，你就超出三界了。超出三界，断苦了，就证了。接下来，要想断苦就得修道；修道，就能证得果。世间因果就是苦集，苦是果，世间的果，集是世间招苦果的因。
那么要翻过来，从世间到出世间要修出世间的因，证出世间的果。苦跟乐是相对的，说是出世间的因果，乐果乐就是灭，也是初转次转三转，示相、劝修、作证，此是灭可证性。“灭苦的，你应该证得”，证得了，苦就没有了，这是可证性。
次转，就劝修，劝他修道，“此是灭，汝应证”，你应该证得，灭就是证生，你不生就不灭，不灭也就不生。生死轮转，灭了就不轮转了，就这样的说，你应当证。劝他得修，跟中根人说，“此是灭，汝应证”，你应该证得。
三转，就是“此是灭，我已经证得了，我可以证明，你可以如是作，也能证得”，这就是悟的果。悟的果，因是道谛。苦集灭道，道是因。悟的因，苦果是迷的果，乐果是悟的果，苦因是迷的因，乐因是悟的因。这是相对的。
道谛的初转，就是示现转。“此是道可修性，你应该去作”，应该去作，上根的人一闻就能够悟得，悟得就能够修，修了就证得了。要是中根的人，还得劝，佛就假自己证明，说劝修，说“此是道，汝应修”，你应当修这苦集灭道。我们举了一个例子，讲四念处，那就修道。你观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是修道的。“汝应修”，这有很多，我只举这一个例子，三转就作证了，“此是道，我已修”，我已经修过了，已经证得了，修完了就证得。
在经上，三转四谛，说起来就有这么多的意义。集是招聚的业，把这个审察一下子，我们的烦恼惑业，就招集了我们三界的生死苦果。集谛就是关于这个世间，为什么要生起苦果呢？你所作的就是生起的因，积集的根源，根源就是真理。真理本来是没有的，是因为你作，生起苦的因。灭是寂灭的意思，说你审察一下，苦的根本是什么呢？就是欲和爱。要是断除了欲和爱，苦就灭了，苦灭了就不再生了，你就入于涅槃的境界。什么叫涅槃？就是不生不灭。苦集的因灭尽了，苦果自然也就灭掉了，这就是真理。而道灭二谛就是出世间的，灭是寂灭的意思。欲爱为因，所以你就证不得灭果，你断了欲爱，就证得灭果。怎么样断呢？要修，要观一切法无我，应当这样的来修。
三十七道品、八正道，都是我们修行的真谛。所以佛在成佛之后，他观察应对之机，就到鹿野苑，对侨陈如五比丘说四谛法，这就是佛教最基本的、最初的教义。于说生死解脱之外，还要深入的说四谛，那就是大乘的解释。大乘经典也有苦集灭道四谛，但是说的比小乘更深入一些，发挥的道理更深入一些，懂得这种道理，这就叫三转四谛。像这类的名词，如果都这么解释，我们的时间是不许可的，我只解释这么一个例子，乃至于四念处、四如意足、四正动、五根、五力、八正道、七觉支，都在三十七道品里头。
这段经文是说灌顶王继承了王位之后，他观察过去诸王所订的法律、所有治理人民的政策，他观察之后，这里头有善有恶、有好有坏。过去的国家为什么灾害那么多呢？那是法律不健全，乃至于不依照法律去作，不奉公守法。以智能观察种种的因果，应该改革的，他就改了。这样子，对于他的臣僚、大臣，乃至于一切工作的人员，他建立了三种业轮。
“业”就是所作的，“轮”是比喻，轮，可以消除一切众生的惑业，这是在佛教说的。依在家说，就是摧毁不正的，建立正确的。每一个国土里，最初建立了国王，大多数是新兴的，都是好的，渐渐就腐朽了，衰亡了，没落了，新的又产生了。新的产生了，又重新建立。佛教的业轮可不是这样子！我们过去如是，现在如是，未来如是，永远如是。
那位灌顶王，他建立了三种业轮，就是所作业，这个业有好有坏，他率领众生过的很舒服，很适意，很受用。建造三种业轮，就是使他的国家人民安定愉快的生活。外来的怨敌，或有不善的恶友，都摧毁了，他才能建立起帝王的事业。第一个是习武，任何国家如果没有武力的保护，人家会欺负你。强大的国家都是拥有武力，大家看到报纸上报导，法国不管谁反对也要试探核子武力，为什么呢？他要亲自试探，自己就有把握，不试探，人家欺负他，也没有办法。但是往往在各个国家之中，我自己有了，就不许你有，这是大国欺负小国。
现在他从弱国一直转变成强国，换了新王，第一个就要教他的人民练习战斗。安抚他的人民，教育他的人民，这是第一种业轮，这是卫国保家。我记得小时候，我们县里头经常在挖城墙，怕强盗土匪来。现在恐怕连城墙也没有用处了，现在都拆毁了，因为可以空降了，再往后发展的时候，比这个还厉害，就像佛讲的刀兵劫，顺手拈来都是武器，草木都是兵器，都可以杀人，现在已经如此了，化学武器不就是这样吗？这种轮必须得建立。
第二种就得先建设住宅，得有住处，也就是田宅的业轮，得有土地开发，耕种的土地，建造的住室。所以，他得有些方法，教导他们怎么建造房舍。我们看过去的房舍，有很多地方是是不一样的。我在四川，我看四川人拿茅草房搭建蓬子。我说：“现在你有砖瓦为什么不盖？”他说：“那砖瓦房住起来不舒服。”我说：“为什么？” “茅草房，我们盖起，冬暖夏凉，砖瓦不行。这个东西，我们两三年可以拆，换新的。我们砖瓦房盖了，很难换新的。”四川的茅草房就是竹子，把粮食打完了，新草一换，他的房子确实还有股新鲜味。隔几年就换一下，那是茅草蓬的。西藏更简单，一切都取之于牛身上。把牛毛编成帐蓬，织起来，就算下多厚的雪，他也不怕的。一弹指之间，雪就下去了。他搬家的时候，把房子一拆，往牛身上一驮，走到那儿都可以。他的房子随时可以变化的，这就是牛毛帐蓬。住处的建设，是人生最需要的。现在我们到其他的国家，第一要买间房子，住起来舒服，没有房子你就不安定。
第二轮就得建筑一个房舍，还得有田地，没有田地怎么能生存呢？我们吃的全是地上长的。这样子，令国内的人民得到安隐，饮食充足，有吃有穿了，他要享受，所以说建立财宝业轮。善教习工商杂艺，“杂”就包括很多，我们现在的玩具，我们看见现在健身运动的器械，乃至于交通的用具，这都是工商杂业。
从历史上，佛教的护法大多是商人，这类人，他有福报，他要种善根。国王也护法，不过很少，护法的国王就是刹利帝王。有些恶的国王，不但不护持，反而消灭，看对他有没有利益。商人是种福的，大家看看佛教的历史，我所看到的大多数都是商人护法，为什么要教习工商杂艺呢？大家要享受，要种种的珍玩资财，随意受用，增长生活的乐趣，增长生活的快乐。所以，这个刹帝利灌顶王要成就第二个王轮。第二个王轮就包括了三种业轮。
建立第二王轮之后，他的国家就能安乐。“能伏一切怨敌恶友”，善能守护他的家财，守护他的国家，守护国民的安定，令一切人民寿命增长。这就是王轮的第二王轮。这是用比方，并没有什么涵义，略说一说。拿这个来比喻佛轮。
“如是如来初成佛果”，佛将证得佛果，得到无上智，要看看过去的诸佛以及未来的诸佛。现在的三世诸佛，都证到了法眼清净，佛眼观一切，能洞察一切，观察这些诸业法的，所受的因果报智。“因果报智”，有这种智慧，建立一切所化的有情三种业轮，也是三种业轮，用前三轮来比喻。
建设三种轮的话，能令三宝的种性，常时不断，使一切众生的法眼清净，长夜不灭。不灭是指光明的意思，法眼的光明，能够得知哪是正法，哪是非法，使佛的无上正法，能够炽盛流通，令所有佛国界，受佛教化的众生，能够生天，乃至证得涅槃。生天，比三恶道，比人间要快乐多。而享受快乐，究竟证得不生不灭的究竟快乐，安隐快乐。凡是有害的一切外道邪论，外道邪论是跟正法眼斗争的，佛法能降伏一切邪论，而能如法的摧彼邪论。
三流，有业流、烦恼流、苦流，要观察它们是怎样生长的。什么叫业流？什么叫烦恼流？什么叫苦流？每一个名词含着很多意义。你要是懂的话，你就契入佛经了。不止这一部经，好多部经你都能懂。这里举了三种业流，什么叫业流？就是在日常生活当中所作的一切事，包括睡眠，乃至于从生下来，一直到死亡，你逃脱不了的，离也离不开的，都在这三种业里头。业流就是你所造的业，凡是有情的，包括动物，畜生、马、牛、羊、鸡、犬、猪都包括在内，植物不算。
不过，业流是以人类为重，你所作的诸业，就是你所行的，这叫业流。流就是永远不停息，流是动业，永转不停息，永远这样流。烦恼流，就是无明跟爱。这个爱就是众生的欲望，众生的欲望是我们的生死根本，有爱染，以无明爱为因。由这个因而产生的行为，因为有了行为，就是你所作的业，善恶业，就有升有降，升者就上天，降者就下地狱。
那时候我在北京，碰到一些煤炭的工人，我问他：“你作什么职业？”他说：“我有时候，下地狱！”我说：“你能下地狱吗？”他说：“我是下地狱！”我说： “下地狱干啥呢？下地狱不受苦吗？”他说：“我是作工作。”我说：“作什么工作呢？”他说：“我跟阎王老子挖煤。”我说：“你这个工作是不是在煤炭工作呀？”他说：“是呀！我天天都要下地狱。我们一早上睁开眼起来就下去。”他在北京门头沟工作，到了晚上才出来，很容易碰见坍方，上头掉下来或者冒顶，这是他们坑道的术语。北京的门头沟已经挖了好几十里，他们在西山的底下挖。“有时候我也有生天的时候！”我说：“你现生就能生天？”他说：“是呀！”我说：“你怎么生呢？”他说：“把我吊到中南海里头去，那些大官，我把他们看成玉皇大帝，给他们添砖盖瓦，那房子漏了，要我去添砖盖瓦。”我说：“你真的本事大，上天入地。”
其实每一个人的生活，就是这样子，时而作善业了，上升了，有福报的日子过得很舒服，你别把痛苦忘了，我们也受过苦。能生诸有的话，这里包括很多。三流，一个业流，一个烦恼流，一个苦流。苦就是有烦恼，识为其因，识就包括眼耳鼻舌身意六识，眼睛是属于根。眼根对着外边的境的时候，它是没有分别的。能分别的是眼识，用眼识来分别，这个识是指六识，总说起来是八识。有烦恼识为因，还得加上很多的因、很多的缘来促成，它才生起这样的次第！什么叫现在五果，未来二果？这都叫苦流。无明和行，行是运动义，要是贪、瞋、痴、慢、疑，再加上身、边、戒、见、邪，这十种都叫烦恼。这十种叫“结使”，它促使你作业，这就是行。这是内心里头的，属于因。心里头造业，还未生出现实的。心里想的运动，就是心里的活动，因为你不明白，不明白了就去活动的，不是智能的活动，而是愚痴的活动。这纯粹是造业的活动，是这个十结使的指使。投胎的业识，我们经常说这个结使是八识种子的，那个是恶分，不是善分，识里头有善恶二分，“使”属于恶分的。造了这些业，造了这个业就投胎。
由于过去这两种因，造这个业，这个八识又称含藏识，它就含藏在识里头。由于过去业，你就受报了。受报了，随你所作的业去受报，有的生天，那就享受，那也是他的识。那么投于六道去，投生人道，就是最好的。如果你作的善业多了，才能到人道。一般的众生是生不到人道，你堕到饿鬼畜生三恶道去了，要是堕到畜生道去，那就更苦了。
不论到哪一道，业识将入胎的时候，七天一变，将入胎的时候，还未有长六根，连眼耳鼻舌身意都没有，只有胎形，六根未具。出胎之后，爱欲跟境接触了，眼观色，耳闻声，身体就接触，在母腹里头很温，一生出来，那空气就让你每个毛孔挣扎，那种痛苦，你说不出来，就是感觉到痛苦。这个痛苦，我们不知道了。在监狱受种种苦刑的时候，把你的嘴巴堵上，眼睛蒙上，看也看不见，听也听不见，六根都闭上了，只知道受苦，说不出来。我想最初投胎接触的苦，可能跟那个也差不多，没有办法表达。表达又怎么样呢？这是苦果。外界接触了，那就不同了，生起苦乐感觉了，也就是小孩子不会说话的时候，他不如意，就用哭来表达一切，小孩子哭，大人不要太哄他，他哭就是表达。他哭的时候，就是成长。他一切的运动，只有哭，哭是他的运动。多哭，没有什么关系。但是他表达了他的不快乐，小孩还不会说话，你逗他，他也会笑，你们带小孩多，就知道那种感受。我了解得少，你们比我了解得多，我是根据经上说的。
这个时候他产生的苦乐感受，业是投胎，这就是果。等他长成六根，他是果。出胎了，跟外境接触了也是果。这一接触，苦乐受，他就享受吧！从此就受了，这一生他都要受，受到再投胎，或者再死亡，永远不止息的，所以称为流，流是动的意思，流动不止。这就是无明缘行、行缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受。这是过去的两因，二因而结了五果，识、名色、六入、触、受是五果。
由于过去二因受现在的五果，不会停息的。爱、取、有，是现在的三因。对境，对一切境界，生起爱欲，这花太好，我买一朵，我看见这花园里有很多好花，没人看见，摘一朵，这就是犯盗戒。看値好多钱，要是钱多，盗戒已经成了。虽然说我没有作，只要生心都算。那就是造了那个因，造了因，对境生贪爱，生欲望。生了欲望就想得到，好的想得到，不好的想舍掉，就想不受。因为追求这个，就要造业，就要造作。这一造作，就成了业。因为这个业因，你就受报。我们现在作的，现在就现受现报。已经现受现报，只是临时的果报。
如果我去抢人家的东西，当然受报，马上就被捉去关监狱，关监狱而后判刑，这是现报。但是还未完结，这只是人间的法律。完了，你要受因果。你抢人或者杀人，杀人要还命，国家法律已经执行，抢人家被捉到，把我枪毙了，我不是还了？不是，这是人间的法律，还得受报，那个人还会找你要命债，你得还他。你现在作的因，未来还要受色声香味触法五蕴的苦果。再来受，再来生，生了又老，老了又死了，死了又造，造了又生，生了又死。就这么来回的轮转，这叫十二因缘法。
在这里，佛建立第三轮，建立修定轮，解释定有十种。你要观察十身，六种境界。“我我所执，以为其因”，我执实为我，像我们上面讲的。你所作的业是田地，就是良田，被无明覆盖，再加上爱的滋润，自在不了。受这因跟业的束缚，都是依缘而成立的，依他而立，这叫缘生，缘生诸法。凡是因缘生的，没自体的，生而灭，灭而生，生而灭，灭而生。无自体的，就是缘起时不能久住的意思，也就是轮转的意思。假使要想观察这个业流，观察明白了，之后，一切有情所作的种种诸行，就是诸业。这个所作的诸业又成了一个烦恼苦，由于造业而系属的众缘成就了，成就了，你就受苦，要受烦恼苦。有了烦恼，那就受了苦果。要经常的观察这三种流，业流、烦恼流、苦流，一切有情所作的，超不出十二因缘法。随你想的、作的，过去的、未来的、现在的是受的，现在受过去的因，现在受的五果，受的过去的因。你相貌长得好丑，有智能没智能，跟你过去的无明行有关系，跟你的善业也有关系。那么所受的不同，都是由无明跟行，无明在前，行在后，再加上爱为由，才生长诸有。
诸有是一切有情，我们都有情感。畜生有没有情感？任何畜生都有情感。你看那布谷鸟，要是细心观察，仔细研究，你看看它们的行动，它们也有爱有取舍。你要如是观察才知道。家里养小鸡，或者布谷鸟，你看那雌性的，会围着雌的转。那雌的不喜欢那雄的，就不交往。雌的喜欢那雄的，就交往。这不是爱吗？不是有取有舍吗？一切动物、一切人都如是。
十二种因缘生起的意识，构成了有情生存的十二种条件，这叫十二支。因为愚痴，没有智能看不破，才有行，有行才造业。在〈大乘起信论〉上讲，一念不着生三细的三系相，这是根本烦恼，它不会停止的，它是在转变的，因为转变，它就追求现前的境界。这境界还是自心的，缘那个行，那个运动，他要找个对象，要取境。因为想取境，就产生识，而识有分别，识是分别义，他要分别。因为有识，缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受又缘爱。好的，他喜欢，你要是用鞭子打他，那个触，它不接受，太苦了，他有痛苦。太热了，它又痛苦，太冷，它又痛苦，这是属于触的感受。这样子缘爱，就有取舍。有取舍，就缘有，缘取有有。有缘有又生。缘取就有，缘有就有生，缘生就有老死忧悲苦恼，大患所聚一身，一切苦恼都产生。
这说明了一切事物都是缘起的，依他起行，都是依缘而生的。十二因缘，过去、现在、未来，无明跟行是二因，过去的、现在的，这叫一重因果。这种因果就是两因五果，过去的因，现在受的果，有识、名色、六处，而六处触受现在的五果，所受的五果。在这个取舍当中，有取有舍，有爱有取，这就有了生死。这是三因。这个三因，就是给未来造成不生老死苦果。这叫三因二果。生老死，有生必定有老，有老必定有死。有的时候跳过去，未等老，他就死了。有的人业不同，他只受苦，一生下来就死了。甚至还有胎死母腹中的。业不同，过去的因不同，所受的果也不一样。因为修这个定业轮，定业轮有十种，修定的时候要观察，观察你身的六种境界。
我们刚才讲的是十二因缘，这里只讲六种境界，是指内在境界说的。还有，在这里产生我、我所执，就是以我为主宰义。执着的，就是在无明当中。我们每个人都因为不明白，没有智能，他认为自己是对的，说我是第一，执着那个见解。看问题，明明是不对，但是各人有各人的执着，他有他的执着，这个就是他的因。一个人在看问题的时候，分析问题的时候，是不准确的。你认为这个是对的，其实你已经错了。就像我们买股票，买这张股票以为一定发财，一定能涨，结果你一买到手就赔钱，已经不涨了，好日子已经过去了，你看人家都赚很多钱，你生起羡慕，你去买，那就是我执。他认为一定能赚钱，事实上一定赔钱，赔到跳楼自杀，有没有这种情形？也有看对的，这回一定发财，他的投资就投对了。
这都属于我执，我见。但是从佛经的道理来讲，从生灭法上来讲，得到的也会消失，没得到的当时就受苦，得到的后来才受苦。你得到也好，没得到也好，都是虚幻的。你得不到什么，最后是消灭的，虚幻不实的。但是他不认识，以为是实有的，其实是虚妄的，要想无我，非常之难。非得灭因，不取于缘。怎么办呢？你要修，佛要建立修定业的轮，你得先观察观察业流、烦恼流、苦流。
“业为良田，无明为因，爱为滋润。”这又生长，你想把业流枯涸了。有时候这个枯“涸”，念“固”，有时候念“涸”。枯是干枯的意思，那个水流已经干枯，枯竭不让它滋长。你先断了无明，看一切事物是无常的，你就不会爱，不生起贪爱之心。所以，他就说业为良田，无明为因，爱为滋润，才能生长，生长出什么呢？五取蕴，也就是取、贪取。在《心经》上，五蕴，色、受、想、行、识，就是二法，就是色、心，受想行识属于心法，色就属于色法，只是两种，这两种都是无常的。
所以，你想修定，要先观这些是无常的，是苦的，不是甜的，是无我的，因为愚痴的缘故，把这些看成是“如幻如焰，如水中月，如梦所见，空无所有，无相无愿，无所造作，无生无起。”想修这个定业，有六种。要先从无取观察，先进入了空、无相、无愿的三解脱门，而后再进入。我们学佛之后，要想修行，要想真正进入，要想解脱，这是最基本的。一切止观，必须得这样修。
因此我就给大家介绍一下，你要想入定，要观察生死的十二种流，要断这个业，烦恼、苦流。你要想修定，乃至“数、随、止、观、转、净”。这是本经上所说的。智者大师作的天台宗〈六妙门〉，他在中间改一个字，“数、随、止、观、还、净”。这部经上说的是“转”，“转”跟“还”的意是相通的。转变一下，还本还原，意思是一样的。但是得有前方便，如果你没有前缘，要想修，你进入不了。所以智者大师给我们提出来，要想修止观，因缘必须具足。如果没有那个条件，你修不成。具足因缘有很多，你发心要想修行，要想得定，要想开智能，证得定慧能够去除一些苦难的，你要想作，得具足缘。没有缘，是不成的。什么缘呢？你受了三归五戒了，要持戒，起码三归五戒，得持清净。第一个是持戒清净，才能止住烦恼。因为持戒缘故，得生诸禅定，也能灭苦，能够生长智能。
第一个是持戒缘。但是持戒有不同的情况。智者大师说，持戒的修行人，持戒有所不同。哪三种不同的持戒呢？我简单说，就是我持了，受了戒，根本没犯过，第一种是最好的。第二种我犯得很轻微，不是重的，一忏悔就忏悔掉了。第三种，犯了根本戒，你受了五戒，杀盗淫妄都犯了，归依三宝了，后来，你又归依外道了，这是破了三归，这是第三种。但是你能够至诚的依照依着大乘教义，还是可以忏悔的，但是必须痛哭流涕，天天拜忏，昼夜二十四时。这样忏悔，忏悔清净了，得到清净，得到证明了，见了相好。清净了，这因缘还是可以成立，修观还是得入的，但是必须现生不作五逆罪，如果现生作了五逆罪的，现生想再得止观，很难。
那个忏悔清净了，已经成就了。修止观的人，一者是从来不作诸恶，二者作了恶事还能悔恨，还能忏悔的，但是忏悔有方式。第一要信因果，第二个生起恐怖，恐怕下地狱，恐怕受轮，第三种要生深惭愧心，完了，再求学灭罪的方法，或者拜哪个忏都可以，〈地藏忏〉、〈占察忏〉、〈千佛忏〉、〈大悲忏〉，都可以，但看哪一个方法适合你。
最后你要是能够修观的时候，观“罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡”，就是观无生。如果罪业重的人观无生，根本观不起来。如果真正的前生宿世善根深厚的，修七天或者三个七天或者一个月。我们拜〈占察忏〉，在《占察经》上，地藏菩萨说拜一个七、两个七，一个月、两个月都不成，就拜三年，这可不是像我们一天拜一次。而且要能持圣号，就清净了。
地藏菩萨依照他的忏法，修的时候是这样的。第一个，你得具足这个缘，我只举诃责五欲，五欲就是贪心、欲望，生活不能太舒服。生活太舒服的人，你想要进入止观，你进不了。妄想纷飞的，混浊不清的，怎能禁欲呢？你想要坐禅，必须诃责。
五欲就是色、声、香、味、触。迷失愚痴的人，就是在这色声香味触里头，色声香味触生爱着，生贪染，不知道他的过患，智能者知道这是过患，不敢亲近这五种，叫诃责五欲。这里头包括很多，如果大家想学的时候，要多看。
第二种，得弃五盖。贪欲在五盖里头，就是贪欲盖。由于这个色声香味触的五尘境界，你生起欲望，而且你内在的意根也生起欲望。你修禅的时候，心生欲爱，坐不净，所以覆盖你的善心，平常好像还没有什么脾气，烦恼都可以压伏，能够忍受。一坐禅的时候，忍受不了，把过去压伏的都翻起来，而且非常的猛烈。所以，要防止修止观所生起的障碍。你要是正在修数息观，数数的过程，或者想起了哪天，谁对我不起，他挖苦我，我得报复。你心里愈想愈瞋恨，就把你的本修全忘了。乃至于不坐了，起来了，那个业障促使你去找他报复。要诃五欲，要弃五盖，第一个条件是外缘要具足缘，这一共有十种。
还有第四种，是调和。行住坐卧，都可以修。但是以坐为好，修止观的时候，一定要调和，身心相适应，先调身后调心。完了，调息，调身、调息、调心，要调和，这是第四种。
这十缘，我只说个名词。如果大家将来真的想修，你就研究研究。第五缘，要有方便善巧，修行要有方便善巧。智者大师讲了一些方便善巧。第六种才是正修的时候，正修定，或者你打坐也好，坐在思维观想也好。第七种发愿，善发大愿。第八种，你自己要认识魔障。未修的时候魔障不现，修的时候魔障来了。第九种，对治禅病。在你修定的时候，有很多的病，这叫禅病。这不是我们身体害的病，你要详细知道什么是禅病。第十种就能进入，禅定证果。
总而言之，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”如果你其他修法的都没有，观想的时候，你就念这四句：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛教导的，学禅定的时候，你自己会观、会修，先具足这些缘，外缘都清净了，才容易进入三解脱门。
这三解脱门就是空门，空门不是像我们讲那个，有时候是拿虚空作比喻，这不是虚空，以为是虚空，那就错了。空的涵义是说一切缘生的，一切的法没有自体的。它当体就是空的，是很多种缘合成的，也就是由因缘而生的。假使认得一切法都是因缘而生的，都是无自性的。那天特别讲缘起性空，我讲了很久，说一切法都是没自性的，没自性的是空的。而且是当体即空的，并不是把它打碎了，打坏了，才叫空，并不是那个意思。但是缘散了，缘没有了，缘不具了，它就空了。你要是能够了解这种涵义，就很容易得到自在，你知道了，对于一切事物，不起执着了，包括能够断我执。阿罗汉所证得的一切智就是空，证得这层意思，他就解脱了，空了就解脱了。这个无相，又称无想，一切不想，你既然知道一切空了，对于男女的相状，实在不可得。你要是认得一切诸法无相，那就是离开一切诸法的差别之相，而得自在。就是在一切法上，你能得自在。因为你对一切法不起执着，晓得它没有的，它是幻相、假相，如影如形的，这是无相的意思。
“无愿无作”，也称作无欲，你知道一切法无相，你在三界无所希求，既然不求了，你就不造业，你要是不造生死业，生死果报的苦果，你当然不受。这无相，你就得了自在，一相、异相、同相、诸相、差别相，不希求种种的相，因为它都是空的，都是如幻的。如果能够进入这三解脱门，有智能，真能进入了，那就是在世间而离世间了。你虽然是在世间，已经离开世间了，不受世间诸法的拘束。
再看看“数、随、止、观、转、净”，数，我们平常说是数数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这样数数。数什么呢？它是数出入息的，这是修定，心要专注于这一境。一至十，又回来，一至十，如果稍有杂念，数字就错了。你必须专注这一境，依着这个数字，把你的心定在数字上，你就不会再寻求其它的妄念。
这种的修法很多，我有一段时间用过这个功夫。我是以地藏菩萨圣号来用的，我是一个字一个字，往里吸气是“南”，出气是“无”，完了，再吸气是“地”，完了，再出气是“藏”，完了，再吸气是“菩”，再出气是“萨”，一个字一个字观想，你这样一出一入，一出一入，这个叫观出入息。《十轮经》就是要你观出入息，他并没有说数字。但一般而言，数的方法是一至十。〈六妙门〉的数字，它讲得更详细。这就是修止观的一个前步骤。
《十轮经》简略这么谈一下子，每一种都有二种相，能够把出入息的相，定到这个出入息的相上。那么，现在就是出入息，先是气息很粗，等你观想久了，气息就细了。细了以后，气息没了。就像我念着南无地藏菩萨，念念的念也没了，气也不出了，气息好像就定了。由粗到细，细到感觉没有了，感觉息止了，这是出入息相。因为你在出入息的功夫已经进入了，就能够专注，随着这个出入息，随顺这个出入息而能止住妄念、妄想、寻求、伺察。你要离开那个妄想，妄想能够止住了，不再去寻求了，不再打妄想了，你在出入息上已经得了功夫。得了功夫，说的更通俗一点，从粗相进入到细相，就像我们最初数的时候，心很粗，很浮动，很躁动，数数就跑了，数数，思想又跑了。业已经能够定住，就在出入息上，其他念都没有了。就这么一念，观鼻端、或观特定的相，即专注一境，就是这个涵义。专注在这个境上，你就能够止住妄念，这个出入息相已经很轻微。善取出息相，这个相，若有若无，但是，还未止住，必须到了止的境界。
“随、数、止、观、转、净”这六个是连贯的，这个时候，你感觉到你的出息入息已经灭了，没有出息了，也就是能住于定中，或者是我们所说的轻安，也叫三摩地，到了这个时候就表示出入息尽了。能知道出入息尽的时候，这是观，出入息已经尽了的时候是止，知道出入息、观察出入息，已经息灭了，这就安住于你的心。这个时候你要看着自己的观察，心无异动，要观察，这叫因定产生明。明就是智能，智能就是照了的意思，到了第四步功夫。这个时候前面所说的色受想行识，色法，你早舍掉，这是转的心法。你能够舍掉五蕴，渐渐的趋向于得定。真能进入定地了，渐渐能够趣入圣地了，能够清净了。你要是到了净的时候，你就舍掉结使贪瞋痴。那个结使都舍掉了，就能够产生净见，这样就开智能了。这个说起来好像很容易了，作起来很难了。这里头有种种的细行。
还有，你在修的时候，引导的老师会知道你到什么境界了，你要是问他，“我现在到什么境界？”特别是起魔障的时候，自己就会认识到的，虽然认识到，可是克服不了。例如说，我们一天要坐三次，或者坐五次，你定的时候，或者你最初克服一切困难，才要清净下来了，刚刚才要入门了，障碍就出来了。或者世间上很多缠绕的事出来了，你自己心里不安定，你会躁动的。如果你在坐、在行的时候，在观想走的时候，或者念佛也好，你虽然心住一境，但是你会躁动，外头境界自然干扰你。即使没人干扰你，你自己也会去找，这就是寻伺，你自己还会去找，又退回去。如果是这样，要回去修的时候就很难了。我们一个数能够进入了，能够随了，舍住寻伺，不去追求，不去寻找，思想不去攀缘了，也就是妄想心，不另外去攀缘境了。
特别是对于修行人，他就会发生这种障碍。或者是心里生起烦恼，不想干了，不想作了，不想修了。这是自己内在生起的。或者朋友、亲属，反正什么缘都来了。当你要进入的时候，障碍就来了。为什么呢？因为我们过去的善根没有了，所以，智者大师才会说，你修观的时候，要想修定修慧，先得具备好外缘。地藏菩萨教导我们，要忏悔。还不用说是修定，就是你想进入，想学习，你得先忏悔。不然你连学习的机会都没有，就算有了学习的机会，你也进入不了，会被障碍障住。
万一我们诸位的道友，想要修定成圣。你发愿说，我要听完《十轮经》，这部经讲完了，从头到尾没间断的听完的人恐怕不多，我不敢说没有，或者耽误一回两回。讲《占察经》的时候，我就试验过，以我看见的，从头学到尾的，很少！这是什么原因呢？业流！特别是在末法的时候，缘就是不盛。特别是自己的内障，比外障还厉害，业完了就起惑。惑就是不安烦躁，乃至于起烦恼。跟谁烦恼呢？自己跟自己烦恼，坐坐不耐烦了。修道都是这样，不论你修哪一门，拜个忏，该没有吧？很难了，自己发心，我定下来，最初就是规定三次，或者改变成两次，二次后来变成一次，很难。总会有些干扰，谁干扰呢？自己的业流、烦恼流。在这苦果上干扰你，你想超脱，很难。
所以，我们要想成为修道者，要想不造作生死业者，要想截断生死流者，如果没有发这个愿心，又怎么能去作呢？即使你有这个心，想要去作，中间的障碍太多了，你要怎样克服？除了自力之外，就是求佛菩萨加持。所以我们拜忏，求他力，用自己的心力跟佛菩萨的慈悲力结合在一起，这样子你作起来才能够断三流。断了三流，你就证了，就能入圣了。
我们最初开始学华严的时候，二乘人，乃至想生极乐世界的，想一想没有什么必要，乃至认为不学了。那是发大愿，现在愈学愈恐怖，愈感觉是错了。二乘阿罗汉果是断了生死的，证得初果的圣人，得断见惑，我们是见什么生起分别，见什么生起贪爱，距圣太远了。说者容易，作者难。知道容易？还是作容易呢？儒家讲“知难行易”，说知道很难，行起来很容易。有些事情是知道容易，行起来很难。依我看，学佛的人知行都难。但是比较起来，你必须是真正的先知道，才能去作。这是第一步。你不知道，怎么作呢？这个知要有智能。你要有好多种因缘，你才能开始去知。
如果你遇到一位不是很好的师父，没有遇到一座讲经的法会，我们看见很简单，其实很不容易！就我所知道的，我所经验的，并不容易。你连知都不知道，怎么去作？是不是？第一步要知道，而且在这基础上，你得信！如果连信都不信，你怎么会知道？因为你进入了，你才去学。连信都没有，你怎么去修道？我们不说别的，看到那济公，我们都很羡慕，他那么懈怠，那么好，随手拈来便是，看那些大菩萨，无一不是佛法。但是要到达那种境界是不容易。
最初开始学，一切法都不要执着，现在我才体会到，我没有法，不要执着法，叫我怎样把我去掉呀？我必须得依法才能去掉我执。等我没有我执，我再也不依法了。现在的我还存在着，一天的五欲境界全具足了，就想不要法，你怎么进入呀？你还是在五欲界里头打滚！是不是这样子呢？所以，说起来难，说起来也很容易，就是一个至诚的信解心。信了之后，你自然知道哪个好，哪个壤。你当然想趋吉避凶。明明是火坑，谁去跳呀？他已经明明告诉你，那是火坑，三界是火坑。你一定要出离。解之深者，求之切。愿切，行才作得起来。你经常念无常念苦，一天所遇到的尽是苦果，不是这样迫逼，就是那样迫逼，刚好一点儿，苦又来了。刚好一点儿，苦又来了。
很多的道友经营商业也好，工作也好，房子都没有问题，什么都过得去，她失了业，收入没有了，你说麻烦不麻烦？刚刚才好一点，家里就出了病人，看病要钱，很逼迫的。我们现在所学的、所要修行的，就是“持来去念”，也就是我这个起念头，出入息就是来去念，起念头，经常掌握这么一个也不容易。我们慢慢学，本来像我这样讲《十轮经》恐怕一两天也讲不完。学经作什么？能用的还是用一下。我们还是在起头的时候多讲一遍，这对我们是最方便的，大家都能够入，都能够知道的。今天我们就讲这个“持来去念”，“数、随、止、观、转、净”，还没有讲完，大家可以看一看〈六妙门〉这本书，每一个相解释的很详细，但是只是一切修定的入手处。现在宏觉法师讲菩提道的止观，那是依照西藏的教义，也很方便，也很简洁，如果大家入进去了，也很容易。如果这两个都结合起来，更好一点。
修定业轮在最初的方便上，就是修入出息观，要想修这种方便法门有六种，就是“数、随、止、观、转、净”。这个入出息观，又叫修习持来去念。来念、去念，这个数息观，数是数字，也就是数数，用数数的方式来摄你的心，摄你的妄念。我们初听或者初学，感觉很简单。你要是真的修起来，很不简单。你数数，就错了。它可以有两种数法，一种是入息数一，出息数二。一直的入数一，出数二，又入数三，又出数四。这是一种的数法。另外的数法，你可以入息出息作为一个，一入一出作为一个数字，一入一出作二，你就数到十数字为止。一者是数字始，十者是数字终。第一轮数完十个，你又从头数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，又这样来观数。
最初你感觉这样数很简单，你数数就错了。如果心稍微的不注意，一者是数字错了，二者是你这个出入息就混乱了，入息、出息就混乱了。你必须气息调匀，既摄你不昏沉，也摄你不散乱。因为这是修定，第一个入手处，你必须在那个静心的观察，不昏不散，你才能数得好。
如果你没有用过这个功夫，最初听了以为很简单，你用起来其实很难，一会儿就错了。如果你单一数，入息数一，出息数二，入息数三，出息又数四，这样数十个，一个字算一轮。如果是一入一出算一，那么你这十个数字就是十个入出息。有的人感觉一入一出数一个数字，怕错乱，他就入息数一出息数二，端看你怎么能够定得下来，那就是最好的，这个方便，你可以自己取。但是在你数到十个数，又从头来。最初一开始用的时候，刚坐下来气很粗，很浮躁，你这么入息出息数数的，那个气从粗就入细微，到了最后，出息入息都止了，这样你就渐渐的入定。
我先大略的讲一下。这个“随”，前随出入息，前随这个数数，往前随于这个数，往后随止。他能起两种作用，随着这个出入息的数字，就可以随着观察出息入息来去的相。在数数的时候，你这样子数来数去、数来数去，把这个气息调的非常微细，渐渐的你就把希求心、攀缘心，都停歇下来。你自己能看到、自己能够观想得到出入息的样子，能观想它的出入相。这是属于色法，属于色相。所以你观的是有相的，你可以把散乱心降伏下来。你数数的时候，随着这个入息出息的相，自己能够观察得到。这个随能起着两种作用，一种把寻求的心止下来，把寻伺心降伏下来了。
因为数数的时候，把这个散乱心降伏下来，到了随的时候，就能出离，舍掉了这个寻伺心。这个时候，他就善取这个入息出息的相。当你修的时候，能够渐渐的观察。这是随的作用。止的作用，就是随的时候所示现的入息出息相，灭掉了出息入息相。
这个时候你就能够渐渐入定了，安住定。等你感觉到能渐渐入定的时候，那就是观照，它能够告诉你出入息的息已经尽了，完全不动，灭尽了，能安住你的心。转就是把这种相降伏的意思，能舍掉这个色法、色蕴了。出入息的相就属于色蕴，他渐渐地断烦恼了，能入圣地了，就是断烦恼了。感到静的时候，他就能够舍掉这个结使，舍掉贪瞋痴慢疑身边戒见邪这十使烦恼的结使。舍了并不是断，还未到达断的境界。能断的时候，可以产生正知正见，这就叫作六种方便。六种方便，就是从这个数，“数、随、止、观、转、净”。智者大师作〈六妙门〉的时候，他就改用“还”，还原来的清净。
每一种的方便都有两种象征，一个粗的，一个细的。当你初修的时候，数数的时候，看你自己怎么选择。我在用的时候，我是念地藏圣号，我是一个一个字。入息，“南”字，出息，“无”字。完了，再入息，“地”字，再出息，“藏”字，再入息，“菩”字，再出息，“萨”字，我是六个字分作三次。入，出，入，出，入，出。念佛十次，我整整是六十个字。在初的时候很粗，要集中精力，稍为一松懈就错了，一用上精力的时候，数数数数数，渐渐那个气息就降伏下来了，心里头就静下来了。既不能打妄想，也不能昏沉。如果思想稍一不注意，你所观照的就照不住了，就错了。你最初感觉这样入太复杂了，可以简短而入息。先从入息数起，入息一，出息二，那么，又入息三，又出息是四。那么，入出息五轮就是十个字。
依照我个人的经历，如果你能数到五百次的时候，不论你行走也好，坐着也好，有时候你坐那儿数数的，你会像个傻子似的，就呆在那里。因为你专注那一境。经上说，专注一境也能摄心，感觉粗的已降伏，就进入细的。细的时候，你更要注意。细的容易作什么呢？容易昏沉，一定要观照出入息。但是必须注意，你注意了，专注一境，数字就不会错。这样一切妄想心，那个寻求观察的心就会停歇下来。这个停息下来，就是随的伏。你所取随顺的这个相就是出入息的相。
在随的时候就能够舍掉这个出入息的相，能离开了，离开就是舍了。那就是随的涵义，能舍掉的时候就是随的涵义，也就是说把这个出息入息的相舍离掉了，把那个粗的寻伺相舍离掉了。但是这个时候，只剩下很微细的出入息相。这个相必须到止的时候，这是随的情况下，必须到止的时候，你才能够入定，入了定，这个入息出息就没有了。没有了，就在定中，不过，这个定还不是大定。
在你止的时候，你示现的出息入息这个相已经灭了，三摩地就是定。在你初得到的时候，感觉非常的欢喜。这是一步一步作来的，不能超略的，不能跳越的，你必须一步一步的作。我们经常说定能生慧，这个慧是照的意思，不再去分别，再去找，那一找又落到前面的寻伺里。不是那样意思！它是照了，照了它，观察再观察，照了它，这个出息入息没有了。这样，没有出入息，一直到这个相也没有了。先是伏寻伺，后来是灭出入息相，等到随的时候，直到这个出入息相渐渐的都很细微很细微，到了没有的时候，到了止的时候，就完全尽了，那是舍离了。这是尽了，这个时候你知道心已经安住于定境了，专于一境，这就是安住。心、心所，别意观察，心就是心所法。我们学百法，知道色法有十一，心法有八个，心所法就五十一个。观察的意思不是去分别、去找，一找又落寻伺，而是照了，照了你的烦恼，被你降伏了，昏沉、散乱，这都是心所法里头的。随着你的意识分别所起的六入里头，耳闻声、眼观色、舌知味，你照这些六根门头，前面的现象都没有了。这可不是呆子，也不是睡觉，要观察。因为你在定中生起了慧心所，这是初步。
这六种方便是入定的初步方便，别认为这个止是胜三摩地，这不是大定。只不过是百八三昧当中，初入的初喜净，也就是你最初入手修行的时候。等到转的时候，再开始，再舍蕴，蕴是含藏。取蕴了，这就是所入的圣地。如果初果的圣人断了见惑，大致就是这样子。这个时候，就深了，就能舍结使，就不追求，但不是断，跟前面那个随的舍字是相同的，他就得正知正见了。清净法眼净，就是六种方便，修出入息观的情况。这个时候，就能够随顺进一步修。那么，它解释了这个，进一步修入息出息的体，也就是入出息的自性。这是色法所摄取的，叫色取蕴。那么蕴藏着一切的色，到此，就止息了。入息出息，一出一入，这个领受的涵义，这叫领受，也叫受取蕴。
入息出息的取相，取相就是思想的想，叫想取蕴。如是的入息出息造作的，这个造作就是运转的意思，运转这个，叫行取蕴。如是者入息出息了别了，入、出、入、出，这种了别就叫识取蕴。识取，这个叫五取蕴。五取蕴就是色、受、想、行、识。这个取的涵义，就是你所具足的。五取蕴就是具足的，我们每一个人都具足了。只要是有情的，都具足了色、受、想、行、识这五蕴。这五蕴各各都是不同的，不是这个相似那个，这个时候是不相似的。往前进一步，前面就舍掉了，就叫后。有粗的五取蕴，有细的五取蕴。这是不住，不住者就是“新新非故”，不是旧有的，而是新新的相交替。所以他不住，是不是积聚在一起呢？不是的。想用语言清楚解释五取蕴，这是不可言说，言说是说不清楚，只能够在你观照的时候去照。
你能够到达这样的情况，就得到“三行”。哪“三行”呢？就是福、罪、无作。无作就是无动的意思，也就是不起福的念，也不起罪的念。“三行”，你能去除这个福、罪无动，也叫无记，非罪非福，无记性。要是能够随观这三种的行，尽了，现在的身心就清净了，识就是心，身就是身体。身体跟着这些色法，心就是心法，这个色心二法，六根门头都清净了。在这个时候就能够进入我执，就渐渐深入的观无我。破除无我，就能进入我所执的法，能执的是我，我所执的是这一切境界相。执着境界相呢？有无明、爱因，无明爱因的田，覆盖一切罪业，所生的罪福都尽了，这是初步的。
这个修完之后，才能进入修习四种念住。起观四种念住，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。从“数、随、止、观、转、净”工夫下手，这个时候再起观四念处，就能很快的进入，很快成功。圆满就是成就的意思，最初都是从数起的。这就要在你定中进一步的思维修。经过这样四种念住都圆满了，八圣道都圆满了，乃至于修十八不共佛法都圆满了。乃至于修一切种无生法忍，也就是一切种智。无生法忍就是忍无生法，无生法只有一种智慧，得到了首楞伽三摩地。这都是超略的说。若要详细说起来，就这么一个圆满的定。这是前面的第二个佛轮，就这么略为解释一下。
修“持来去念”，就是修你的念，由这个念，修念入于静定，“住正法胜义有情”。正法胜义是指什么呢？是指第一义说的，是指实相说的，是指真实不变义说的。这个有情已经成就了，能够真实的修行静虑了，真实修行定。
八支圣道就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见，对佛法不产生邪知邪见，解释得很正确，远离了唯神、唯物、唯我等妄见。虽然是二个字，正见却是很不容易产生的。我们好多人希望有神通，希望有感应，或者是我执我见很深，凡是我，摆到第一位的就是我见，我见不是正见。在唯神、唯我、唯物上，总是把心跟境分作两个。心跟境分作两个，唯境就是唯物质，唯物就是物质。不要把物质摆在第一性，或者把唯心摆在第一性，都是错误的。这才是正确的解释佛法。心外头没有法没有境，境外也无心，也就是法外无心。这个解释起来很深的。我们说是产生正见，不产生邪知邪见就好了。看问题，看得能入理一点。这个理，要解释的也很多。简单说，即是真心（即是真理）。
我们的思想活动，可能离不开三种，就我们作人来说，一个是物理，一个是心理，还有一个是生理。很多人是根据生理，一切物质生的时候，他有一种道理的，物理一切物质的变化，生住异灭，他是有规律可寻的。心理，就是我们自己心的思惟，也有一定的变化，也有一定的规律。但是要统一生理跟物理，心理并不容易，就像一个国家立了法律，必须了解国情，人的性情，人跟人的家族关系，六亲眷属的关系，国家的关系，你不能不照顾。所以，在立法的时候，一定要注意人情。法立得不合人情，这个法不能成立，不成法律。
所以我们经常讲，天理、人心，还有国法，也就是情、理、法。讲道理，道理是可以讲的，但是要合乎人情，合乎道理，合乎国法。三种违了一件，就不能成立。立这个法，完全违背人情，道理上是说得通，但是人情上说过不去，你会遭到全民的反对，那也是行不得的。合乎情理，在情理上得这样作，法律不容许。不管你有什么困难，国家必须要有统一的法律，天理、国法、人情，这三个你得懂。懂得了，你再去研究生理、物理、心理。
像我们刚才讲的正见，佛引导众生都有方便善巧，想让你达到真理，达到真实境界。他先依照情说，每个人性情不一样，为什么要观机说法呢？他的前因不一样。前因就是理，他现在的思想逻辑又不一样。佛对各方面都能观察得到，对他一说，他就能开悟了。我们讲正见，第一个要无我，我执太重，谈不到法执。我执未断的时候，怎能谈到法呢？什么事情都把自己摆到第一位，这不是正见。凡是有我执的，就不是正见。我只详细讲一个，其它就不能详细讲了。
正思惟，妄想、贪欲、希求，那是不正当的。我们希望永远不生病，这是不可能的。只要你有肉体，就是由地水火风和合的，由诸缘所和合的，想无病，任何人都不可能的。释迦牟尼佛也会害病，也示现害病。你要是有永远不生病这种思惟，那是不正确的思惟。还有贪恋、贪欲，这都不是正思惟。或者我们希望多闻法，增加我们的慧命，多开智能。以智能为我们的生命，这就是正确。使我们修道的道业，早日成就，这个思惟是正思惟。要有正见，才能产生正思惟。你的见解有没有智能？从你对一个问题的看法，就会表现出来。
正语，这个容易懂，不要胡说，不要毁谤人家，不要说戏论，不要说恶口，不要挑拨是非。这个错误容易犯，在那儿说人家是非，你自己就在说是非，大家想想看，是不是这样？那个对，那个不对，对就是是，不对就是非，张三那个时候作的事是不对，李四那个是对，你这几句，就是说是非，说是不是，是非曲直，要依照什么？依照无我，依照正确的见，正确的思惟发出的语言，这就是正确。像中国话，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动，那个礼怎么讲呢？依照佛教讲，那个礼就是合乎法，合乎佛所教导的，那就是礼。正语就是合乎法的，合乎佛所教导的。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口。这是大前提，四个标准。但是中间还有很多，那就要你自己去观察。
正业，凡是合乎佛法侩，合乎佛所教导的，那就是正业。但是在社会上你所作的职业，你所从事的业务，一个是佛所教化的戒法，一个是国家的法律，如果这两者相互抵触，国法跟佛所教导的戒法相抵触，要遵从国法。佛是这样教导的，遵从国法的时候，你不算犯戒。你遵从戒法，可是为国家所不准许，在你现在所处的国土，你不能这样作，你就应该放弃，要随顺国法，这才是正当的行为。这个时候，你只要不违法，不伤害别人，不为自己利益打算，我们认为这就是高尚了。各各的国土，各各的种族，各各民族的生活习惯，所有的高尚情操都不一样的。我们举两性关系为例，很多国土，很多的民族，看法不一样，国法也不一样。
依照佛所教导的，凡是邪淫的，你是犯淫戒，不该你所得的，你非法所得的，犯戒，犯偷盗戒。乃至于杀人，犯杀戒，菩萨戒是杀畜生也跟杀人同样犯戒。比丘戒比丘尼戒，或者是八关斋戒，优婆塞优婆夷戒，那个杀戒纯是指杀人说的，你作了也不失戒。八正道，看在什么地方讲，看对那些人讲，这也是对机的。对菩萨讲就完全不同了，对凡夫讲又不同了。要懂得这个道理，既然是八正道，就是你说的话，要合乎菩提道，我们得这样的解释，这是深一层的。
正命，如果合乎戒律的标准，勇猛精进的去修道，去修行戒定慧，以这个精进，来保持你的活命，这是正命。
这正命是自己尊重自己，有的时候为了修道，宁舍身命。那是邪命还是正命？我们看到很多道场，峨眉山的舍身崖，《法华经》上法喜菩萨燃身供佛，这是正命还是邪命？看你勇猛精进到什么程度，也看你自己的修道，认识到了什么地位？有些人因为持戒而死，不为破戒而生，看你怎么理解。主要是以你的心，以及当时的观念，我是这样理解的。如果说为了使三宝种子不断，或者委曲求全，你就是菩萨，因为你要护持三宝不断，不讲究一切的细行。但是，单一个戒的现象，这不能作为表率，不能作为常法，佛制的戒律才是常法。所谓的正命，就是不为邪命所活。譬如说观天文，观地理，星相宿命，医方，但是菩萨有五明学，他要作这个事，不作这个事是不对。他方便善巧度众生，不过你若是比丘、比丘尼，作的时候，那就是邪命。如果你受菩萨戒，也受比丘戒，你就不能作。所谓“正”字，就有这么多的简择。
最后，正念就是要我们远离一切颠倒妄想。所谓不失正念者，是念念不忘三宝。还有入信位的菩萨，觉知前念起个不好的念头，后念不起，马上就纠正了。有一种是犯戒，他能忏悔，忏悔了又还复清净。有一种他根本就不犯，持得很清净。但是这两种，都是清净的。“正”字，就是发出真正的智慧，从定上使自己的身心达到圆满的人格。像佛弟子的人格，依照三宝所规定的，一切弟子的人格，我们要这样来解释。八正道，我简略的这样解释，八正道的解释有很多种，看你到什么地位就解释什么地位，就说什么话，一般而言是这样的解释。
一切种智，就是“一切种”。三智是一切智，道种智，一切种智，种子是生产的意思。一切智，是声闻缘觉所执之法总的智能，是声闻缘觉所执的一切法。一切智，就是断了见思惑，断了见思烦恼，可是尘沙无明还没有断。道种智，是指着菩萨说的，他能够知道一切法的差别之相。一切种智，就是指佛。在这个三智之中，一切种智能够知道一切众生的因，我们举每一个众生，他能观见他无量劫以来，从什么时候种的善根，他信了佛。一切种智，又称为佛的智能。只有成佛了，才得到一切种智。成了佛，具足一切智能，就称为一切种智，知道一切的法，一切成道的方法，知道一切众生的因，而且知道他应受什么法，就给他说什么法。那么也就知道一切众生的差别智。
“一切种无生法忍”，就是一切智。“首楞伽摩三摩地”，就是首楞严三摩地，一百零八个定，能够成就圆满了。最初修定的时候，是修持来去念。“入诸静虑”，由这个初始修持来去念。入定的，入到住静虑。这以下所有的解释是所取的定。住在正法胜义，这类有情就是真实修行静虑。真实修行静虑，就达到了。就从一切智、道种智、一切种智，得到这个种智者，这才叫真正的供养三世诸佛世尊。这是包括菩萨种性说的，是指道种性说的。如果是这样的修行，修行到这个程度，才是能够成道的诸佛佛子。“从佛口生”，从佛口生是佛所说法，口所说法，他依着法而成道的，那么就是他所生的身，就是以法为身，是诸法所化。
有的菩萨证得灭尽定了，得了寂静定，就不再向前修行了。所谓退转者，就是他到此为止，也算是退的意思。“漏尽”，漏尽是什么尽？他的惑业，见思惑漏尽了。漏尽了，就是他不漏了，不再漏落于三界，成就无生。阿罗汉又翻“无生”，无生就无灭了。阿罗汉自己认为他所证得的，已经无生无灭了，跟佛没有什么差别的，他就不向前希求。这六种神通，天耳、天眼、他心、宿命，他已得到漏尽通。至于天人的报通，或者鬼神的报通，没有漏尽，因为他还有见思惑存在着，发大心，发菩提心，他修止观的方式，这是向前进修的，并不会到此为止。他令一切众生都能达到这种地步，已初发意的菩萨，并没有跟阿罗汉平等，必须到十地菩萨才能跟阿罗汉平等。他是大心，胜过小乘。因为菩提心没止境的，他不会停歇的，一定要成佛的。
所以，有的菩萨，他渐渐退转了，感觉佛道长远，生起退却之心。那么，他就证得阿罗汉果，入般涅槃。大心的菩萨渐渐增长他的功德，一加上“摩诃萨”，就是大菩萨。十八不共法，内容很长的。刚才讲的一切种智，修行圆满了，修习成功了，他就证得无上的正等菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提。
“善男子”，这是佛答复梵天所说的。“我以如是诸业法受因果报智”，“诸业”就是所有的造作，造作什么呢？就是修定的方法。前者是因，后者是果，直至究竟报德的一切道种智，究竟圆满了。“观察三世诸佛法眼，安立有情”，这是用佛眼观察一切，洞察一切，过去现在未来三世诸佛的法眼，使这一切有情，一切众生，在修定的时候，令他们修习，这是十种修定的业轮，“令其修习”。但是这里是注重“持来去念”。这一段经文注重修持来去念的修习，“是名如来修定业轮”。修定业轮，如果更深入一点的，在《占察善恶业报经》讲止观，就是深入的。第一种佛前面所标的三轮，一个是修定业轮，一个是修习诵业轮。
第二个业轮就是怎么样学习诵、学习读，也就是读诵大乘。如果修定，没有这个善根，定不下来，修不成，你就多读诵经典，或者读诵大乘经典，或者读诵声闻缘觉乘经典，三乘经典都可以。如果你是三乘同时并进，也可以。我感觉到，佛是从大乘说到中乘，说到小乘，从菩萨，完了，说到缘觉，缘觉完了说到声闻，看这三乘，你是哪一类根基，主要是令你离苦得乐，断除烦恼。目的就是他的宗旨，说是四众弟子，就是比丘、比丘尼。这个近事男、近事女，“邬波索迦”就翻“近事男”，“邬波斯迦”翻“近事女”，就是四众弟子，在家二众，出家二众。还有，他也没有归依，没有受法，或复有清净信的善男子、善女人，由于过去世修定的根基微薄，过去的根基不厚，就要依照世俗谛，依照真谛义。
前面我们讲的，大概是依真修习的，习定是依着真的，初步也是世俗。而渐渐进入真的，他是观心，他是从理性入手的。这两个对照起来，定是从理性入手，他又说，这个是依照世俗谛，根基未成熟。这些有情就让他们学习习诵。习诵也有一定的要求，并不是我们念一段经、念一部经，就算得习诵。我们念得太少、太短，佛令他们习诵，是初夜、后夜、中夜，初夜四小时，中夜四小时，后夜四小时，就是十二个小时。十二个小时里头，除了中夜的四小时，可以休息一下，可以不读诵。另外初夜、后夜都要精勤无怠，都要习诵。
因为他的根基很浅薄，他发的心很大，愿很大。过去他的种子有大乘的根性，所以他恳求无上智，无上智就是想要达到成佛。佛说，我就安置他纯净的大乘，学读大乘法，念大乘的经典，令他自己读，还要教人家读。你要是发大心，自己读也教人家读。自学，人家也学，有兼度众生之意。或者自己诵，或者诵《法华经》，或者诵《般若经》，要是《般若经》不能全部诵，就诵《金刚经》、诵《心经》，自诵兼着教别人也诵。自己说，或者教他人说。或者自己研究、学习大乘经典，也教别人学习。这样子令他自己及他人用读诵大乘经典的方法，来断烦恼。
学佛的目的，不管深浅，习定习慧，从慧方面入手，或从定方面入手；从慧方面入手，也得习定。读诵大乘里头含着有定的义，不是那时摆到这个次位，习定的时候，定摆到第一位。要是定慧这两个截然的划分，我只学习定不学慧，是不可能的。习慧不习定也不可能，必须定慧均等。但是按次第说，定能生慧，慧也能入定。
读经的时候，读到相应处，没有能读所读，没有自他之相，这也是一种定境的功夫了。但是，修定也好，修慧也好，读诵大乘也好，“持来去念”也好，目的都是断烦恼。因为昏烦恼乱不是散乱，就是昏沉，反正有烦恼，什么也成不了，心不安怎么会成呢？我们心定不下来。若没有定，你读诵大乘也定不来，你在那儿对着经本念，不知道念到那里去。念念自己还找不到，念得你一瞌睡，啊！念到到那里去？不知道！或者一个妄想就过去了也错了。
我感觉到自己并不是用功者！真正用功者，几十年也该得有个入处，现在还不行。我是说老实话，不论修定也好，只要是学佛的佛弟子，你必须得断烦恼。烦恼有好多呢？太多！我从〈百法明门论〉上抄下来，跟大家说一说这些烦恼。这是很有用处的。
“大中烦恼”，“大烦恼”就是根本烦恼，是随着你的心，跟你的心所作伴的。只要一起心动念，烦恼就跟着来，你是离不开它的。第一个没智慧，无明愚痴。愚痴，一般是邪见的代名词，或者是无明的代名词，我们具足好多。放逸包括了很多，我们想一想谁都懂。放逸、懈怠，在中夜、后夜都读诵大乘，白天你干什么？去放逸？不会的，就是一天二十四小时，佛都要你读诵，或者习定，你不持戒律，自然就持了。我们愚痴、放逸、懈怠、不信，为什么精进不起来呢？信心根本不具足，对大家所说的不相信，不论谁提出来都反驳。不信，我还坐这儿干什么？这信是有限的，现在我们的信不坚定。因为信心不猛利，精进不起来，是这样相对来说的。
昏沉掉举，〈俱舍论〉所指的大烦恼，就是这六种，包括贪瞋痴慢疑。恶见里头生出来六个，乃至于身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这就是十使烦恼，这是根本烦恼。大烦恼可能是指根本烦恼。
“中烦恼”又是什么呢？可能是指随烦恼。“中烦恼”，指二十个烦恼，二十个烦恼就是我所说的大随、中随、小随。大随烦恼有八个，这也是根本烦恼的随烦恼之一。不信、懈怠、掉举、昏沉，随着心所的。根本烦恼是随着心的。心法有八个，眼、耳、鼻、舌、身、意、末、阿赖耶，这叫八个心识。心法有八，心所法五十一个。我们这里举出来只有二十个，大随烦恼八个，就是前面说过的。不信、懈怠、掉举、昏沉、放逸，大随里头八个，再加失正念、散乱、不正知。不正知，是大随烦恼，大随烦恼表示重。
中随烦恼很简单，第一是惭，第二是愧。我们往往把惭愧合在一起，其实，惭是惭，愧是愧。怎么解释呢？惭，自己心里过不去，有惭于己，心里过不去，感觉就是作的不对，不该或者犯戒也好，或者作什么也好，乃至于是作错的事，心里头生惭心。愧是对别人，对三宝，对道友，对别人，有愧，有惭于心，有愧对人。惭愧，就是中随烦恼。
中随烦恼，还有十个，大随八个，中随两个，合起来就是十个。还有小随烦恼，十个，总共有二十个。小随烦恼，忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭，十个。
忿，怎么说呢？不平。我们讲不平则鸣，气不过，通俗说就是气不过。这件事你气不过，不论是出在别人身上，或者你看一个境界来，你感觉不平，不过只是你心里想。恨，那就有仇，认为别人害了你，你就恨，恨就深一点。恼，气恼是乱的意思。每一个名词里头都有一个涵义的。覆是覆盖的意思，因为把你盖覆住，你的智慧发不出来，这个覆就是你的行为，或者心里的障碍，让智慧发不出来。嫉，是嫉妒。自己悭贪不愿意舍，看见别人布施，心里起嫉妒。他都出风头，显不出我，心里头总有这种涵义，看见别人作好事，他不随喜，他生起嫉妒。你作吧！他又不作，就是对于财物的悭贪。
悭、嫉，罪还算轻一点。特别是对法，他不给人家讲，别人讲了，他又嫉妒。因为，他有悭贪心，对法悭贪堕落的时候，堕饿鬼道很惨。这类故事很多！对法不要悭贪，不要嫉妒，看见人家都要随喜，不要悭贪。为什么要悭贪呢？悭跟贪怎么说呢？他把说法拿来跟世间的交换条件，等价了，平等看待了。我跟你说法，你得供养我，看你筹码够不够，够了我才说，不够就不说。
对于学法的人，要劝人读诵大乘，他自己不劝人家，看别人劝人读，他在那儿生嫉妒，只有你好，只有你强。他在这儿说嫉妒话，乃至于说破坏话。悭，他不肯作，我传习你个法，你供养我好多。有的上师是这样说的，但是人家那个不同，得依你自己的心力来衡量。有的上师就这样说，你要拿好多钱，好像在西藏讲，你牵一匹好马来，我就传你这个灌顶。我曾经问我师父：“这是什么意思呢？”他说：“这个人悭贪，对那匹马爱得要命，他求法能得到吗？把马牵来给我，我再给你传法，他就舍得。他一修，他就得成，我不要他的马，转给别人”。
但是，你不是那个地位，也没有他心通，或者没有这个德。你不给人说，或者跟人要一定的价钱，得供养好多金银财宝，这干啥！大家看过密勒日巴尊者传，他的师父马尔巴要求他供养全部东西，完了才给他传法。但是，我讲的是悭，没有本事，他不肯舍，不肯供养法。诳人家，没有信义。诳言，谄媚，你很容易看到。凡是一个人，对于比他低下的，如果骄慢的时候，对于上面他一定谄媚。对下骄，对上一定谄。见着有权，或者有财，他脑壳都搭到底下去，腰都陷下去。就是这样的意思。谄媚，好听的话他都说尽了，在电视上都可以看到。现在的人，这样子很多，学佛的人不应当谄媚。
诳谄，不说老实话，这里头分为有意、无意的。你唯利是图、为名欺骗人家，你有目的，这个诳罪又大一点。随便跟人家说笑，或者说笑话说着玩，这就轻得多。这都属于打妄语。但这个不是，这个诳是有意的，为名利故。谄媚也是为名利的。
害，就明显了，或者害人，但是他以为是害人，其实是害自己。凡是害人的并未把人家害到，反而成全了人家。你一害，反而使他消灾了。大家读过《金刚经》，要是有人被人家轻贱，你的先世罪也被消灭。或者你被人害，求之不得，他害了你，你的前世罪也消灭，本来该下地狱的，他一害你，连地狱都不下，就把那个罪也给抵销了。
慢是骄慢，这个骄慢的骄，有很多种讲法。慢有几种？有十种慢，有十种骄。我们大概提一提，他本来就没有本事，本来就不行，还感觉比别人强。这类的人很多，他的知识本来没有好大，却认为自己很不得了，比谁都强，对谁都看不起。甚至他认为释迦牟尼佛都不是真的，我才是真佛。这样的人确实是有，这样的和尚也有，这样的居士也有。现在这个时代什么都有，现在这个时代，忿恨、恼覆、悭嫉、诳谄、害骄，我们有几个？二十个随烦恼，都是我们的烦恼。有这些东西，怎么能开悟？修行得下去吗？不论读诵大乘也好，习定也好，都障住你，你怎么能进入呢？很不容易进入。
不过，这都是属于我们的毛病。佛说我们的毛病太多了，大家必须自己对照一下，不要来这里听好听的话，《十轮经》很少好听的话，愈往后愈复杂，这只是大概说一说我们的毛病。大种烦恼，后面会一样一样地指出来，指出我们现在所产生的过患，如果除掉这个过患，就好了。你修定也能进入，读诵大乘也能生慧。读诵大乘，你在那儿读诵大乘经典，入定了，或者看见圣境，读〈净行品〉看到文殊菩萨，那就差不多。读〈普贤行愿品〉看到普贤菩萨，读《地藏经》看到地藏菩萨，读〈普门品〉看到观世音菩萨，是真的？是你的心变化的，因为你的心定下来了。你读经，你会生起的，这是幻境，别以为是圣境。如果你略为生起我见，一执着，“我还不错，我能读到，能感应菩萨现身！”这就是骄，马上就招烦恼。那是幻境，如果你不执着，照样读你的经书，现也好，不现也好。像闻喜菩萨似的，你是你，我是我。文殊菩萨给闻喜现身的时候，给他一照理。他说：“文殊是文殊，闻喜是闻喜，你不能代替我。”得有这个志气。所以，现了什么境界，不执着，该作什么本行，怎么样修行，你就怎么修行。
入定的时候，你也会看到很多的境界。特别是刚开始修行的时候，佛菩萨很灵，你求什么好像都很相应。信久了，好像佛菩萨愈来愈远了。并不是佛菩萨远了，而是你的心起了变化。像我们出家人，出家一年佛在眼前，出家十年佛上西天。过了十年，他不知道了，佛没有了。什么原因？学法之后，生起了很多烦恼，本来是圣事，你把它变成烦恼。在俗谛还不够，入了空门，可是不空。如果不空，还会增加一个空，虚空的空，那个空很厉害，使你堕落的很快。“没有关系，空的！”把因果报应全部一笔抹煞了，他不学佛还好一点，没有那么大的胆子，学佛之后，胆子大了。“佛说的，空的。”所以，他什么事都敢作。作了之后，可就不空了。等到受苦的时候，肚子痛，脑壳痛，他就空不掉，一点也空不掉。他就知道厉害，所以要老老实实的学。
前面我们讲到习诵业轮，讲到“中大烦恼聚，皆除灭故，为令证得无上智故。”我们再重复一下子。前面讲修定业，修定，这里讲习诵业。大家恐怕是习诵的多，修定的少。因为我们读《金刚经》，或者读《弥陀经》，习诵就是读诵大乘，一般人读，就是照着字念一念就好了。有的时候，时间很匆忙，有点像赶工似的。在那个情况读的时候，你很不容易进入。我说不能进入，就是习诵的时候，不能够随着经文的道理入观，只是照着文字念一念，这样的习诵，功力就比较差。这种习诵，断烦恼就有点困难。
习诵业跟修定业是相等的，如果你能够至心的读，例如读〈普门品〉，要是能听过，讲过的更好，没听过讲过的，或者听哪位师父说读〈普门品〉，有好处，你就请一本〈普门品〉，就这样读。没有师父传，没有跟你讲怎么读，你所得到的效果就比较差一点。为什么？诵业轮上得加个“习”字，“习”字就是学。你得学习之后，再来读。
你在习诵业轮的时候，就是我们读诵大乘的时候，不要懈怠，初夜后夜，在我们现在的这个末世，以众生身体的情况恐怕是支持不了，大家只是读了，或者〈普门品〉或者〈普贤行愿品〉，或者《药师经》，或者《弥陀经》，读一部经就好了。那就不用初夜、后夜。时间的问题，不太大。
在读的时候，一定要作个仪式。总要有座香炉，要点炷香，同时要随你力之所及，供点花，多了不可能，一朵也可以了，你那个小花瓶，里头搁点水供上一点花，点上一炷香，这个仪式该要有。经本摆上，你要先叩上三个头。叩完了先上，打开经本，你要沉静一下。完了，要静一下，要观想一下。心静下来，打开经本就念。念，必须是字字了了分明。初念的时候，更要了了分明。如果你想深入一些，还要随着经文入观。
你若是读〈普门品〉，〈普门品〉是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念〈普门品〉的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿？我也要学他，读诵他过去所作的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。
诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说：“诵〈普贤行愿品〉，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的？”他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢？对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢？你最初发的是什么愿？”在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读〈普门品〉、〈普贤行愿品〉，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读〈普门品〉，就随着观世音菩萨发愿，读〈普贤行愿品〉要随着普贤菩萨发愿。
你这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。
读完了经，一定要回向。开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得作，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道！就是修行！我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢？你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所作事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。
习诵的时候，能够除灭中大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了，使他除癒，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。
过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢？他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的！要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。
我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。
读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。
“无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。
不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢？本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的。
如果他不是大乘的根器，在读大乘时不能进入，佛就给他说缘觉乘。缘觉乘，缘觉十二因缘法。这个十二因缘法，也就是说缘起法，看一切事物的生灭变化，知道为什么要受苦？为什么要享乐？当然证到寂灭就乐了，在生死轮回就是苦。因为缘一切事物的变化，他的智慧能生起觉悟，产生智慧，他看着这棵树，一下绿，一下又黄，四季的春夏秋冬，乃至人的寿命，长短不一，他对这些加以研究，找出原因。过去的二因，产生现在的苦果，无明缘行，行缘名色，名色缘六入，六入缘触。这是佛说法的时候，有佛出世的时候，缘觉是依照佛所说的因缘法而开悟的。无佛出世的时候，他自己观着一切的生灭变化，他悟道了，那就是独觉。也有由于过去的善根，对于这类众生，就跟他说因缘法，说缘起法，让他念这种经。
要是声闻乘呢？安置百千文颂四阿笈摩，四阿笈摩就是四阿含，有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》。阿含的意思，是传承佛教法的圣典，这是起源于佛教的时代，佛的弟子、信徒们，把他们所闻的、所听到的，佛所教导的、所说的法，用诗、用简短的文字形式流传下来。诗歌形式都是口口相传的，不像我们是用文字记载的。那个时候都是口传的，口口相授，这样子就叫真传，为了要积极传承，才逐渐的发展出传诵形式。所以，他用简短文字记载着。印度那个时候都是诗歌的形式，诵的文字就是从这儿来的，这就成了《阿含经》的由来。
《长阿含》共有二十二卷，内有四分，三十部经文。第一卷是有关佛陀生平的记载，第二分就是修行，有关教理的经典。第三部分就是跟外道问难，互相的论难，驳斥外道的邪知邪见。第四部分就说这个世界生住异灭成住坏空的道理。总的说，四阿含就是这个涵义。
《中阿含》就是指四谛十二因缘，或者譬喻，也就是佛陀跟弟子互相酬论的时候，所说的话，乃至于所作的事。就像我们读诵经的时候，只是语言。但是《中阿含》告诉我们怎么行的，是修行的方法，那就属于行。依着言语教导而去作，那就属于行为。《增一阿含》是用数字说的，因为修这部经典的时候，十数加一，他有十一法。他在十上又加了一个一，增一是这样的涵义，有五十卷又增加了一卷就有五十一卷。《杂阿含》记载的很杂，不是长文的，不是一个义理，而是很多义理。那就是原始佛教的四种经典。《四阿含》，随这个文，大概跟大家说一说。
“安置百千文颂阿笈摩，百千文颂毘奈耶藏。”“毘奈耶”是律藏，专门说戒律，戒就是规矩，就是出家的佛弟子应该遵守的法律。之所以叫戒律不叫法律，它有遮有持，持遮两种。持是应该作的，有止持，有作持，止是不许作的。作持是一定要作的，要你作，你没作，犯戒。叫你不要作，你偏偏去作也犯了。要分止作两种，这里头说的很多。像大家所熟悉的三归，三归没说戒？三归也是戒。归依佛就是遮止你去归依外道，归依佛了之后，再不能归依天魔外道。学了佛之后，一定要持诵三宝，念佛、念法、念侩。这是作的，不能去归依外道，不能看外道典籍。归依法的时候，不能看外道典籍，就是止的。一定要读佛经，就是作的。每个都如是，归依侩的时候，侩就是侩人，也就是一切的出家众，你不能归依邪道，又是止。
凡是戒律里头，声闻乘对于戒律部份，比丘二百五十戒，二百五十戒都没有犯，持清净了，一定证得阿罗汉果，这是指从受戒那天就一直没犯的。一但你犯了，得依法忏悔，就作持，有羯磨法，告诉你怎么作怎么作。你犯了罪，犯了这个戒，只是小的、轻微的，忏悔了，就清净了，还复清净的，那就是作持，那叫羯磨法。
阿毘达磨，是属于论藏，这就是经律论。原始佛教的《阿含经》就是经，阿毘达磨是论，经律论是三藏。毘婆沙是论，批注就很多了，学缘觉声闻的，令他习诵这些。“是名如来习诵业轮”，上面说怎么样习诵呢？就是念这些，你自己感觉哪一个适合自己，你读《四阿含经》，感觉很好，那你就读《四阿含经》，你读大乘经典，《金刚经》、《弥陀经》，你感觉得好，就读大乘经典。当你归依某位师父之后，很少人向师父请法，“师父我读什么经好？”这个问题是很少人问的，受了三归，就走了，连念佛、念法、念侩，都不念，还读什么经！他没有那个请求。要是有请求的话，师父会给你讲得详细一点。有的师父没跟你讲，你不问他，他也不说。你受完了三归，有的还要受五戒，受五戒一定要跟你讲。一定要讲三归的意义，是要你回去之后，不要忘了念佛念法念侩，这个一定要讲。这是习诵的。
要是修定修不来，习诵也习诵不来，如来还有方便法门，有什么方便法们呢？营福业轮。业是作，你就作点福德的事，去修福！这是指这一类的有情，根很钝，不能读经，更不能修定，愚钝没有智慧，因为他过去没种过善根，智慧很微少，很下劣，也就是没有的意思。那么，他所表现的就是懈怠，失念。
大家都容易失念，我们有时候拿起念珠，一拿到就想起佛法侩，念珠搁起来，就忘了。拿起念珠，才念。所谓念者，就是念念不忘三宝，或者念佛、念法、念侩都可以，你专念一佛也可以。因为他的智慧微劣，善根又少，失念的时候就多了，他执着于这个去享受了，想享受一切的生活用品。他宁可去打八圈麻将，要他坐在这儿听一座经，一个半钟头，他感觉很苦，各人所好有所不同。像讲经只是举例，不信佛的先不管他，就是我们佛弟子，你要他游戏，他精神很饱满的，你要他念经，或者修定，就无精打采。要是面对他的身体，资生的工具，他执着得很，不懈怠，很精进的，这就相反了。这是因为他对这个世界有贪爱、有欲望。
同时，也没有善友帮助他。所谓善友者，包括你，或者夫妇关系、朋友关系、六亲眷属关系。因为我们有一个六亲眷属，他是信佛的，他就劝你信佛，他要把你带去信佛。因为这个，有机会信佛。若没有这个因缘，遇不着这个善友，乃至道友之间互相帮助提醒，让你修行，那就不懈怠，懈怠是对着精进说的，失念是对正念说的。没有善友，像这一类的有情，佛说：“我就安排他们，使他们营福。”营福，就是修积点福。念佛、念法，或者到庙上作点善事，或者修庙，参加修习，像我们好多道友作义工，看你这个福业怎么回向，虽然是作很小的福业，你要回向，把它扩成很大，这是由于意念的关系。
还有你跟你的受归依师父，或者亲教师，或者轨范师，在他跟前，作个侍者，或者照顾照顾他们。他们修行的时候，你给他作点事情，这都是营福的。营福的，在庙里头，给僧者作给侍。那么在家的居士，优婆斯迦、优婆索迦，也就是近事男、近事女。近事男、近事女，就是营福的。第一步是对自己的亲教师，一般的亲教师是指和尚而说，也就是你受戒的和尚，你受戒的羯磨、教授、轨范师，引礼师都算在内。你给他们作点事情，如果你修定作不成，读经也作不成，那要你去作点好事。如果你在佛前当个香灯师，如果你家有尊佛像，有桌子你每天去擦擦，烧炷香，这都是营福的事。营福的事还很多，这是成就如来的第二佛轮。
“由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情诸业法受因及果报”，三世业智是指佛说的。过去未来三世所及的，他能知三世的业。一切众生的业，都能够如实的了知。一切众生的过去现在未来，他们所作的、所为的、所种的因，现在所受的果报，佛是如实了知的。那么，就随机应化，随其所应，就是应机，立这种三业轮。三业轮，可以说就是上面这三轮，定业、习诵业、营福业，随顺着机，看他适合那一类、那个业轮，让他依照那个轮修。使所度化的一切众生，能够得安隐，安隐的意思就是不被苦难所惊恐，不被三恶道所惊恐，使他们无所畏。堕三恶道是苦，乃至是不说堕三恶道，就说我们作人类，就像现在大家都是人，这是就人道说的。
我们现在都是佛弟子、四众弟子，你有没有惊恐、忧虑呀？一天都在患得患失当中，有惊恐，为什么呢？你的定业没有修好，乃至第三轮，福德也不够，福业也不够。佛就不是这样子，他是成就的，对一切众生，如实了知众生的善根深浅，以及他们作业的厚薄。作业是善业，恶业，种的因，深不深呀？大不大？乃至于他现在所受的果报，有没有苦难？有没有畏惧？知道你有畏惧。因为有畏惧，跟你说去除畏惧的方法，就说这三轮。
这里头包括了习定，定有多少种？至于读诵，读诵就太多了！看你读诵哪一类的经。营福很广，现在大家都想种种善根，我们把读诵大乘经典也变成福。虽然你没有得到慧，你读诵经典还是有福德的，连闻到名字的福德都不容易。过去的善根，佛都具足一切智慧，都能知道，让你再没有惊恐，让你究竟成佛，也能跟他一样，也能摧伏一切天魔外道邪论。
“转大梵轮”，梵是清净义，能够达到清净。那么你所作的业，你的修行，都能清净梵行。梵行，就是指清净的意思，对佛来说，佛是转大法轮，转清净的法轮，他能够如实了知一切众生的因缘果报。
用这王轮来比喻第三轮。我们说第一轮、第二轮，举刹帝利王的第三轮。前面是喻，后面是法。法就是说佛轮，就是法。拿世间的刹帝利，也就是印度四种种姓的贵族，他受了灌顶之后，接受王位，成就善巧方便智，他看国内的人民，观察了一切，沙门就是出家人，这个沙门包括在婆罗门出家的，不只是佛教的出家人。婆罗门也有出家人，其它的外道也算出家人，他用沙门来代表。沙门翻“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。广说沙门的涵义，还有很多的解释。总说就是这样的意思。印度有四种种姓，沙门除外。哪四种？就是婆罗门、刹帝利、筏舍、戊达罗，婆罗门就像中国的读书人，在印度说是学者，有学问的刹帝利就是贵族，就是王种姓的。筏舍，包括工商业，也就是士农工商。筏舍，多分指是商人说的。戍达罗就是贱姓，就是屠宰业，奴仆。四种种姓，再加上沙门，这个国王对他国内的人民，这几种种姓的人民，他都知道怎么样才能使他们培福，怎样才适合他们的事业。
“种种功德，多闻勇健，工巧伎艺”，这是说看哪一类人应该怎么样对待，他以后会分配，给他们珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。因此，他也是观察这些人，哪种功德大，该享受什么，哪种人多闻有智慧，多闻就是多学习，多闻是指学习说的，不完全是指学佛法的，像那个戍达罗，他根本也不学佛法，有些不信佛的。工巧伎艺，就是工巧明，工巧就像商人。筏舍，包括工人，有技术，绘画、装修都在内，技艺包括很多了。假使对待那些有功德的、有智慧的，不过有些是作事很聪明的，不要把这智慧跟佛的智慧混淆。
“成巧便智”，这个灌顶王，他对国内的沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍、戍达罗五种人，他们的功德大小，能力的强弱，技术的高低，假使是功德很富有的，就是功德很大的，这是一类。或者善巧很方便的，很聪明的就是很灵俐的。或者对国家的事务贡献很大的，精进勇猛的，乃至于作一件事，他能坚固不退的，以他的福德来庄严的。那么，这个灌顶王就根据他们所需要的，根据他们的智慧、品德、能力大小，就跟现在的工资也是一样的，你能作什么事业，能力强的就多赚点，能力弱的就少赚点。
“随彼所应，施给珍宝财谷、田宅、奴婢、仆使”，在他们自己的国土内，对这些众生就有分别。像在中国以前有九等，从宰相职务到七品知县，到衙役，到书办，到村长乡长，共分为九品。看他适合什么，就叫他作什么。对上等的，就给他珍宝、田宅、仆使，如果没有什么德，德不太重，给的很轻微。功德少的，那也是随他所应。他的能力连吃穿都挣不到，国王就慈悲，赈济恤舍他。还有比这个功德更低劣的，不精进、懈怠、懒散的，忘失正念是指他不作好事，对人没有慈悲心，乃至于你给他很大的恩惠，他也不知道报恩。他现在不作好事，将来一定要受果报。在后世受果报受苦的时候，他不害怕，也不怖畏，作恶的人是不会害怕的。
“没居家泥，积诸恶行”，没居家泥，好像是指沙门说的。不出家，居家就是在家，在家就是泥坑一样的，没到泥掉里头去。不只沙门，还有其他的人。居家可以有多种解释，他不作善业，作恶业，国家会有法律惩罚他。这叫奖赏分明。前面是说功德的大小多寡，对国家的贡献如何。贡献大的，就给他优厚，贡献小的，就少一点。乃至于没有贡献的，不能维持生活，还要赈济，还要怜恤他。
至于造恶的，怎么办呢？积诸恶行的，刹帝利王就给他刑罚。还要“种种谪罚”，这是法律，或者是批评他，恶业比较重点的，就谪罚他、诃责他，或者没收他的财产，夺他种种的珍宝财产，或者把他的产业没收了。这还不够，或者罚他鞭杖，打他好多鞭子。或者关到牢狱，或者剁手截肢，或者斩脑壳，就看他所犯的罪恶大小。这只是比喻，我们说这个主要是显佛轮。因为众生造的业很多，作恶行的也很多，抵触国家法律的时候，谪罚也很多，有无量的刑罚。奖赏的层次虽然很多，惩罚的层次也很多。
“善男子，刹帝利灌顶大王，成就如是第三王轮”，这是这个国土的国王所应当作的，拿这个作比喻，因为这样子才能够使他的国家安乐，才能够降伏一切的怨敌恶友，令这个国家平安，大家才能过好日子。
“善男子，如是如来成就善巧知根机智”，知道一切众生的根，知道一切众生的机，有这种智慧就不是刹帝利大王的善巧智，而是佛知众生根机的智慧。“若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施，调伏寂静，失念心乱，来至我所，归依于我”，这位佛弟子，最初刚信佛的时候，到了佛的处所，求佛度脱的时候，这些人福慧善巧方便智，乃至于布施，乃至于调伏烦恼，都能够得到寂静，得到定，乃至于正念。要是失念了，就不能入定，心乱了，失念心乱。“来至我所”，就是向佛求法，归依于佛。
“而我善知彼根意乐”，我知道他是什么根机，知道他喜欢什么，知道他的根本烦恼是什么，知道他具足好多智慧，具足好多善根。这就是胜解。最深的胜解是到了佛地，具足佛智。来到佛所的这个众生，就代表一切众生，因为他过去福慧善巧方便智的布施调伏寂静，失念心乱，佛就观察他，归依佛。因为了解他的根基，了解他随眠的根本烦恼，或者他的智慧大小，胜解力如何，应机说法，随其所应。
“来至我所”，就跟佛出家了，给他说毗奈耶法，毗奈耶就是戒律。凡是归依佛的，最起码得受三归。三归五戒，或者八戒、十戒，乃至二百五十戒、三百四十八戒。而四重二十八轻，六重二十八轻，毗奈耶就是戒法的意思。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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