<十善业道品>讲完了，这一品是<福田相品>。十善业道就是身口七支加上贪瞋痴，这是有为的，只说属于声闻乘跟缘觉乘的法。再进一步说，十善业道从人天乘，乃至于到菩萨乘都是具足的，五种修行者所共通的。如果以十善业道法，显示给众生，化度众生，就是菩萨。如果是声闻缘觉，他想修苦集灭道十二因缘，也必须以十善业道为基础。
依照前面经文所说的，死了之后再来生人间，得大福德，那就是十善业道本身所应受的福德。如果你的心里深入观想，那就是大乘了。它是三乘的共道法，随着那一类根机，就可以领受到那一类法。
福田相就不同了，福田相纯粹是菩萨摩诃萨说的。福田就是种福，这个田地种的福是不可思议的福。每一段每一轮都有两种相，一个是世间相，一个是出世间相。菩萨在世间上随顺众生说，如何行菩萨道，使众生积福田。菩萨的福田，是空义，没有福田的福田，这是相即无相的涵义。
菩萨如果想行菩萨道，菩萨道的六度万行，是以布施为首。首先讲财施，其次就是法施。如果不以法布施，不以财布施，要入众生界里头，那就很困难的。能够不随五欲所转，不随众生的世间所沉沦，那得装备一下。所以“大甲胃”的“胃”字是什么呢？就是头盔。甲就是穿的盔甲。所以你要想度众生，示现跟众生同事摄，示现跟众生一样的，你就得防护一下。
怎么防护呢？就是装备一下，保护自己。用什么来保护？这个甲胃是形容的意思，好像在战阵当中，穿上盔甲，不为敌人所伤的意思。你若到众生界度众生，不为众生所染污，不为众生所转，而能转众生。这个指的是菩萨摩诃萨，也就是他的道力已经很深厚了，用这个轮，可以灭除众生的贫乏痛苦。没有钱，那是很痛苦的，所以要用财来布施。若菩萨成就财施的大甲胃轮，从他最初一发心的时候，就能断除五欲。
这个跟我们有点不相合，我出家六十多年，五欲现在还未能完全断除；而这些菩萨一发心，五欲就断除了，对世间无所贪恋。但是他不离开世间，他跟声闻缘觉不同的，从一发心，就能除断五欲了。这个五欲境界，我们前面讲的很多，显浅的说就是财、色、名、食、睡。我们之所以精进不起来，懈怠，就是被这个五欲牵引着，我们行布施的时候，夹杂了很多污染。
前面讲十善业道，里头夹杂很多的污染，不是以清净心来行财施，无论你在做什么，供养三宝也好，乃至社会救济也好，里头夹着很多不清净的心念。因地不真，果招迂曲。心不清净，你想得个真实的果不可能。
这段经文所讲的菩萨摩诃萨是以财施作为摧辗五欲的工具，一发心的时候，行菩萨道、财布施的时候，就除断五欲了。
他现在不只断除五欲了，他的尘沙无明也渐渐破了，这些登地的菩萨，他们是断一分无明证一分法身。所以，他超胜过一切声闻独觉，普为一切声闻独觉乘作大福田。一切声闻缘觉的二乘人，都应当供养承事守护这个大菩萨。为什么呢？给他们作利益故，菩萨摩诃萨能给一切声闻缘觉作利益故。这是总说，以下就分别说什么是财施大甲胄轮呢？
“何等为十？”有征启的意思，概括的解释一下。“所谓布施种种饮食衣服宝饰象马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉，国城妻子奴婢田宅，如是一一行布施时，不顾身命。”财施不像我们一般的施，这个不同；所以他前面的标题就说大菩萨，他能作竭尽施，这个布施就是他的种种饮食、衣服，乃至宝贝，象马车乘，也就是身外的。还有他自己的自身，乃至六根都能布施。手足、耳鼻、头目、髓脑、皮肉、血肉、国城的妻子、奴婢的田宅，如是一一行布施时，不顾自己的生命。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦，这就是菩萨的本意。
所以，成为菩萨就是有大道心的众生。他专为一切有情作利益，从没有想到自己，那就说明我执也断了；如果法执还在的话，就不可能作竭尽施。
还有法施的十轮，这是指世间的十轮。还有出世间的十轮，他不为自己求世间出世间的乐，而发心布施；这个因地是真的，感果也真实的，能够成就阿耨多罗三藐三菩提。当布施的时候，他不是为了世间的利益，乃至于出世间的利益，他也不求。这个福田相是什么相呢？是空相。
所以佛在《金刚经》上说，菩萨在行布施、供养的时候，所做的一切善法，没有得到福德。须菩提就感觉很怀疑，为什么菩萨行菩萨道的时候都没有福德？菩萨说，他不执着这个福德。他要是一执着就不是菩萨，所以他只是不执着而已。不顾其身命，乃至这样的布施，他的目的就是利益众生。菩萨的大慈大悲心是不可思议的，修慈悲也不是简单能做得到的。
无着菩萨想亲近慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨，他在山里修“慈心三昧”，修了十年，想成佛，想拔一切众生痛苦，所以叫“慈心三昧”。修了十年，什么也没有得到，也没有见到，好像无缘就退心了。他就下山，下山走到半路上，碰见一个老婆婆在那儿拿一个很粗的铁杵，在磨针。他问：“老婆婆，您在做什么？”她说：“我磨针。”“您磨针做什么用？”她说：“我女儿要出嫁，我给她磨针做衣服、做嫁妆。”无着菩萨就笑说：“您这个针磨成了，您女儿恐怕都死了，怎么能磨得成针？”那个老婆婆跟他说：“功到自然成。”他忽然开悟了。他说：“我没有这个功夫，所以不能够见到慈氏菩萨！”
他没有走，回到山里又修了十年，总共修了二十年，还是什么都没有，连个影像都没有。像我们拜忏、念佛，想做个好梦，求得很多，这属于有相。这不是菩萨摩诃萨的发心。
于是他第二次下山，这回下决心走下来，也没有遇到什么境界。走到山底下的一条河流旁边，看见一条狗。那条狗的肚皮上生个疮，就在那儿呻吟，很痛苦。无着菩萨未出家学道之前，是一位医生，专医治臃肿病患，如今对境了。修了二十年的慈心，他想帮它治，可是看见这狗实在太脏了；他想这条狗要是人的话，我还可以给它治一治！他想一想，走了一段，心想不对，“我是修了二十年慈心三昧，修慈心是平等对一切众生的，为什么有分别心呢？”
他又回来，如是走了又回来，走了那么好几次，决心下不了。最后想：“我这二十年功夫不能让它白费，还是帮它治疗。”闭上眼睛就去吸那个疮。这个疮必须得用口吸，他一吸，心里头感觉得很噁心，就要吐；刚要吐的时候，感觉味道不对，这个脓疮不可能这么美妙味道，是上妙味道。睁眼一看，狗没有了，出现的是慈氏菩萨。于是他就问：“菩萨，我修行二十年，天天拜你，求你，你到了最后还要试验我一下。”慈氏菩萨跟他说：“我也很焦急，我天天预备加被你，是你不理我。”这就是中间还有业障。
于是我们就知道以大慈大悲心发心布施，是很难的；要是没有殊胜的智慧，我们那个大慈大悲心的萌芽发不起来。我不是轻视各位，我对自己也是这样，我们那个大慈悲心，极其有限。恻隐之心人皆有之，我们的大悲里头有爱见，如果是自己亲友，如果是我尊敬的，我喜欢的，那慈悲就有了。要是你的怨家，或像上面说所说的一条狗，慈悲心就发不起来，你怎么能布施，不顾身命的把自己所有的都供养给别人？不肯的。这个我们自己可以测验的，甚至有的布施出去，还要拿回来。
《大集十轮经》的这种境界逐渐深了，说菩萨怎么行菩萨道的？供养众生的时候，把众生都供养成佛，都像佛来对待。因为菩萨要成菩萨道，依据<普贤行愿品>，要是没有众生，我们成不了菩萨道。众生的恩，是难报的，因为众生使我们能够成就佛。所以大菩萨发心布施后，他的目的与愿望就是普为一切有情，能够成佛，让一切有情也能够生起大慈大悲的萌芽。
因为这样的缘故才发心布施的，同时为欲引发善巧的方便殊胜智故，发心布施。引谁呢？引一切众生也发起利益众生的心，就展转相受，同时在菩萨本身来说，引发自己利益众生的方便智。诸菩萨对于利益众生的方法就是他方便的智能，要学这个方便智，我们也想帮助人家，如果方法不对，不但没有帮到忙，自己还惹得很多烦恼。很多道友都有这种经验。
例如建庙，我想出点个功德，建佛学院，功德出了，听别人又东说西说的，闲话一堆，那庙也不修，佛学院也不办，他就退心了就生了谤毁。我对这种事听的太多了，我为什么不敢说呢？不说三宝过，乃至于优婆塞、优婆夷，都不敢说；不要说四众过，这是犯菩萨的根本戒。
不合乎福田相，你那个福种下去的根本芽就生长不出来，就变成焦芽败种。我们在十善业道、十恶轮里头讲的非常清楚。你这样是下无间地狱的，乃至于近无间地狱的，谤三宝，比无间地狱还重。
为什么信佛好多年了，还没有什么成就，什么原因呢？我们的身口意三业，造太多了，你不知道这是在造业。如果对照一下《大集十轮经》，你才知道身口意十业，十善业跟十恶业，十恶轮跟十善轮，特别难防护的。我们认为好像很容易，那是骄慢的想法，不是真实的。所以，菩萨以殊胜的方便善巧智来行布施，令一切众生都能够安乐布施，当你行施的时候，要发心要发愿，一定要具足慈悲喜舍的四无量心。
同时菩萨以财布施，为除灭一切众生的苦恼，所以发心布施。众生在苦难当中，你发心布施，给他财施的时候，你要发心善巧方便，发心要引他入法，要引导他成道了脱生死；你还要放下一切，这不过是用财来引导他而已。所以佛教讲，度众生的时候，先以欲钩牵，渐引入佛道。先用他所喜欢的，他所缺乏的，引诱他，渐渐就能引入佛道，摄受他。同时在菩萨发布施心的时候，不需要跟人家比；不需要说那个舍钱多了，我必须胜过他，他舍一万，我要舍二万。人家是什么财力，你是什么财力，不要比，不要想超过别人。你行你的道就好了，没有胜他的心，无有粗犷心。粗犷心，心不柔和，不善顺，不调柔的意思。
当行布施的时候，财大气粗，夹杂了种种不干净不洁净的心。财大气粗不是供养心，所以我们在《地藏经》第十品上讲，地藏菩萨请佛说校量功德，说这个众生布施功德，为什么有一生享受？有十生享受？有千百亿生享受都享受不完？同样的财物没有增加，原因是什么呢？心不同。必须以菩提心，起码要没有胜他心，没有这种粗恶的心。
还有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。还有悭吝心，虽然布施了，后来又后悔了，舍不得，悭贪嫉妒的，还有吝惜的。
这类行布施，不论所施的物，或多或少，“下至一食”，乃至布施个整个三千大千世界的七宝，日初时，日中时，日末时，三时都行布施，所得的福德也不大。甚至于连福德都没有得到，特别是对三宝，对众生也如是。无论布施的多寡，不要给自己求受果报，施不望报。我们中国的儒家也是这样的想法；布施望报的时候，你是有所企图，那不是布施了。乃至于布施虽然很少，也希望人家还报，这已经不是行布施了，“我做了好事了！”那样你的目的不纯了。
要是发心布施的，终不希求声闻乘果，发心布施，不要想证得阿罗汉果，这样发心就太局小。我们想了生死，那么断世间的集因，完了就是消灭世间的苦果，以修道的因，证得偏空的涅槃，不是究竟真空的涅槃，这种是求声闻果。想了生死，要证得大般涅槃，你发心就求佛果，发心就求证得菩提果。发这个心布施，是菩提心。所以说，不要希求独觉乘的果位发心布施，不止声闻乘的果位不希求，独觉乘的果位也不希求，两者合起来，就是二乘的果位。
于所施的物品，所施的物质，若多若少，“下至一食，但为希求一切种智”，就是求成佛。完了，做善事不论大小，念念的都是希求成一切种智，希求成佛果。这样的发心，就对了。
菩萨摩诃萨成就如是的十种财施大甲胃轮，从他最初一发心，“一切五欲皆能断除”，一发心就能断除。声闻缘觉乘做不到，这就说明他超过一切声闻缘觉，所以他能给声闻独觉乘作大福田。对这样的善知识，一切的声闻独觉乘都应当供养、承事、守护。
所以者何？声闻独觉发心布施无大慈悲，没有慈悲心；因为他没有发菩提心，慈悲是属于菩提心所摄的。这里所说的大慈悲是如何的大慈悲呢？我们帮助人家，救济人家，要帮助得彻底，救一个人，只从他的死难当中救出来，这个还不算彻底；以佛的教导让他成佛了，这就彻底了。
有大慈悲心的，他度一切众生，都希望他成佛，那么这样就有大慈悲了。单为己身舍贫穷故，为什么我受苦？就是因为我过去没有布施过，布施是得福报的，没有种过这个福，所以贫穷。
凡是为自己证涅槃了生死的，自己要超出三界的，看着五浊恶世太苦了，生起厌离，这都是属于二乘人的发心。菩萨发菩提心的第一个心就是厌离心，就是出离心。“菩提道次第”就是讲的出离心。但是发了出离心，厌烦世间，他不离开，为什么？一切众生还未得度，他要让一切众生都明了出离心。
一样的发心，两者的层次可不同。他为了一切众生得安乐，不为自己求安乐，愿望一切众生都能够有出离心，不是单单为自己有出离心；因为自己明白了，明白一切世界是苦、空、无常、无我的；但是，他知道不能放弃度众生的事业，要发大菩提心。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲，不像声闻似的，声闻不能普为一切有情而行布施。菩萨发心布施的时候，他有大慈悲心，不只救济他的身，还要救济他的心让他成佛，让他发菩提心。他不只是为了让一切有情脱离贫困而已，他普愿一切有情脱离一切众苦。
“众苦”，包括分段生死与变易生死，不是只为了证“有余涅槃”，而是证得“究竟无余涅槃”，普为一切众生得安乐故。这个安乐，是究竟的安乐。像我们拜忏时所念的偈子，“普为众生得安乐，但愿众生远离苦恼。”但是你要注意因，这个安乐怎么能得来？必须得发心，要重一切安乐因，怎么能舍苦呢？苦怎么来的？要注重苦因，这才叫大慈悲。
因为这样利益有情，让有情能够证得究竟涅槃。他那个行布施，不是为自己行布施，而是为了一切众生行布施的。那么为了一切众生行布施的功德，又布施给众生，就是布施所得的功德，又把他供养给众生。所以我们做一点点事业，都要回向法界有情，因为这样，这个功德才永远不断，因为法界普遍故，法界永远不断灭故。
“以是义故，超胜一切声闻独觉”，因此就超过一切有情了。菩萨摩诃萨是给“一切声闻独觉作大福田”的，有资格给他们作大福田。因此，一切声闻独觉乘皆应供养承事守护。同时菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜的时候，就可以到彼岸了，波罗蜜就是到彼岸的意思，也翻成就的意思。能海老法师解释“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”它的涵义是：“成佛，成佛，众生都成佛。”但是过去有的大德解释为，“到彼岸，到彼岸，一切众生都到彼岸。”解释虽然不同，涵义是一样的。
菩萨摩诃萨大菩萨在行财施的时候，他都于微妙五欲心无染着，微妙五欲就特别殊胜。像天上的妙五欲，乃至于菩萨所行的，所证得的妙五欲就是不可思议的。心理上的，像音乐，也是妙五欲。像四意的接触，闻着那个好色，色、声、香、味、触这五种境界，你所摄受的，乃至于为五乐所享受的一切工具，普能施与一切有情。
“以是义故，超胜一切声闻独觉”，所以“普为一切声闻独觉作大福田”，又进一层说，给这些声闻缘觉，作大福田的因是什么呢？就说这个因。或是菩萨施与一切有情的时候，不但粗五欲，他自己不执着；乃至妙五欲，他也不染着，他自己能忍受一切的痛苦，不把这个施与众生。换句话说，他绝不是嫁祸于人，他想众生离苦，愿代众生受苦。因为能忍一切的苦，也能够消灭一切有情众生的苦，要使众生不受苦，得消灭众生的苦因。
为什么他要受苦？因为是他集来的。集来的就是苦集灭道的那个集，世间的因果，是他集来的；怎么集来的？他口里所说的，身上所做的，心里所想的，这样的集聚来的。不善业是集聚来的，你当然要受苦果。于有情的乐心，那欢乐心，信乐心，这个乐心是怎么生起的呢？依照佛所教导的法，依照佛所启示的发心；发心也是利益一切有情的，使一切众生都了解不生不灭，无苦无乐，无自无他，这种是大涅槃心，这是般若智心。以这种的义理，“以是义故”，超胜了一切声闻独觉，能有力量给声闻独觉作大福田。
“一切声闻独觉乘等，皆应供养承事守护。善男子，若于五欲心无染着，具大慈悲而行布施，是名菩萨摩诃萨也，”这才是真正的菩萨。对于色、声、香、味、触，或者我们粗说的，财、色、名、食、睡，对这些心里不染着，没有爱好，更不执着。那么具足大慈悲心来行布施，这才是真正的菩萨摩诃萨；但是这种的菩萨，一般的是指登圣地的，登了欢喜地。
但是在《华严经》，到了初住的菩萨，一发菩提心，就能成正果。要十信满心了，登了初住了，初住叫发心住。他就发了菩提心，就住于菩提心上，一切所做的都是菩提事业。但是这个地方所讲的菩萨摩诃萨，是大菩萨，是登地的菩萨，所以才能够是声闻独觉的真实福田。假使不除断世间的五欲，无大慈悲而行布施，虽然是舍了无量无边的施物，供养种种的东西，犹不得名为菩萨摩诃萨，不能叫菩萨摩诃萨；因为他没有大菩萨的心，没有慈悲心，也不能给声闻缘觉作真实的福田。
“真实”这两个字加在这里是有意义的，在《占察善恶业报经》下卷，就是指止观双运，达到一实境界，一实境界的福田相是无相的相。像菩萨这种菩提心的布施是什么相呢？无相的相。布施的时候是妙有，妙有不是有，没有执着的。妙有非有就真空，这叫止观双运。观慧具足了，这才能达到真实福田。
“此施不蒙圣印所印”。这个印是指诸佛的实相印，所以应断了世间的五欲，具大慈悲来行布施。如果不断世间的五欲，无大慈悲而行布施的，不名为菩萨。不但不“摩诃萨”，“菩萨”也够不上。“菩萨”两个字是觉悟有情，要成大道心众生，他自己都没有觉悟，又怎么能觉悟众生心呢？具足了就是“菩提萨埵”，“菩”字略个“提”字，“萨”字略个“埵”字，就叫“菩萨”了，具足说就是“菩提萨埵”。所以这不但不名为菩萨，也不是真正福田；这是就深义来说，并不是说布施了，却没有福田，不要理解错了。
像我们不是大菩萨，我们布施完了，也没有福田；这是说你得不到菩萨摩诃萨那个福田。不过，你还是有福田的，布施怎么会没有福田？布施能够救济贫穷，你来生就富有。而你贪着了富有，你总有作业的时候，你的心没有清净的时候，你来到人间，有了钱，还不是造业？过去积福了，今生有了地位，有了钱，你造的恶业更大一点。前面那个旃陀罗王，旃陀罗婆罗门，旃陀罗宰官，就是这个涵义，所以不能染有五欲。
“尚不能灭自身所有少分苦恼”，如果不灭五欲，贪着五欲的所行布施，那是有目的的。你为自己享受五欲，你连自身的一点点苦恼都免不了，又怎么能灭除一切有情的无量苦恼呢？这是不可能的。
成就财施轮 智者净意乐 尽离于五欲 安乐诸有情
为乐诸有情 不求自果报 虽行少分施 而名真福田
虽复施众多 而依止五欲 非圣印所印 住不定聚中
虽行少分施 而不依五欲 名声闻独觉 真实良福田
故应舍五欲 常行清净施 安乐有情众 成真实福田”
要成就这个菩萨布施甲胄轮，有智能的智者，他能够清净，他所信乐的，他意念所想的，能离开五欲，不贪着于五欲，能安乐一切有情众生。为了要安乐一切诸有情故，所以他不求自己的果报。能施的心是清净的，所施的物也是清净的。因为我们夹杂了很多污秽，布施、供养，心不清净，得到这个施的人，利益很少，也不清净；他拿着你所施的物，可能还去作业。
这种连锁的反应，就有这么大的利害关系。所以布施的时候，心里一定要清净，不求自果报；虽行少分施，而名真实田。菩萨行布施的时候，他不会为自己求一点的利益，全是施舍给众生，这才能真正给众生作真正的福田。
“虽复施众多，而依止五欲，非圣印所印，住不定聚中。”虽然布施了很多的东西，很多的物质，乃至于法师还要给人说法；要是自己心里不清净，你说的法有污染，听的人也清净不了。
另外布施的时候，你要观机。我们前面讲，对于声闻乘无误失，对于声闻教的人，机无误失，就是机跟法要相吻合。如果机不对法，法无作用，法不对机，那个法也就是没有作用。要是依止五欲而行布施的时候，这不是佛所印可的。这是住在什么呢？你这个布施的福德，究竟是成圣果呢？还是成凡夫呢？不定。因为不知道布施的意愿如何！“不定聚”就是不知道你是大是小，是这样的涵义。施多的，依止五欲不可以，要是施少的，“虽行少分施，而不依五欲”，他虽然舍的物质很少，但是他不依着五欲，不会要求五欲，这才是成就声闻独觉的真实福田。
“故应舍五欲，常行清净施，安乐有情众，成真实福田。”你所供的布施，供养众生了，成了真实福田；众生得了你的布施，得了你的供养，他也能够用你这个财物，心里也清净，也能归依敬信三宝。
这是法施，上文说的是财施。法施大甲胃轮，大甲胃轮是形容词， 形容菩萨的清净心。当你做一件事情，要先静一静，这个事情应当怎么样发心？要发菩提心，由你这个菩提心能生起善方便慧，当你利生的时候就能够观布施的时机，能够不出偏谬，不出误失。
若大菩萨成就这个轮的时候，这法施大甲轮，从他一发心的时候跟前面一样的，五欲都能除断了；一断五欲，获得功德，那功德是什么呢？得一个定，日灯光定。这个定就是八百三昧定当中，属于楞伽定的一种。日是日光，灯是灯光，就是形容他能破除众生的黑暗，他自己也破除自己的黑暗。有光明照耀，有了智能，这是一切声闻独觉所没有的。所以说他得超胜一切声闻独觉，因此能够给声闻独作大福田。一切声闻独觉乘，就皆应供养承事守护。承事就是弟子对上师的意思，对大善知识的意思。
这是总说，下面又分别的说，不过在<福田相品>，佛就略了前面的十财轮，合起来说的。何等为十呢？布施饮食，车马象马自身手足也是十种，具足一个大悲心就行了。现在这个法施也是这样，从他一发心就得了日灯光定，超胜了一切声闻缘觉。他说法的时候，如来所说的圣法，跟声闻乘相应的，就说声闻乘法，对的是声闻机。
“相应”就是“瑜伽”。现在讲“瑜伽”，翻成华言就是“相应”。相应的时候，就是法跟机相应了；一闻着法，他就能够修行，修行就能得道，就能得入定。如果不相应，他是声闻乘，你却给他说独觉乘法、说因缘法，或者给他说大乘六度法，他得不到。他认为佛法对他没有用处，所以你只能给他说十善业。你给他讲《金刚般若波罗蜜经》，他得不到。要是对他说，佛法是空的，他从此产生断灭空，什么事都不做，反而去造业了，这就是不对机。不对机了，没有得到利益，对于如来所说的正法，听者闻者当成邪法。他不但没有得到利益，还生了谤法的罪过。
与这个声闻乘相应的呢？总的来说是四谛法。与独觉乘相应呢？因缘法，十二因缘法。与大乘相应的正法呢？就是六度法。这包括很多，或者是世间法，或者是出世间法，或者是有漏法，或者无漏法。世间法就有漏，出世间法就是无漏，这两个各有各的涵义，后面每一段都有解释的。或有为法，或无为法，或不二法，这个不二法是究竟法。
如果大家听过《维摩诘经》，那个不二法门，总说就是染净不二。那么大小乘也不二，像《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士，如何是不二法门？维摩诘居士就行淫怒痴不二法门，淫怒痴就是戒定慧。
另一段说，文殊菩萨问维摩诘不二法门的时候，他就是不说话。大家说了很多的不二法门，问到他的时候，他不开腔。文殊菩萨就赞叹了，这才是真正的不二法门。什么叫不二法门呢？言语道断，心行处灭。不能思惟，不能用言语表达，这就是不二法门。
如果于此十法，深生敬重，一切听闻随力所能。你是什么根机，能够做到多少，就能领会好多。你详细的审思，如理的观察，审谛而领受于心，受者领受于心，这样的思惟观察，才能够究竟通利，才能够通达。闻而不思则罔，罔等于未学未闻；思而不行则怠，思了而不去做，还是等于零。
例如我们修习《十轮经》，就要修行十轮法，如果我们修行的是净土法，你听了《无量寿经》、《阿弥陀经》，听了很多，你不去做，没有用处。打个佛七，就是行了。像妙境老法师到观音寺打佛七，参加打佛七就是行了，行就是做，做就是修行。但是你要注意，念佛要从心起，念完了还归于心，念念从心起，念念还归心，那就是我们讲的不二法门。阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，必须得如是观，这也是不二法门，自他不二；能念的是我，所念的是阿弥陀佛，能念所念同一体故，同一法身。
慈舟老法师对于念佛的开示，是配合普贤菩萨十大愿王的开示，念一句阿弥陀佛，配着普贤十大愿。这是一九四零年，他在打佛七时讲的开示。这就是不二法门。
“菩萨摩诃萨于此十法深生敬重”，你能够有好大的智能，你能够生起好多的观照？你有好大的定力？你能领受得到好多？思惟就是定，观察就是慧，要定慧双运，这样才能够达到究竟。你要是生到极乐世界就通了，极乐世界就在你的心中，阿弥陀佛就是你，你这样就能成就，这叫随其所宜。菩萨摩诃萨用这十法来教化一切众生，这是以法供养，以法布施，这叫法施。
但是说法的时候，不能有嫉妒心，不能有悭吝心，不能有骄慢心，不能有求利的心，不能有轻他的心。还要会观机说法。我犯过这个罪过，因为我不会观机，没有这个德行，没有这个神通。我有什么意念呢？只要我跟大家共同学习的时候，你来听，那就是有缘，你要想听《大集十轮经》，那就有缘了。你来听，我跟你说，那就没有错谬。你听听，不爱听，我们俩无缘，你就走了，我也不犯错误，你也不误失。你一直听完，能够得到一点好处，对我来说，我也没有什么功德；对你来说，你得到实在的利益，这就是能入佛门。
我们每位的道友在弘扬佛法的时候，向别人宣传的时候，面对你的周围亲友，劝他念一句阿弥陀佛，你也说了正法，好多道友问我：“我如何能帮助人家？如何能度人？”我说：“你可以行菩萨道！”“我还能行菩萨道？”我说：“你照样能行。你会念佛？”“会！”我说：“你能不能给人家讲讲念佛的好处呀？”“能！”我说：“这就是行菩萨道了。”至于很深的义理，我们是专业，你是副业，你能那样做，就比我还强了，你也不为名不为利，不是吗？
无论哪位道友帮助别人，千万要注意，第一点，不为名不为利。只是不为名不为利还不行，还要没有骄慢心，没有悭吝心；没有骄慢心，没有求利的心，没有轻他的心。“你不懂，我告诉你好了！”这就是轻慢心。虽然你这个语言没有表达出来，好像自己不轻慢，说人家不懂就是轻慢心。
菩萨说法，对利根、对钝根，都是平等，不会因为这个众生很愚痴，说一遍不懂，说两遍不懂，说十遍还是不懂，而利根的你，只要说一遍，就懂了。从菩萨来看，这两个平等平等，也不会对这个利根的，就特别好一点；对那个钝根的，就不理他，因为他太麻烦。有的道友之所以会问的多一点，是因为他不知道才会问的多一点，你心里头不要认为太找麻烦，生厌烦心，这里头就含着轻他的心。
“无自举心”，自举就是宣扬自己。怎么宣扬法呢？现在太多了，我们不用举例子就可以知道，总把自己的好处让人知道；那么，其他人都不行，只有我很好。自举就是轻他，轻他就是显示自己，这个错误，恐怕众生犯的很多，有意无意之间，很容易犯的；那么，对别人就没有恭敬心。恭敬别人，就不会想到自己，这个里头的涵义就是这样。应当要有饶益心、有大慈心、有大悲心，有这个心，那么从有恭敬心以下，对一切众生恭敬，他是未来诸佛，经常作如是观想。
大家都知道六祖大师听到别人念《金刚经》，他开悟了；而那个念《金刚经》的人从来没有提过，当然那个人没有悟，可是六祖听到了，开悟了，一定要懂得这种道理。但是，这是有大根器的，这是指菩萨摩诃萨说的，他行法施的时候，就有道德，有他心通的。对于声闻乘的人，绝不会给他说独觉乘的法，也不会给他说大乘法。对着独觉乘人也不会给他说声闻法，也不会给他说大乘法。对于大乘的根器人，对于这种大乘的补特伽罗，不会给他说声闻法、说独觉法。随住有情的根器，他所能接受的，他能领悟到的，给他说正法。三乘法都是正法，不是根器的人，他没有这个善根，不是法器的，说了，他也领会不到。
“于其大乘诸有情所”，那些大乘根器的人，你不要劝他们修独觉乘修行的方法，也不要劝他们去修声闻乘的方法。而三乘，前面我们讲“十善业道轮”里，于声闻乘的补特伽罗无有误失，于独觉乘的补特伽罗得无误失，于大乘的补特伽罗得无误失，三乘法跟三乘人绝不混乱，对什么机就说什么法。那么对那一类的众生就劝他们修那一类法，三乘法都是共的。
像我这样讲了三个月，也没有说到几句正法。法是正的，但是我这个人好像没有证得正知正见，还不完全正，有时候会有偏差，这是该忏悔的。但是法是正的，你是依法不依人，你对这个说法者是什么心，你就对他起什么想。如果你能够生起世尊想，你就是佛菩萨，你就是佛心；你要是看见他是个贪名邀利的，你自己可能也有点名利的问题。
有个故事，大家可以做个比喻听一听。苏东坡跟佛印禅师两个人一同去散步的时候，苏东坡就问佛印禅师说：“你看我像什么？”佛印禅师说：“你胖胖的又有福报，又是官吏，像一尊佛。”苏东坡心里很高兴，很了然，很愉快。往前走，走了半天，苏东坡问佛印禅师：“你怎么不问我，你像个什么？”他说：“我不要问你，我没有什么想问你。”他说：“你应该问问我。”他说：“好吧！我就问问你，你看我像个什么？”苏东坡说：“我看你像堆狗屎。”佛印禅师笑一笑，也没说什么了，这就结束了。
回到家里去，苏东坡就跟他妹妹说，苏小妹是有智能的。他说：“我今天战胜这个和尚了，从来没有战胜过他。”苏小妹就问他：“你怎么战胜呢？可不可以让我听听呢？”他就给她说了一遍。苏小妹说：“你输定了，你全都输了。”“啊！我怎么输了？”“人家的心是佛心，看你像佛；你的心是狗屎，所以看人像狗屎。”
这句话很有意思的，就是人的所见不同。为什么见不同呢？因为你只有这么大的智能。还有我们对佛法始终不能了解，为什么不能了解呢？刚学一点，就想深入佛法，不可能的。我说这话，我是自己亲身体验过的，我从出家到现在六十四年，还不怎么了解。我经常想到苏东坡在庐山里头，他所作的一首诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们堕在这个淤泥坑里，还怎么能认到佛法？连世间法都不认识，能真正善巧认识世间法，你就会脱离它。你要是认识到，照佛所说这些坚信不移的，佛所说的话我都坚信不移，佛说这个是五浊恶世，你贪恋什么呢？你在这里还想找快乐？没有快乐的。所以，不要贪着五欲。“善男子”，这就是菩萨摩诃萨十种的法施大甲胃轮。
智者修法施 随器说三乘 不为说余乘 恐闻而谤法
称根器说法 不为非根器 各随其所乐 劝进令欢喜
终不劝大乘 令修二乘行 或时劝彼二 进修中上乘
常恭敬听法 深信不毁谤 供养说法师 如佛世尊想
劝闻妙法药 令除烦恼病 舍利养名誉 而宣说正法”
佛在说法当中经常有重颂。重颂的涵义经上有记载，每当佛要说法的时候，怕大家记不得，或说完的时候，你又漏掉了；或者听的时候，你没有听见。有的是他去远行了，听到佛说法的机会，他赶来，长文已经讲完了，佛就给他重说一遍，所以叫重颂。还有孤起颂，那不同，那是佛完全用偈颂体材说法的，那就没有长行的文，那叫孤起。
这个是重颂。“智者修法施，随器说三乘”，要是有智能的人要想学习用法布施给一切众生说法，布施给众生，随众生的根器给他说的声闻独觉大乘。随机，随那个应受什么法器的，就给他说什么乘法。“不为说余乘”，应受声闻乘的就不给他说大乘，应受大乘的也不要给他说声闻乘、独觉乘。为什么要这样做呢？“恐闻而谤法”，因为他听见了，不但不信，还要谤毁。给他，不但没有度众生，反而给众生增加罪业。
“称根器说法，不为非根器，各随其所乐，劝进令欢喜。”说法要对根器，对应到根器，也就是对机；他不对机，不是这个根器的，你随缘就好了，随他喜欢什么就给他说什么。
他不是大乘根器，你就给他说二乘法，说苦集灭道，说这个世界都是苦的，你要知苦断集；说好，乃至他也不知道，你就随顺世间法，说世间法好了。讲讲仁义礼智信也好，讲讲做人的道理，说做人要有人格，不能跟畜生一样也可以。好像对什么样人说什么样法，要对于贪着五欲的，你不能随顺他去说五欲，必须说五欲过患，让他断离五欲，直到使他欢喜为止。
“终不劝大乘，令修二乘行。或时劝彼二，进修中上乘。”对待不是根器的，不是大乘的根机，你就不要让他修大乘；要是大乘根器的，你要不要劝他去修二乘？这就非根器。“或时劝彼二，进修中上乘”，绝不劝那个声闻乘的去修中乘的，独觉乘去修上乘的大乘，或者是独觉乘的，就绝不劝他去修大乘，也不劝他去修声闻乘。“或时劝彼二”，这个“彼二”就是指声闻乘、独觉乘。
“常恭敬听法，深信不毁谤”，不论你是声闻乘，独觉乘，大乘法，应当恭敬听法，不要生谤毁。对于法，应当深信不疑，这里面有很多问题；例如我们说《地藏三经》，《地藏经》是大乘是小乘？我们多数的人认为这是小乘，因为尽讲地狱和鬼；经文的内容也是地狱的多。但是这个法会的大众是在忉利天说的，最初一发起是佛跟文殊师利菩萨说的。第二品是地藏王菩萨跟佛说的，第三品是摩耶夫人跟佛说的，每一品都如是。
而且是闻到地藏菩萨的名字就可以不堕三涂，乃至生他方国土，净国土，都能去得了，这个就不是小乘。闻到地藏王菩萨的名字，乃至最后佛嘱托的十二品，嘱托观世音菩萨，最后嘱托虚空藏菩萨；《大集十轮经》最后嘱托的，还是虚空藏菩萨，这是大菩萨之间互相的酬唱。我们一定要认识，从多方面去认识那部经的涵义，这样你才不会听人家说什么，就跟着他说；或者人云亦云，这最容易造罪的。所以在一切经典当中，《地藏三经》是三乘共同弘扬的。你是人天，你也可以把他作人天乘解释，但是只要你不谤毁就行了。不要谤毁，要恭敬闻法，深信不毁谤。
“供养说法师”，不论谁说法，要明白法师的意思。如果他以法为师，就是法师，这也包括在家的男女二众。有时候称近事，有称近住。近事是指亲近三宝的，那是能够对三宝产生恭敬心，受过三归五戒的。近住就不同了，近住就住在三宝处，他受八关斋戒，住在伽蓝里头；只要他们说的是正法，都可以是法师。法师不是专利的，也不是讲经的就是法师，就是站那儿跟你说几句法，劝你信佛念佛，你也可以当他是法师。
闻一偈而舍身命，跟他说四句话，他就舍身命，闻一偈就开悟。舍利弗尊者遇见马胜比丘，看到威仪庄严，他就问：“汝以何人为师？”什么人是你的师父？你先给我说个偈子好吧！给他说一偈，舍利弗就开悟了，领他的弟子都归依佛。所以你对到机，说一句话，你虽然没有开悟，别人却开悟了。
念《金刚经》的时候，六祖大师正好去卖火柴，站在人家房子底下，听到房子里头有人念《金刚经》，他听到一句“应无所住而生其心”，他就开了悟。我念了好几十年《金刚经》，不晓得念了多少遍，每次念到，就想有的人一听就开悟了，我念这么多遍还是悟不了。这是什么原因呢？业障深重，这就是业。悟跟迷，就是这么一翻，手背、手掌。所以你要是没有得到胜解，没有开悟，也不要造罪；恭敬听法，不要谤毁，更不要谤毁说法之师。
前面的十善业道讲了很多礼敬三宝，乃至被一片袈裟的威力，他还不是出家人，国王要把他送去那个乱坟地，要他喂那些鬼，他听了就生起恐惧，把脑壳也剃了。完了，就找袈裟。那儿有？他在粪扫当中捡了一片红颜色的袈裟，还不是完整的袈裟，他被到身上来，那个鬼就不敢食，就围绕着他赞叹。那么多的罗刹鬼子母赞叹他，那是显示三宝的威力。因此我们对于三宝不要生起谤毁，哪位法师都好的，被一片袈裟，都可以把他当成法师，他能给众生种福田。那个鬼见着他，围着他绕，把他当作圣僧来恭敬，他就得到这圣僧福田。
我们要是懂得万法唯心的道理，随一切处，一切时，心即是佛。应当经常如是观，能够劝一切人听到这个妙法，这就是方法。等于我们有病要吃药，药到病除。我们现在有什么病，有生死病，有五欲病，有贪瞋痴，有这些毛病，所以佛才说这法。恰巧，你吃了这个药，这病就除掉了，使你不烦恼。
我们的病，总说就是烦恼病，应当放弃名闻利养，不要为名闻利养而说法。平时的贪欲心很重，对于五欲境界，世间财物贪心很重，你应当作观想。这是毒，你应当经常观想，天天这样想，自然就不贪欲。你总认为他有好处，其实他带来灾害，世界的战争也好，你想争什么呢？不是争名闻利养吗？看看现在世间人所做的就知道了。国与国，人跟人之间，就是争的名闻利养。我们三宝弟子，第一个要舍弃这些名闻和利养，因为这不是好事，它会拉你下地狱的。你经常想，这是让我受苦的，你要有心理准备；以后再给人说正法，你说的都是断五欲法，绝不宣扬五欲。
在家的近事、近住所受的律仪，就是所受的三归五戒，所受的八关斋戒。“近事”就是三归五戒，“近住”就是八关斋戒。“或复出家”，出家就受具足戒，出家还未受具足戒，就受沙弥十戒。“及受具足戒”，具足戒就是别解脱戒。具足一戒，就解脱一样，持一戒就解脱一样。二百五十戒都持清净了，就都解脱了，就证得阿罗汉果。
“如是律仪别解脱戒，是名菩萨共净戒轮。”这个共是什么呢？有的菩萨像地藏菩萨，现的是比丘相，他就跟声闻独觉乘共，独觉乘共。他又是菩萨，又是比丘，所以叫菩萨比丘。这叫共净戒，又受比丘戒又受菩萨戒。比丘戒也清净，菩萨戒也清净，就是跟这个声闻独觉乘共的。
是不是菩萨藉由这个净戒轮，就可以把一切烦恼都摧辗完了？令一切众生的烦恼恶趣都断绝了？能不能？不能够的。因为声闻独觉乘没有发这个心。菩萨是以这个戒得到净戒轮，来除尽一切有情的烦恼，一切恶见、邪知邪见。用这些解脱业障的生死，这个生死是指着究竟的，这就不是大甲胃轮，不是净戒的大甲胃轮，也不由此名为菩萨摩诃萨。这是跟声闻独觉共的，就是声闻独觉，不能称为菩萨摩诃萨，更不能给一切声闻独觉作真实福田。
这就是菩萨戒，菩萨戒就是“三聚净戒”，有“六重二十八轻”、“十重四十八轻”。这是菩萨的戒，不跟二乘共的，所以叫不共的净戒。以这个轮才能度一切有情，为什么呢？他对众生是无怨平等的，要是这个众生恼害我，我就不度他，不是这样的。要平等心，你恼害他一万次、害过他多少次，他对你还是当父母想，如诸佛菩萨想。他对你照样的恭敬，这是真正的菩萨心。
他定力非常强，不为境界相所转，心能转境，无有怨恨心，那样就没有报复，无苦无怨的，他没有报复，这样来护持菩萨净戒。于戒，持戒的就是法器，破戒的就是非法器。持戒，破戒，这是相对法。布施跟悭贪不肯布施的，慈悲跟忿恚的，瞋恨心非常强的，精进的跟懈怠的。这下中上三品一切有情所，没有差别心，不但没有这个心，连想也没有，无有差别想，护持净戒。
这个持清净戒的大甲胃轮，上面是讲共的，共的是跟三乘共的。这个是跟声闻缘觉不共的。对于三界的一切众生，不烦恼，不瞋恨，不忿怒，见到众生是虚妄的。观众生的性体本空，所以在《金刚经》上说，诸佛度众生的时候，诸大菩萨度众生不见众生相，晓得众生是幻化的。他这个忿恚憎恨怎么会生起得来呢？因为我们没有见到空理，说话不得体；而人跟人之间的关系，又有许多忿怒的地方。同时，自己的心里也不清净，也没有究竟清净。这些大菩萨怎么样护持净戒呢？他对一切众生观如幻如化的。对于众生，他不生起一点的烦恼心，这个恚怒是少分的，烦恼心包括太多了。
这个忿包括在“十三垢”里面。菩萨护持净戒是这么样护持的，对于三界一切众生有情，他们如何恼害我，菩萨都不起瞋恨心；不生起瞋恨心，当然没有伤害众生的心，是这样持清净戒。持清净戒的时候，他离二边，显中道的意思。怎么样才是清净戒？他不依着三有，就是欲界、色界、无色界，凡是有生死流转的，五蕴、十八界、十二处，一切诸法都没有分别，不起分别。
换句话说，不看哪个众生好，哪个众生是作善业的，哪个众生是作恶业的。作恶业的，你就憎厌，就有恚，有忿。对于善的，心感觉到要护持他们，这就是分别心，这就叫有分别。
“究竟持清净戒”，这个戒是心戒，以下是分别说的，是心戒。下面是讲着护持净戒，不着一切有相，不着相的净戒。以下就是不依着三界，欲界、色界、无色界，乃至不观一切诸有的果报护持净戒。持戒是因，将来得果是果报。净戒，持清净了，证阿罗汉果，证得佛果，他并不是来观，为的是将来得果报，或者将来得好处，才护持净戒的。
还有，“不依一切得与不得护持净戒”，持戒有功德，破戒丧失功德，有罪恶。那么，菩萨在持净戒的时候，什么样是持清净戒呢？心净佛土净，一切众生净，一切诸法净，他是这样护持净戒的。 “不依诸行护持净戒”，行就是修行，修十相，乃至于修唯心识观，这都算是住心，不是为了这个而来持净戒的，这才是菩萨不共净戒的大甲胃轮。不共净戒是不与声闻、独觉乘共的。
什么是与声闻乘、独觉乘共的呢？像五戒，像八关斋戒，像比丘二百五十戒，摄善法戒，摄律仪戒，这些是跟菩萨共的摄律仪戒。有的地方，菩萨戒是不跟二乘共的，饶益有情戒是跟二乘不共的。这位菩萨，他持清净戒轮，前面说过，有两种相，一种是共相，二是不共相。共相在前面讲了，这里全讲不共相的。
因此，他能够除断一切五欲，得名为菩萨摩诃萨。而菩萨之中的大菩萨，就是觉有情，觉悟一切的众生，让一切众生都觉悟，能持清净戒。这种持清净戒的心净，不在戒相的执着。因此他超胜一切的声闻独觉，胜过声闻独觉才能给声闻独觉作大福田。一切的声闻乘、独觉乘，都应当供养这位菩萨摩诃萨，都应承事他，跟他学习净戒。怎么样才是净戒？
住在家律仪 出家解脱戒 与二乘等共 不名摩诃萨
智者修空法 不依诸世间 亦不依诸有 护持清净戒
离取相尸罗 无染无诸漏 护持如是戒 名真实福田”
“在家律仪”就是五戒、八关斋戒。像菩萨戒里头的“六重二十八轻”，初学律仪的时候，依着有相而进入无相。像上面所讲的那一段是无相法。这个是与二乘共的，这有相的戒律持戒相，是依相而受持的，这是与二乘共的。与二乘共的就不叫大菩萨，就是一般的菩萨。
或者初发意的菩萨，智者修空法，就是修唯心识观，修空观，有智能者修空观的。在世间而离开世间相，不依世间而行一切法，也不依诸有，就是不依三界来护持清净戒的。
凡是取相的，执着的律，尸罗就是戒，就是律，离开了，不执着于相。持戒没有个持戒的戒相，这是心地法门，无染无诸漏。二乘所有的持律仪持比丘戒，还是有染法的；因为他说的净，那个净是对着染说的。二乘的比丘戒，因为只是对治这个见思烦恼，而不能够牵涉到性体。有智能的是修空法，是性体。
我们前面讲唯心识观，在《占察善恶业报经》上讲，对照这部经的后半截，后段这十个大甲胃轮都是菩萨摩诃萨大乘的究竟，这都是修空观的。观一切诸法都是空的，戒律也是空的。凡是相对法，相对法都不是有实体的。要这样的来护持戒，不漏落三界，乃至一切的无明漏，尘沙漏，都算有漏的。因为二乘人还有变易生死苦，也算有漏。不是那个诸佛的究竟无漏，这只是不漏落三界而已。如果能这样的护持戒，不取相执着，有取就是执着，有取一定有舍，无取也就无舍了，这才能给二乘人作真实的福田。
什么叫安忍大甲胃轮呢？“善男子，安忍有二种相”，每一轮都有两种相，一个是世间相，一个是出世间相。出世间是无相之相，什么叫世间安忍呢？这个忍不能以忍辱的忍来解释，这个忍是承认的意思。忍可什么呢？忍可性体，忍可有漏法、无漏法。无漏的是究竟的，有漏的是不究竟的。“缘诸有情”，菩萨行忍是因，得外边一切诸有情诸缘，因是能生起的，缘是能助成的。
菩萨要想成就忍辱波罗蜜的时候，要知道世间上是没有达到究竟的，你这个忍还是有漏的，就是不了义的忍。因为缘念一切有情，有情给他作助缘，修这个忍，他有取、有相，若人家骂我，恼害我，那么，我晓得众生是业障深重的，忍他的羞辱。这是有相忍。
无相的呢？那个众生根本就是空的，一切诸法都是空的，视众生无自体，是缘成的。哪有缘成的呢？地、水、火、风、空、见、识，这七大所组成的，一切众生都是七大组成的。一般经上说的是四大，地界、水界、火界、风界，凡是说四大界的时候，就说地、水、火、风四大种。凡是三界的时候，当然是欲界、色界、无色界。那么就包括欲界、色界。无色界是空的，所以说地、水、火、风、空，也在四大种里头，无色界也是在空里头。
菩萨的安忍，不是取相的。但是随顺世间法故，他有取，有相。依照诸果报，要修，忍辱最能修福。忍辱的人，相貌都很庄严，相貌美好，有功德相，这个人要是发脾气，有瞋恨心，相貌就丑恶。美丽的人、相貌很庄严的人，但是他一发脾气，生气的时候，相貌就变了，变成罗刹。
所以应当懂得，这是有取有相的。但是菩萨并不是这样，他依着世间上是这样子。那么修着世间的福，因世间福所生起的忍是依着色、声、香、味、触，这所发生的忍；或者你打我，打我是触，触就是苦受。你感觉痛苦，或人骂你，你感到羞辱，这都是有相的。面对这些有相的，你忍了，但是对于了生死，没有解决，这只是依着世间，假使了生死也只能证得二乘的生死，这叫“分段生死”，不是究竟的。这个忍是指说一切的色声香味触，这是“五尘”。“五尘”对着你的五根所生起的不如意。你忍受了，这叫依着这个所忍的。
这个忍不是究竟的，是随顺世间相的，发心趣向。如果是在世间相要断世间，断三界九有，那么这个忍不究竟，所以这个叫“世间忍”。
“无堪能忍”，要是在世间上的人，他是不可能忍受的，但是就修道者说，他是堪忍的，能够忍受的。或者力气羸劣，就不如人。若是跟人较量，总是输，他认为这是正确的，这就是没有争胜的心。这都是指有取有相的意思。
“弃众生忍”，我们看二乘人声闻、缘觉，他不度众生，不度众生就是弃众生，他修的这个忍是弃众生。或者有诓诈人，人家欺骗你，诓你，诈骗你，你不认为是诓诈，你忍可他，矫悦他，使他欢喜，使他快乐。我们这样子忍可。“不为利乐诸有情忍”，是名菩萨世间安忍，不利乐众生，这个忍是“世间忍”。是什么忍呢？是“声闻缘觉忍”。这是反说的，这都是声闻缘觉法，随顺世间的，这是与声闻缘觉共乘的忍法。这就是菩萨的世间安忍。这个安忍跟声闻独觉乘等，就跟他们共同，依着这个忍去修，就证得这个忍。
云何是菩萨出世间的安忍大甲胃轮？这个不是大甲胃轮，也不是究竟的安忍，叫“无漏忍”。不但不漏落三界，也不漏一切诸有。这个漏是指无明的习气、尘沙。那种忍是法忍，要承认法性的，这才叫“无漏忍”。他这个忍是因为贤圣的大法光明，也就是他的智能。“贤”是指三贤地位说的，这是菩萨证得贤圣，得了大法光明的智能。但是，他并不是弃众生，而是利乐一切有情，利乐有情而不贪着，不取着众生相。
“普为利乐一切有情无染着忍”，“无染着忍”，因为忍可一切众生，没有众生相，就是《金刚经》所说的无人相、无我相、无众生相、无寿者相，也没有能忍的我，也没有所忍的法，没有所忍的对象；无境，无意境，无法，无我，永断一切所作事业。所作的事业永断了，就是不执着的意思，这个永断并不是不做事，而是作一切事而不执着一切事业。
“语言、因相、文字、音声”，凡是你所作的事业不能离开语言，也不能离开文字，不能离开文字相，不能离开语言相，也不能离开众生。你能行的，你所作事业就是能作事业者，这个事业都靠一切诸缘所成的，没有这个助缘，缘灭了，这个事也没有了。
要是能得到这个忍，就能断“三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系，修此忍时，心意寂静。”，若菩萨摩诃萨修了这个安忍大甲胃轮，从他一发心，就能够断除五欲。
什么叫“三受”？“受”是以领纳为义，不论你身体所接触的，乃至于意念上所接触的，有三种，就是苦受、乐受、不苦不乐受。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫“六根”。外头的色、声、香、味、触、法，叫六尘。根与尘一接触的时候，中间要有个“六识”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，三者合起叫“十八界”。
如果根跟尘接触，没有这个识，你什么也不知道；根跟尘接触的时候，你没有什么感觉。因为有识生起的分别作用，你感触到了，感触到就是受。受是有苦的，有快乐的，还有一个不苦不乐，有这么三种受。那就是说，你这个根对待外境的时候，加上识的分别，你感触到的有三种，一种是感觉到痛苦，一种是感觉到快乐。你没有什么感觉，也没有苦乐的感觉，那就是苦受。乐受的不苦不乐受，不苦不乐就叫“舍受”。
“三结”呢？“结”就是结使，我们在惑业当中，就像绳子，或者带子，结成疙瘩。我们现在都是皮带，过去乡村都是拿个绳子，或者拿布做个带子来系，有时候系结的很紧，特别是用功夫的时候，他怕系得不够紧，一下蹦断了，一下挣开，所以结的很紧。这样当然有个麻烦，你解的时候很困难。这是比喻我们众生在烦恼当中，你想解开这个结很困难，这个结是什么呢？“见惑”。“见惑八十八使”，使你受罪，叫“见惑”。有时有个“身见”，“身见”就以我为主，以我这个身体为主。自己主观很强的意思，这叫“恒起我见”。
“我见”就是“身相结”，就是身体，一个“我见”，就是“身见结”，要保护这个身体，就跟结使是一样的。
二者，“禁取结”。“禁取结”就是邪见，邪知邪见邪觉观，那是讲外道的。
“三疑结”，怀疑这个正理，真正的正理，例如说，唯心识观，你怀疑，所想的、所作的不合理，我们这个合理不是像世间讲道理，佛教讲的不合理就是跟你的内心、真心不相结合，这才叫迷。
例如，我们信佛教的，别人说是迷信，我曾经问过一些人，我说：“你跟我讲讲，什么叫迷？什么叫信？”他就跟着人家，人云亦云。迷就是迷糊，迷糊信佛教就是迷糊，迷迷糊糊的。我说迷了，迷迷糊糊还信吗？像精神病分裂的人，他是迷糊的，什么也不信，连自己都不知道了。迷了，绝不信；信的人，绝对不迷。迷信这两字扯在一起，是不可以的。为什么？怀疑的人，他就不信。因为我们是信了，信一切诸法唯心识所现；唯心所现，他就不信了，就怀疑了。疑者就是信不扎根，这个也是一种结，“疑结”。
在《楞严经》上讲，要把根跟尘这个结带都解开了，但是这是很不容易解开的，也许你们都是大菩萨，解开了，我是没有解开。这个结没有解开，就是因为怀疑的关系，不能生起真正的信心。怎么叫真正信心呢？《占察善恶业报经》的后半部经文，对于我们讲《大集十轮经》有很多的帮助。我们讲到这段经文，信你的真心，信你的真如实相，信我们的身跟诸佛是一样的，平等的，无欠无缺的。可是为什么得不到呢？就是这“三结”给你结住了，让你信不进去。
“三相”，一个“假名相”，一个“法相”，还有一个“无相之相”，这是“三相”，一切诸法都有这“三相”。
什么叫假名呢？伪有的假名，而无实体，只有名字，没有实体，是可坏的。一坏，这个名字也不存在，代表不了。假名，随时都可以换一个名字，我在监狱里头，没有名字，一下叫“三四五”，一下叫“一七八”，反正是随时给你编一个号，把你调整房间，又给你编个号，调整那个地方又换个号，不让人家知道你在哪里。你要是到了里头，没有名字了，一叫你这个代号，你就知道这是我，不但对犯人，军队乃至政府高级官员都是代表。这个号就这个号，内部就知道这是谁，外部不知道，这些名字不是假名吗？假的，没有实体可执的。这个名字也可以安，那个名字也可以安，一切诸相都是假相。假相，那么假相给安假名，变化很多。
第二种，“法相”，法相诸法之相，就是我们讲的五蕴十八界，这个相不是真的。
第三种，“无相之相”，无相之相就是离开假名了。离开假名的法相是什么相呢？真如，真如不是实的，只是法的名字。就是离开假相的，真的名词，真的名词还是假的。也没有见到真如是什么样子，究竟真如是什么样子？我们跟真心很远，一秒钟都没有碰见，要是碰到一分钟，你就开悟一分钟。碰见一秒钟，你要开悟一秒钟。听了解说的时候，你信了。当你进入的时候，从假名而信的，不是真正得到的信。还有，我们说欲有，色有，无色有，这都是假名，这都是相，这都是法相。
“生相”、“住相”、“异相”、“灭相”，生住异灭，这本来是“四相”。住、异相合了，合成一个，二变一。我们是“住相”，从出生那天就是“住相”，但是住的时候，他又异了。异是变异说，一年一变，一年一变，变到死亡。这是“生相”、“异相”、“灭相”，到最后消失了，没有了，这就能坏一切诸法。灭是一切诸法相都不存在，灭了，说无生灭，没灭就不生，没生也没有灭，这两者是相反，不能够并立。现在我们是“生相”，等我们死亡了，灭了，没有了，“灭相”，“灭相”是什么相呢？就是没有了。
“三世”，很好解释，就是过去、现在、未来。
“三有”，欲有、色有、无色有。众生随着各各的业，你所受的果报，就有生死了。
“三行”，行是运动之义，什么在运动？身口意在运动，这三行是指着身口意说的。
“三不善根”，贪、瞋、痴，这三个没有好的，随便一点点都是坏的，不是善根。这三者染着境，对外面境，顺心就顺境，你就高兴；不顺心的，就是瞋境，你就愤、怒，什么烦恼都来了，这叫没有智能。没有智能，事理都辨别不出来，这是“三不善根”，是一切诸恶的根本。
“四种瀑流”就是欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。财、色、名、食、睡也是瀑流。贪、瞋、痴、慢、疑也是瀑流。
“四扼”是不常见的，扼是车上的，不是现在的汽车，而是在驾牛、驾马的车橼子上。套马的那个架在中间，两边栓上的，那个是扼，也就是系缚，把那马栓上让它拉车，怎么跳怎么蹦也跳不脱，系缚了，出不去。我们一切众生要是在这生死当中，你也出不去。
“欲扼同欲瀑流”，有二十九种；“有扼同有瀑流”，有二十八种；“见扼同见瀑流”，有三十六种。“四无名扼”，“四无名瀑流”，有十五种。“四扼”就是“四瀑流”，但是里头又分了好多，为什么分那么多呢？就是我们的思想，我们的行为有很多，佛都一样一样的说出来；你合乎哪一样，就使那一样不能见性，是这个意义。
“四取”就是烦恼的异名，就是三界有八百烦恼，它分四种类别：“有欲取”，“见取”，“戒禁取”，“我与取”。“我与取”，就是内身的所有系缚，就是所起的我执。也就是说我什么事都表白我，表白我就是我见的意思，也是四种瀑流之一。
“四种身系”就是贪瞋、戒取、实体取，四种系执。
“三律仪”，“三律仪”就是别解脱律仪，净生律仪，道生律仪。
“三解脱门”，空、无相、无愿。
“四断见”，就是四正勤。
安忍说二种 谓有相无相 有相忍有着 智者不称誉
修忍依三行 依蕴界处等 是名有漏忍 非摩诃萨相
为灭四颠倒 修无染着忍 寂静三行等 此忍可称誉
能寂静诸行 离一切分别 心平等如空 此忍可称誉
诸法同一趣 空无相寂灭 心无所住着 此忍成大利”
“尔时世尊重显此义而说颂曰”，佛把上面这段经文的涵义，重说一遍。“安忍说二种，谓有相无相”，安忍有两种相，一个叫有相，一个叫无相。“有相忍”，就是三乘共的。“无相忍”，就是菩萨自己的。“智者不称誉”，“有相忍”、有智能的人，不赞叹他。
“修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。”依着身口意，依着五蕴十八界十二处，这些所作的忍，所修的忍，不是摩诃萨的相，不是大菩萨的相。
“为灭四颠倒”，无我执我，那就颠倒了。本来没有执着，记了有个我；本来不是乐，是苦的，把它当成乐，这就是我们的人生。举个例子，像我们吃酒席喝酒，喝酒是大家劝，一起哄，好像很高兴，喝醉了，耍酒疯。应当知道这是苦了，而且还会带来一身的痛苦。前年我来这里的时候，有一位台湾来的道友，他喝醉了，摔到桌子底下，把脖前的骨头摔断了，现在他的脖子还是这样，花了好多钱医治。本来是讨快乐，结果却不快乐了。
像台湾有男陪酒的，有女陪酒的，女的就找男陪酒的，男的就找女陪酒的。本来是快乐事，但是互相嫉妒，乃至于仇杀，经济损失就不用说了，还引出了很多麻烦。又争风，又吃醋，那个苦处在里头很多，你说这是快乐还是痛苦？本来没有众生，连我都没有，那快乐不是快乐。常乐我净是诸佛的四德。反过来，叫“四颠倒”，以苦为乐，无常即常，不净即净。
我们这个身体，本身就是不净的，还嫌这个也不净，那个也不净，你哪一点干净？自己没有修观，因为身体上面有个横隔膜，下面又有个横隔膜，所以气味才出不来。我们从生下来前住母胎的时候就不净，住在那生脏熟脏之下，就在粪便当中，还要吃那个你才能生存。生下来之后，你看看这个肉体，九孔常流。这个颠倒，他自认为很干净，这也不干净，那也不干净。他认为自己很好，很干净了，其实他很不干净。
假使说，我们在任何聚会的时候，随时提着一袋大粪、一只屎尿，封的很紧密的带去，你自己感觉很不干净，要是谁知道了，也会感觉很不干净。其实我们的肉体本身就带去了，你说是不是这样？这都是颠倒的。本来这个生命是有生必有灭，不是常的；但是我们向来认为它是常的，总想活个几百年，活个一百年，活个几十岁。劝别人也是这样，长寿吧！我劝大家修无常观，随时注意自己，随时可以死亡的。有些道友就不喜欢听了，干什么说死？这是让你注意一下，极好的，不是坏的，说死就死；那不该死，我说一百遍，你也死不了，我天天说死，我还是不死。
我说了好几十年的死，我是想死。为什么想死呢？免得自己放逸。你随时想到死，随时想到无常，世间上有什么可以贪恋的？所以你这样观无常修无常了，就是无染着的意思。你必须得这样承认，忍就是承认的意思，你若不承认，不承认你就去享乐了，得不到那个寂静的身，寂静的三行；身口意三行，你得不到，你必须经常作这个观想，把他颠倒过来，要无我、无常、苦、空，经常的这样观想。为灭四颠倒，修无染着的忍，一切诸法无着，身、口、意，对一切诸法都不着。十善业身、口、意的，都是十善业，也不执着，好像你应该的，没有什么可贪着的。
忍就能够得到一切定，八百三昧都能得到。为什么呢？离了一切分别相，“心平等如空”。我们把有的跟没有的看成平等，苦和乐的看成平等，常跟无常看成平等。一切众生的贤愚，那个智钝，聪明的，愚钝的，平等平等，在性体上都是平等。为什么呢？“诸法同一趣”，趣向什么？空、无相、寂灭，趣向于空无相寂灭，无相无愿是三解脱门，一切诸法皆空，一切诸法都是无相的。那个相是假名，假相，心无所住着。你这样的心一点儿不执着，这个忍就是智者的忍，能够成佛。
菩萨精进有二种相，一者是世间，二者是出世间。什么是世间的精进相呢？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事，行十善，持五戒，都是世间福，布施都是世间福。那么就说世间的福，有三种的事业相。哪三种相呢？一个是施福的事业相，就是布施的业相，作一切布施的行，这个业相。第二，就是戒，持戒，受了三归五戒，你持得好，最起码得到的报酬是生天，永远脱离三涂。
持八关斋戒，八关斋戒你受完了，持一天一夜，决定生天。八关斋戒的福德功德就这样，要是多持几天，你的福德增上。本来你持一天一夜，该生到忉利天的；你持了一百天，或者说是你做帝释天去了，做天王去了，不做天民了，福德更大。
如果不贪着你的福业，不求生天，也不求享受，我都回施给一切众生，那就是菩萨摩诃萨。做一切事，看你怎么样想，你怎么样想，就得到什么果；你的想法不同，果报也不同。懂得这个道理，我们做一点善事，不求自己得安乐，但愿众生得离苦。经常想到众生，你这个功德就大了，无穷无尽的福报。布施如是，持戒如是，修福业也如是。
修福的事很多，修桥补路，赞叹随喜，我什么都没有做，看见别人做了，就依着普贤十大愿王，赞叹随喜，功德不可思议。你这个有我一份，我也想做，随喜功德，这个功德不可思议。大家读〈普贤行愿品〉，第五随喜功德，要赞叹随喜，赞叹随喜的功德是不可思议。反过来说，你谤毁，或者认为你那有什么功德，谁做不来，说是谁都能说，但是他不做，看见别人做了，他就谤毁，减少人家利益，你就受罪，这个福大了，罪也大。
这三种的精进，不管你修的多好，怎么样精进，昼夜不眠不睡，福德是得了，但是有漏的。这是有漏的，有漏有取，依诸果报，依诸福，这就叫菩萨的世间精进。如是精进，跟声闻独觉乘是共的，不是大甲胃轮，亦不由此而名为菩萨摩诃萨，不可以，也不能够给声闻独觉乘作真实的福田。
怎么样才是菩萨的大甲胃轮呢？云何菩萨出世的精进大甲胃轮？谓诸菩萨勇猛精进于诸众生心性平等。我们很难做得到，因为我们的分别心特别重，谁也免不了的。男相，女相，老人相，小孩子相，对待小孩子就不会那么尊敬。
这个我不说大家也可以感觉到的。我们出家修道者，执相很严重，不能接近女人，女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，像这种种的相，是不是平等？怎么理解这个平等？像清凉国师，着有〈华严疏钞〉，他自己要求自己，“身不触居士之榻，足不履尼师之尘，坐不背法界之经。”他坐的地方，后面要是有经书，绝对不坐，他从来不进比丘尼寺院。
那时候我跟别的道友开玩笑，我说：“清凉国师犯了戒。”他说：“犯什么戒？那样的大德犯什么戒？”我说：“不交际比丘尼。”他说：“人家没有请他！”我说：“请了，他也不会去。”他不进比丘尼寺庙吗？足不履尼师之尘。居士想供养他，身不触居士之榻，居士的床，他不能卧的。还有，口不味过午之餚，过了午的茶水都不能喝。
什么叫持午？真正持午的，有颜色的水不能喝，那才叫持午。要是受八关斋戒，过午不食戒，你要注意，你不能随便进食。所以有些戒，像五戒、八关斋戒，要是有时间讲一讲，大家才明了，这究竟是什么一回事。喝杯牛奶，以为这个不是过午食！我跟很多人说，喝牛奶是不行的，水有颜色都不行的。
还有早晨用斋，不管它天亮没亮，必须得明相出，什么叫明相出呢？天都亮了，看见你的手掌纹了，你才能吃东西。像我们现在依着表，天未亮，那不行。佛制那个戒是有一定界限的，戒是遮止义，这是不平等的。像清凉国师那样圆融，一尘中有尘数刹。你看他作的《华严经》批注，非常圆融，他对自己的要求是非常严格。
“于诸众生其心平等”，才能去除一切烦恼的业苦，这是精进。什么是平等？得从你自己的心，这个平等是在理上平等，不是在一切事上平等，在事上那就平等不了，永远平等不了。有人跟我抬杠，他说一切都要平等，就是事上也得平等，我说绝对平等不了。例如说，我们在客堂里吃吃饭，不行，今天下个命令，到斋堂吃，每人三碗。人家出坡的，在那里劳动的，三十来岁的小伙子，三碗是不够，他要吃五碗。你不行，只能吃三碗。像一些老头子，他已经吃不动了，完了，或者他在家里一天坐那在儿，到那儿去让他吃三碗，撑死他也吃不下去。不行，这不平等，每人三碗才是平等的。
要是这么讲平等，那就执着了。什么样才算平等呢？你肚子是平等的。你能吃好多，就吃好多，这叫平等。不能说他扛一百斤，他扛二百斤，都得平等扛二百斤，很多人做不到。怎么讲平等？我要讲平等，大家财富都得平等，不能有富贵的，我们大家都拉平，你富贵的充公，完了，平分。我说：“我们佛教讲平等不是那样讲。”“您怎么讲？”我说：“自己作的业，自己受。他过去作了业，今生该受穷，富人家享受，那是人家过去做的，这就叫平等。在他作业上平等。”
不明白因果，你在这儿拉平等，永远平等不了。这种平等是怎么回事？我说：“现在都不平等！”他说：“怎么不平等？”我说：“我得关起来，你却在外头，那么自由，那是什么平等？不平等，怎么会平等！”“你犯法了！”我说：“我犯法了，这个法是谁定的？”平等，佛教讲的平等，是说理上平等，法身平等都平等。不错，是平等；但是你法身未修，诸佛修了，大菩萨修了，不能成佛，必须跟我一样，办不到，这是你的愿望，你想都拉下来；你要下地狱，也畏别人都下地狱，不可能。有些人他恨怨，他本来很苦，他怨人，看别人富，他就嫉妒。
我们经常看众生都是怨什么，都可以加到理上来观想，就是这些怨、恨。怎么讲平等？面对下中上三品众生所，“无差别心，无差别想，勇猛精进，普于三界一切众生，平等无二。”
从理上讲，这是除灭众生烦恼苦的。菩萨发菩提心的时候，与众生平等，除灭众生的烦恼，这样的精进就是大精进。无漏无取，本来也没有漏，法身从来没有漏，地狱也没有。
讲《地藏经》的时候，我经常跟大家说，地狱没有，大家就是不信。有一个道友他跟我讲：“我经常思虑到我这一生也没有什么修，将来恐怕会下地狱。有什么方法可以帮助我？”“我没有方法，你一定会下地狱。”他说：“您也这样说！”我说：“是呀，你自己都这样想，我在这儿不是这样说。你一天别的不想，光想下地狱，就是诸佛出来也没有办法救你。佛要你想佛法，你不去想，却想地狱。佛经上说的很多问题，你不想，为什么专想地狱？你为什么想饿鬼？或者想三涂？面对三涂，你说跟自己无份，就跟自己无份。”
你心里想什么，就趣向什么。为什么总想极乐世界？想极乐世界，没有二念，我决定了，不用怀疑，我死了，一定去极乐世界，你就去了。
“语言思惟，诸行依处，无所住着”，无论你所作的一切，心里所想的一切；身语意所作的，不缚不系，不解脱也不执着。不缚就是解脱了，解脱就是不缚了，不缚不系就是不执着二边。不执着二边，这道理就深了，也没有什么精进，也没有什么不精进。什么叫精进？什么叫不精进？真正在理上讲，一切二边都可以没有，但是现在我们不能这样讲。
因为我们现在是懈怠的，懈怠是对着精进的，精进也是对着懈怠的。勇猛精进，具足出世三福业是勇猛精进，是名菩萨出世精进大甲胃轮。“三福业”，就是福、罪、无动这三福业。
善男子，若是菩萨摩诃萨成就了精进大甲胃轮，从初发心，一切五欲都能除断，一发心五欲就断了，这就是大菩萨。菩萨摩诃萨，大觉悟有情的人，就是这样。所以他的甲胃精进就超过了声闻独觉，能给一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘皆应亲近供养他，承事他，跟他学。怎么样来做这大甲胃大精进的甲胃轮？
于六根染着 漂愚五瀑流 虽勇猛精进 智者皆厌毁
缘众生精进 有漏及有取 非真实福田 不名摩诃萨
智者勤精进 远离一切着 心无所依止 名真实福田
不染著名色 离蕴界处等 为众作归依 是名摩诃萨
行世如水月 修精进究竟 此轮能永断 众生烦恼缚”
“五瀑流”，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，染着于色、声、香、味、触、法的尘境，这个就是在五欲漂流，在生死漂流，也可以说六道漂流。虽然勇猛精进不能得果，得到不究竟。“智者皆厌毁”，有智能的人不这样做。
“缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。”有取有舍，有漏不能达到无漏，这不能给众生作真实的福田，更不能给菩萨独觉作福田，这就不名为大菩萨。
“智者勤精进，远离一切着，心无所依止，名真实福田。”心里不依一切相，没有一点取着，不执着一切法，心里头无依止，依止什么呢？无依止的依止是什么呢？这是法身，法身是无依止的。
“不染著名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。”离一切法，不着一切法，那么摄无量义，就是总持无量义，给众生作归依处，就是众生归向倚赖的，也就是大菩萨能够使他出苦海。
“行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。”说菩萨在世间所作一切事，就像水里影照月亮似的，空的，没有的，一切诸法如梦幻泡影，这样来修精进。他是究竟的真精进，要永远断了这个轮转生死，摧伏众生的烦恼缚。
“复次善男子，菩萨摩诃萨复有静虑大甲胃轮”，这就是“定”，静虑是思惟修，也就是“三昧”。“三昧”翻“静虑”，也翻“定”，也翻“思惟修”。要是菩萨摩诃萨成就这个轮了，从他一发心，能断除五欲，“超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等。”那么就应当供养承事守护他，这是重复的说。
“云何静虑大甲胃轮？善男子，菩萨静虑有二种相，一者世间，二者出世间。云何菩萨世间静虑？”诸菩萨依着诸蕴修习静虑，依着色修行静虑，依着受修习静虑，静虑就是静心观察。
我们举个例子，依着色，“色即三昧”，“心即三昧”，“一行三昧”。色就是一切有形有色的。那么，静虑就是思惟。我们前面讲，一切诸法无常，观一切诸法无我，空的。这个静虑是二乘的静虑，你得到人间的定，九次第定，依着这个世间习定，你得先修。像我们讲数息观，你依着，这也是静虑。数息观还在世间静虑里，这是初步的世间静虑，能够使你的心静下来了。先寂静下来，再生起观照，依着这个色受想行识，你观照一下，能寂静下来。观照就是慧，能静止下来，寂静下来，就是定。
像我们在三界的欲界，依着欲界的静虑，依着色界的静虑，或者依着无色界的静虑。依着“三律仪”，修习静虑，依着“三解脱”修习静虑，依着“四念住”修习静虑，依着“四正断”，依着修习静虑，依着“四神足”修习静虑，依着“五根”修习静虑，依着“五力”修习静虑，依着“七觉支”、“八正道”修习静虑。
“依着地界修习静虑，依着水界修习静虑，依着火界修习静虑，依着风界修习静虑，依着空界修习静虑。”这个要讲讲，空本来就没有的，怎么念静虑？大家观想的时候，依着空，修习什么静虑？空是显法的，空是形容词，依着空才能安住一切诸法。因为空，我们才能建造房子，因为空，才能容得下南赡部洲。南赡部洲是在空中的，南赡部洲底下是水轮，大家可能还认为地底下有个水轮，不是这样，这个地球整个在空中，水轮也在空中。
以前的佛经是这样讲，有些人或者不信，现在卫星已经上天了，从卫星里头回头一看，地球总是蓝色的。地球外头就是水轮，那水轮包着地球。这个道理我们最初听到是水，这地球在水里头还不沉下去？水底也还是风，风里头持着这个轮，整个的华藏世界海，底下是一个大风轮持着他。风轮有二十种，一个风轮持一个风轮，一个风轮持一个风轮，都有名字的。必须得佛的智能才能够知道，我们的智能不行。我把这个静虑总说一下。
若知道空，你还追求什么呢？你静下来，不用说你与真空相合，就以这个空，你也可以得到“空无边处定”。你修唯心识观的时候，得到“识无边处”，“空无边处定”，依着这个修，依着识修“识无边处”，依着乐受修习静虑，依着苦受修习静虑。你想，一切苦是无常的，苦的性体是什么呢？没有。要是经常这样想，效果是有的，但你并没有经常想。真正的苦来了，你临时观一下，当然就可以减少几分痛苦。
你修观，用空或者无我，你说谁执着痛？或者你心里想到一边去也可以，转移目标，痛苦可以减轻很多。或者如果时间长了，磨练那苦，就靠修观。这些修静虑的，都是世间的禅定，这都是小想，不是大想，这叫依着小想修习静虑。依着大想，就依着无量想，那就不容易。修习静虑，如果在世间法里头，大想也好，小想也好，有所依，有所着，有着相，都叫世间定。依着世间禅定修，什么是无相？什么是出世间？修真空绝相观，安立一切相。修空观，修假观，一切诸法都是假的，一切诸法都是空的，这是不究竟的，是菩萨位，但是不究竟。得修中观，中观才是最究竟的。
中观在华严的解释又不同了。“真空绝相观”，“理事无碍观”，“事事无碍观”，就像我刚才讲的，空跟有两个合了，空是理，有是事，理跟事两者合为一体；理即是事，事即是理，事理融合了，其它的教理就叫终教。
这个中道，就是事即是理，理即是事，理事无碍，叫“理事无碍观”。但是最后有一个“周遍含融观”，随拈一法无非法界，他又是法界了，含摄无量无边的一切诸法，都在法界里头。每一法又是一法界，这叫穷穷无尽。
《华严经》所立的三观是这样立的，四教所立的三观是空、假、中，像三论宗他只立一个中观；各个宗派说的不一样，但是所起的观照是一样的。修静虑的时候，依着文字，依着这个次第，这叫“禅觉”。这是“有相禅”，这不属于禅宗那个深奥的“无相禅”。神秀大师在北方传的，就是依着有相，一步一步的精进。惠能大师在南方传的是“无相禅”，叫真空绝相的，无执无着的。这两种都可以渐渐的修。
像这个就是一部大的学问，你要学的时候，要想把这些名相都理解了，我们天天讲也讲不清楚，要边用功，边学习。“四禅八定”，你要学习很久。等我们讲完的时候，再重头讲数息观。我们现在下手的，都不是我们所应当修的。数息观简单又明了，而地藏王菩萨教给我们的数息观，就照那个修，你也能契入。数数还不会吗？这个数可不是数一、二、三、四、五、六，而是数你的呼吸，出相、进相；从粗的，数到细处；细处了，息没有了，止了，定了。好像没有息了，息也止了，也没有出息了，也没有入息了，这叫定。
如果是你拿手指看一看，不出气，把他活埋了，就是这样子，他入定了也不知道。他说，他不出气，绝对没气，要是没有人动他，他一大劫也死不了，他就那么定进去了，他的身体不会坏的，这是不可思议的。你要是把他架上用火烧，他当然坏了。要是掉到海里去，就泡涨了。这是讲修定的，这些都不是菩萨摩诃萨，前面所说的这些定是跟二乘人共的。
我们讲唯心识观的修习静虑，不要看文字；文字都是离文字相，从文字上，你看了，也莫名其妙。为什么呢？要离一切相、离一切法来修习你的思惟，这就是空观。
最初，大菩萨的空观跟二乘是有所区别的，二乘也是空观成就了，而入涅槃寂静，他也证得涅槃了，也不生不灭了。他认为是空了，但是他不度众生，从空里头不能出有，从空入假，从假入空，这个道理他体会不到，所以这个叫世间的禅定。世间二乘的都是依着世间修的。
大菩萨他不依着这个世间修，他依着这个“能发贤圣广大光明”，凡是有想、有相、有取着，都不是菩萨的境界。大菩萨修行的是出世的静虑大甲胃轮，那还是要修这个出世的空观。空观，这个空就是真空绝相，《占察善恶业报经》，那个也是地藏王菩萨说的，地藏王菩萨要修那个观，一个“唯心识观”，一个“真如实相观”，入实相境界。一个是“观”，就是照，一个是“定”，就是止。奢摩他、毗婆舍那，菩萨是修毗婆舍那的观。观跟慧两者要合起来修，单有定没有慧，属于声闻，二乘必须止观双运。若能成就这个大甲胃轮，从他最初一发心，五欲都能除断，这是一样的，得名菩萨摩诃萨。
为舍己重担 修有所得定 永断自烦恼 非真智者相
依器有所观 求解脱修定 取着此彼岸 非利乐有情
为利乐有情 修定舍重担 灭一切烦恼 是真智者相
为润诸有情 修无依着定 永断诸有爱 是名大慧者
为解诸有缚 令住无畏城 修行寂止定 是名摩诃萨”
这个重担是什么重担呢？舍己，只为了自己，就是二乘人。上面所有的定，都是二乘人所修的。菩萨把他反过来了，上面并没有说菩萨是专修什么的，专修就是把二乘反过来，那就是菩萨所修的。菩萨修空观是不空的，不空在什么地方显呢？要度众生，让众生都能明白了，这个世间是苦的，乃至于到了世间也是不苦不乐的，二乘人跟小乘不同。
所以就是为了舍己重担，自己感觉到负担太重了，想把这个舍离，修有所得定，得什么呢？得那个涅槃寂静，那是二乘人涅槃寂静，永远断自己的烦恼，断见思惑，这不是智者的，非真智者相，这不是智者所修的。“依器有所观，求解脱修定，取着此彼岸，非利乐有情。”这也不是大乘菩萨所修的。
这个观不是真正的智能，要依什么呢？依止正觉世间。这个观是真观，是为了求解脱而修定，这是指着二乘而说的。我要解脱烦恼，这样来修的定，没有智能，没有利益众生，智能不大，取着此彼岸。我就在这个岸，要到彼岸。六波罗蜜不是到彼岸吗？那是形容的，拿那个作比方的，没有此岸，也没有彼岸。假使你要求解脱，修定，取着，执着。我在生死岸，要到涅槃岸，这个不是利乐有情的，也不是菩萨摩诃萨。
“为利乐有情，修定舍重担”，我是为了利益众生，让众生都能得利益。这样来修行，是为了修定，让众生舍重担的。修定是要灭众生的一切烦恼，这才是真智者的相。是大菩萨摩诃萨，为润诸有情，修无依着定，永断诸有爱，是名大慧者。不是为了自己，修定也好，乃至修一点点动作也好，所有精进度也好，他这个定，是无依无着。
修定的方法，并不是坐着才能修定，立着就不能修定。“那伽常在定”，行、住、坐、卧，四威仪之中，你都可以修定。坐着的时候，修定有两种障碍，一个散乱，一静下来，八十年的往事都想起来了，影子都浮现了，想想坐不住，会发脾气。跟谁发？跟自己发。那个时候不该那么做，所以到现在都吃亏，你后悔了。散乱一到，定下来就昏沉了。有时候，一定下来睡一两个钟头，醒了还不知道，你看看钟点已经过去了。
我们在禅堂里头打坐的时候，一支金锭香，有的人他定很好，有的心里急的不得了，愈瞅，愈不走。那金锭香很粗的，这么长，最少两个半小时。你看那个香炉，它还在那儿，也不往下烧，看它简直不走。有的他根本不看，根本不管，他入了定，睡着了。两三个钟头过去了，等一打板，他醒了，过去了，他干什么也不知道了。
有时候，我们坐功好，腿子也不痛。不过，坐功好的，那最糟糕了，他一睡两三个钟头，你看他好像入定的样子，其实是睡着了。这要从练习中得来的，从外面看，看不出来，他在睡觉，自己感到很舒服。入定的轻安，就跟睡觉一样，得了轻安，什么也不想了，他真的放下一切，他就在那轻安里头，那是不开智能的，必须精进勇猛。
要是为了滋润众生，修这个定，无依无着，永远断了三界诸有爱，这可不是说他自己，润诸有情，让诸有情无依无着的入定，能永远断绝一切的爱缚。这就是“大智能者，为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。”为令一切众生，解脱所有的缠缚、束缚，住在无恐怖惧城，无生无灭城。
这样的来修止、修定、寂止定，这才是大菩萨。大家要是看禅定的书籍，就知道这些，现在只是取个名词，这不是我们要修的，等我们讲完的时候，好好修修地藏王菩萨所说的数息观，同时再好好念佛。真正念佛的人，修数息观，跟修静的功夫，是同样的。
要是菩萨摩诃萨成就这个智能般若的大甲胃轮，从他初发心的时候，就能断绝五欲，这是指着十住菩萨的发心，并不是指初信的。像我们也发心，可是断不了五欲。十住的初住菩萨，他发菩提心，五欲已经都断除了，他能顿断的；而且一发心就胜过声闻独觉，胜过阿罗汉了，胜过二乘人。所以，他能给一切声闻独觉作大福田，那么一切声闻独觉乘都应该供养承事亲近守护他。这都是相通的，文字跟前面是一样的。
什么叫做般若大甲胃轮？菩萨的般若，他的智能有两种相，一种是世间，一种是出世间，一种是世间的般若，一种是出世间的般若。世间的般若就跟声闻独觉共的，出世间的般若就跟声闻独觉共不到了。
菩萨成就此轮之后，给一切众生说法的时候，依着什么呢？菩萨就要读诵、书写、听闻，菩萨过去生修行的时候，也是依着读诵、书写、听闻。听闻是闻思，闻而后能思，思而后能修。读诵书写，作为修行的一种，跟打坐、参禅是不同的，一个是从相上入的，渐进；一个是从体上入的，顿悟。我们晓得惠能大师，他没有读诵，也没有书写，文字也不认识，他是顿悟的。我们与他的根机不同，如果像他那种机，给他再说声闻二乘法，让他读诵听闻，那就错谬了。我们前面讲对三乘无有误失，要那样子就误失了。如果对渐进的人，只说顿悟，参明心见性，现在对这个机都不适合了。
菩萨为什么这么做呢？他就是为了修行，修行是为了众生，读诵、书写、听闻，都是为了演说三乘正法。这加个“正”字，为了除灭众生的无明黑暗，众生的无明烦恼就靠这个法来解救，靠法才能够除灭，不是灯光、太阳光、月光。这种光明，除不了他的黑暗，这是现象上的黑暗，要想去除心理上的黑暗，要学法，要修法。让他产生自己本具有的大慧光明，为了这种缘故，菩萨就要观机了。观机了，看是哪一类的机，哪一类的机就应当给他说那一乘的法。
以下就是种种的法。如果与声闻乘相应的正法，就对声闻说，让声闻乘闻了法，也能够精勤读诵，“听闻书写”。劝他修行，闻了法之后，就劝他修行。“为他演说劝正修行”，别走邪道。我们闻法的目的，是怕我们自己所行的，不是正行。如果不是真正的功夫，用错了，学气功也很容易岔气。如果你引进不好的工夫，修不好会引出很多毛病。所以这法也得如是说正法，完了要精进，不要懈怠。勤，不要懒惰。
读诵的意思，读是照着经文读，诵是背的。像我们念咒大多都是诵的，读经大多照着经本读。一部《法华经》，以我们的智力是不可能背下来，《华严经》，我们也背不下来，《大般若经》，我们也背不下来。只是其中一部份，像《心经》，我们都背得下来，你背得下来，就是诵。照本读了，或者自己抄写，这都做得到。但是劝他正修行，这就做不到了。
修观就观不到了，像观自在菩萨是让你修了，启发你的般若智能，那智慧产了大慧光明，你才能够照见五蕴皆空。不然拿什么照见五蕴皆空？我们还往五欲里头钻？不晓得五十种阴魔，你根本就在魔中，还以为自己很会修行，这就错误了。为什么要经常读经？用经来对照，经好比是镜子，我们脸上有黑斑，自己看不到，你对镜子一照，就知道了。因此，要劝他正修行。
如果感觉到修行不对，对着经本，看看佛是怎么说的？对照一下。照着如来所说的种种法，如果是声闻乘的根机，给他说《阿含经》、《俱舍论》，与声闻相应的正法；要是独觉乘，给他说因缘法，说十二因缘。三十七道品，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这些都是三乘共的。你可以深，可以浅。那么，就是声闻独觉，“听闻书写”的，“为他演说劝正修行”。
“或于如来所说种种与无上乘相应正法”，要是遇到求无上乘的众生，劝他正修行，说无上乘的相应正法。像《般若经》、《华严经》、《法华经》，明心见性，特别是《法华经》开示悟入佛的知见，给他说佛的知见，二乘人他不能信受的；就拿现在道友来说，我所遇到的，他不反对，你讲《法华经》，他也跟着听听，你讲《华严经》，他也听听。这样是种善根，二乘根机都没有，他不能证得圣果的，只是种善根，但是他能听经的名字，能够来听一听，都是无量劫来种的善根。不然，他听不下去，他一坐着，起来就走了。
我在厦门南普陀寺讲《华严经》的时候，讲了半年多，有的听一听他就走了，不会从头到尾的听完。学生就不行了，不听也不行，因为他是佛学院的学生，必须听课。他不是那个机，不是那个机就算是种善根，在未来世，他就该逐渐的成就那个机，这就是种因。但是能种这个因，有宿世的因缘，就像这段经文所说的，我们要想真正的得到真实般若，就是我们现在讲《占察善恶业报经》的后半卷，现在我们讲的是真实般若，像我们经常所说的，那是有相的般若。有相的般若跟无相的般若，是不同的。有相，“有取有着”，无相是没有。
他这样的精勤读诵大乘听闻、书写，那么他的正修行跟前面的修行不一样，不求二乘的无漏道智，不求圣道是指着二乘说的，无求无证，不求圣道所说的解脱，不行寂静的真行涅槃。相反的，寂静的真实般若，他不作，那么他所行的是见到有相的般若。对这个般若，有取有舍，就是有执着相。那么这样的修行，这个般若不是真实般若，不是真实般若，就是不行寂静真实般若，行的是见到，所作的是有相的般若。那么这个般若是有取有舍的，这不是菩萨真正的究竟般若。这是什么呢？是菩萨的世间般若。所以，对着三乘法要区分对待的，佛不是讲无差别、平等吗？这就是平等，他所应受的。他能乘好多量，你就给他好多，他不能受的，你超过他的量，那就不平等
就像前面我举吃饭的意思是一样的。我们给他定三碗，大家都得吃三碗。能吃五碗的，他吃不饱，只能吃一碗的，吃三碗把他撑倒了，这才不是平等。他是什么根机？能够听闻什么法？能够书写什么法？你给他演说，劝他正修，不要错谬；不是甚深的根器，不想成佛，不想达到究竟果位，你给他说甚深的是不可以的。他能够闻法，也能够听闻，也能够书写。但是他的目的不同，他所修的解脱也不同，他所修行的总是在有相、有为、执着。
就像菩萨戒跟比丘戒，比丘戒跟沙弥十戒，沙弥十戒跟八关斋戒，八关斋戒跟五戒，这些都是有区别的，不同的。因为他的量只有那么大，这就是有相的般若。这个般若就有取有舍，执着这是不净业，我不能去做，这就叫执着。在菩萨他是无着的，那就是真正平等的，那么这个说声闻缘觉的着，他不是执着于世间的五欲，他是执着于什么呢？他执着于法，“我”没有了，修成功了。我执断了，法执他没断。
虽然他有智能，但他是半边的，这叫菩萨的世间般若。菩萨要具足两种般若，这个般若就跟声闻、独觉乘共有的，他们也是依着这个学，也如是证得。菩萨虽然也依着他学，是为了学完时利益众生的，不是自己受用，是他受用法。这个不能叫做大甲胃轮，没有这个轮的力量，不名为菩萨摩诃萨。这个不算是入到大菩萨，不能称菩萨摩诃萨，也不能给声闻独觉作真实的福田，这是菩萨的世间般若。
般若有两种相，一者世间，二者出世间。出世间菩萨般若，“谓诸菩萨精勤修习菩提道时”，这个标题就不同了，他是修行菩提道，在因地的时候依菩提道而进修；在果地证到菩提果，“随力读诵听闻书写”，就是他的力量，就是智能力，有好大的智能力，就能学习那一法的。学完了之后就为了利益众生，给众生演三乘正法。
“而于其中依无所得方便而住，无所行动，无所思惟，无有根本，以如虚空心，普寂灭心，无增减慧无取着心，无生灭心，无退转心，法平等心，真如心，实际心，法界心，无我心，无分别心，寂灭安忍离分别心。”这一共有十二心，菩萨所证得的根本智，他要依根本智而生起后得智。菩萨要有方便善巧，在根本智上的方面，二乘人只证了一半，没有方便善巧，因为他不能度众生，产生不出那方便善巧。
怎么样方便善巧呢？菩萨是度众生不见众生相，众生应以何机得度就现什么机，乃至这个众生应该布施他一点钱财，或者应该布施他点法。菩萨就应该给他布施点钱财或法，那也不能让他持戒，给他受戒，让他行大忍辱般若行，他做不到，没有这么大的力量。虽然是种种作而无所着，无所行动都是无所着的意思，要度众生不见众生相，也不表示自己是能度众生的；也没有我所度的众生者，不着，这叫三轮体空。后面这个心都是形容在你度生境界上，你是用什么心；相反的，就是依着真如的般若智能。
我们无所行动，我们也没有度众生。一切众生无所思惟，就是空义，证得寂灭了，空义了。我们有所思惟没有？我们的思惟都是妄而不是真，菩萨的真思惟是不思惟，但是不是没有思惟，大乘的意思就这个涵义。说没有根本，是说他不依于什么、执着什么，是这样说根本；你想诸佛成道的时候，他并没有说依着法身而修一切行，而成就报身，依着报身而成就化身，并没有这样说法的，他是智能的显现。为什么呢？他的心像虚空一样的，没有作用，虚空有什么作用？虚空没有作用。
“普寂灭心”，让众生都能得到寂静，不躁动。他对于慧，在凡不减，在圣不增。般若慧在凡不减，本具足的般若智能，本具足的诸佛法身德相，成了圣果，究竟成佛了也不增。诸位道友，我们讲《心经》，大家都知道不增不减，在凡的不减，在圣的不增，这种智能心就是没有取着，不执着，不执一切法。他不但不执我，一切法都不执着。这是到了不思议的妙境界，妙慧地。看一切法都是无生无灭的，我们看一切法是有生有灭的，有增有减的，所以我们就不能入。我们帮助别人的时候，帮助得不彻底，只能种个善根而已；不能解决问题，不能让他断烦恼，也不能让他证菩提。
因为菩萨心如虚空，永远没有退堕的，这是指登地的菩萨，大菩萨证了般若智，永远不退堕，八地不动地就再不退堕了。法平等心，一切诸法平等平等，无染无净，不增不减，不生不灭，这就是法平等心。这个心是真实的，是真如心。
我们讲“实际理地”，那名词就是形容法身的，而“实际心”，“法界心”，“无我心”，这个“无我心”加上一个区别。“无我”，二乘人也应达到“无我”，他是“小无我”；“无我”也没我所有的境，心能转一切境，心能转一切法。这一切法上都“无我”，无有分别心，没有染净大小，没有长短方圆。
寂灭安忍，寂静不动，不来不去，所以没有分别心。“善巧安住无成坏地”，很方便善巧的成坏平等。刚才讲平等，就是成就与破坏，他把两个看成平等的。
还有这种分别，一个东西成就了，不愿意去破坏它，这就有分别心，不能看得平等平等；如果看平等了，是不是要破坏呢？平等，更不破坏，一切诸法安立，说世法诸法位，世间相常住。每一法就住在每一个本位上，这种相常住的，一切的法，他都不坏法的本位，这就世间相常住。常住的意思，并不是认为花永远是开的，这个常住是指相续不断的，相续常住。
所以《金刚经》讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那个寿者相就是相续不断；寿命相续不断，并不是我们要活一万亿岁，不是那个意思。我们这一生来了，那一生又来了，你在三界流转永远相续不断，是这个意思。“善巧安住无住无着胜妙慧地”，这是真正的般若，这个般若是什么样子呢？“无取无着，是名菩萨出世般若大甲胄轮”，若是菩萨成就了这个轮，从他最初一发心这个轮能摧毁一切，每段经文都这样说。十甲胃轮都是这样。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
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这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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