第22课丨天天学佛，究竟什么是佛？

金刚经 | [投稿]

第22课丨天天学佛，究竟什么是佛？

- 究竟什么是佛呢？-

　　须菩提，于意云何？佛又对须菩提启示，说你怎么想的？

　　每个问号都如是了，但问题还没说，它是倒装句，印度的文法跟我们中国文法不一样，他是先说，比如：我们说你吃饭没有，他不这么说，他说你饭吃没有？这话是一样意思，我们说你吃饭没有，这是我们的通说了，你在其他的民族，他问你：饭吃了没有，客词变主词，这是跟我们语言文字上有所这么颠倒的。

　　所以每一段都是于意云何？事情没说，先说你怎么想，完了跟你说这个问题你怎么样看法，就这样意思。于意云何？说你怎么样看？如来有没有肉眼。如来是人，降生人间，跟咱们一样的，身体一样的。

　　须菩提当然答复说，如来有肉眼否？如是，世尊。说你有肉眼，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼否？说你怎么想的？如来有没有天眼？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼否？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼否？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼否？如是，世尊，如来有佛眼。这叫五眼圆明，佛具五眼，那咱们一切人是不是也是五眼呢？

　　一样的，咱们也有五眼。为什么我们看不见极乐世界？我们没有佛眼，因为迷了。咱也没有天眼，迷了。只有一眼，肉眼。其他的四眼呢？不能自见。因为啥呢？我们是在迷了，本来我们也跟佛一样的，如果我们把迷心除掉，心不迷了，五眼圆明，大彻大悟的人，他一开悟，明白了。五眼圆明也有单修的，肉眼，只能通达一件事。

　　在五台山有个老道友，他跟在美国的寿冶老和尚，都在五台山广济茅蓬同住的，寿元老和尚在美国回来，在上海下了飞机，到五台山上去看这位老道友，因为这位老道友还在广济茅蓬住。寿冶老和尚以前是广济茅蓬的和尚，他去看他这老道友，老道友就说，你哪天在上海下的飞机，都谁到飞机场接你去的，你在美国买飞机票的时候有点困难，费了好多手续买到了。他说这点事你都知道了。他说我都看见了。他就是得了神通了，五眼圆明。

　　那你平常谁知道？穿得烂兮兮的，在那禅堂自个儿猥琐琐地，有时侯一天吃一顿饭，有时候一顿饭也不吃，人把他当个老修行，当他一表现，大家都以为他圣者了。这一圣者，第二天他就圆寂了。

　　要不是圣者呢？还可以多活两天，因为这一表露，活不成了，自己就走了。说在我们修道当中，这种情况都有，我只是举这么个例子做证明而已了。这个在我们修道者当中，不怎么样，不是说了不得了，这叫了生死了？证了涅磐了？还远得很。

　　这类的和尚很多，隐而不露，因为这个距离佛道非常远，并不是这就成了，这就开个天眼，或者是哪一门他一门深入，有点成就了，他不能表露，一表露赶快就得走路，再另换个身体，就这样意思。

　　所以佛问须菩提，如来是五眼全具足的，是不是这样子的？须菩提说当然是这样子了。如果没有迷心，全是悟心，那你就五眼圆明，因此，佛是见一切众生都有佛性的。一切众生不只包括人类，畜生类，凡是有情众生都能成佛，都能成就，因为一切众生与佛同体，跟佛无二无别的。

　　所以佛生起大悲心度一切众生，这叫同体大悲，所以佛度一切众生，让一切众生把这个迷掉的，迷了就失去了，并不是丢了，迷了，迷了不是失掉的，迷失掉的。因为佛成道之后，看一切众生都有佛性，都有佛性就是一切众生都可以成佛。为什么流落六道，轮转苦难呢？所以起了这种怜悯大悲心。佛有这种天眼，从肉眼而到天眼，完了第三种是慧眼。

　　慧眼不开，愚痴，愚痴没有智慧，没有智慧，慧眼当然开不到了。说我们对一切法执着，所有一切法执着，就把法眼迷掉了。要义是对一切法，明白一切法为心所现，那就法眼开了，如果把烦恼的思惑、无明惑除掉慧眼普照，这就五眼圆明，佛是五眼圆明的。

　　所以一切众生，佛见众生，不见众生相，什么意思呢？佛的随众生所见因为佛是究竟悟者，知道众生是把一切事物看成如幻如化，如梦泡影，到我们金刚经最后的时候，解释的时候，一切诸法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。你观一切法就这样来观，众生即非众生。但是我们凡夫，是肉眼，见内不见外，隔着一张纸我们就看不见了，有遮盖就没有，就见不到了，余他的四眼都不灵通。因此五眼的时候，详细分析，这是属于名相了，很多，就不讲它了。

　　须菩提，于意云何？如恒河中所有沙。

　　佛说法的时候经常拿恒河来作比喻。恒河在印度，翻译成“天上来”。说恒河的水呀是天上来的了。都拿恒河作比喻。恒河水不是天上来的，哪里来的呀？珠穆朗玛峰流下来的。因为这股水从珠穆朗玛峰流下来，经过西藏雅鲁藏布江，从西藏就流到印度去了，到印度就叫恒河。

　　在我们中国的长江，那名字很多了，就一条河的长江名字很多。拿这个作证给大家，长江是在青海离玉树大概一千五百多里，这个地区是没有人烟的，新疆，青海，甘肃几个省的中间，荒原，地下冒出来的水，这股水名字很多，流到青海境就叫通天河，流到下流就叫金沙江，经过云南叫怒江，经过四川叫嘉陵江，流到重庆，重庆流下来就是长江。

　　一条河都有这么变化，这条恒河是从珠穆朗玛峰流下来经过雅鲁藏布江流到印度就叫恒河，翻译为“天上来”。按地理讲它在恒河里，从西藏的雅鲁藏布江流下来，沙非常细，其实是面粉一样的。佛说法经常拿恒河来比喻，其沙很细。恒河沙很多很多细如面粉，谁能把恒河一个河的沙子算清楚呢？谁也算不清楚。佛拿这个作例子了，拿这作比喻了，显法的。

　　须菩提，就象恒河里的所有沙，佛说是沙还是说不是沙呀？都是。世尊也说是沙。恒河沙就是恒河沙。佛拿这个作例子，佛要问须菩提的意思不在这里，拿这个作比喻。于意云何？说你怎么想？一个恒河所有沙，把一沙一粒都作为一恒河，这恒河有好多，是诸恒河所有沙，再把所有的恒河沙，一个恒河，一沙作一恒河，再把这些个恒河所有沙变成世界，一沙一世界，佛世界如是，拿这个作例子讲。佛的世界有好多，就象恒河沙这么多，宁为多不？这世界多不多？光恒河沙就说不清楚了，再变成世界呀？所以须菩如实答复：“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提，而国度中所有众生若干种心如来悉知。恒河沙一沙一世界，又变成一个恒河，完了这些个沙数的恒河都把它作为佛的世界，这个世界无量。如恒河沙中所有的沙，佛世界就如这样多，该算多了吧？甚多。须菩提说，就是这些个恒河的都说不清楚了，还说恒河的沙？众生若干种心，这么多的世界的众生，众生无量无量，这个众生他们所有的心如来悉知，如来全部知道。

　　如来说诸心皆为非心是名为心，如来说诸心，第一个是遣，心即非心，非心即是心，这是一个遣一个立。

　　这么多众生的众生心如来都知道。如来是从体上知道的，每个众生的体如是，于是众生心如是，因为心即非心，是名为心，这个道理，众生即非众生是名众生的道理，是一个含义。什么意思呢？解释这个。

　　所以者何？为什么佛这样说？须菩提，过去心不可得，心过去了，过去就没有了，你还得得到吗？咱们众生所以说看不破，放不下，本来过去的事儿他还回想，经常想，本来没有了，他还要想，这就叫放不下。

　　现在心呢？现在心不可得，前念失掉后念来了，早晨的心，跟中午的心不一样啊，不是早晨的心了，也不可得，现在的心现在不住，咱们上课时候的心跟现在不一样了，下了课的心又不一样，心是随时变化，变化非常地快，所以说过去心已得不到，现在心它不住，念念不住你也得不到，未来心还没有来呢，你又怎么知道呢？这个意思就是说现在未来俱不可得，过去的消失灭了，未来的还没有生起，你怎么知道？现在的不住，念念不住，为什么？心的虚妄分别，究竟以何为心呢？

　　过去的心是我的心，过去没有了，那你心不也没有了？现在心是我的心，现在不住，前念失掉了后念又起了？未来的心，未来还没有来你又怎么知道？过去心不可得是妄念，前念的妄心已经过去了，你要追寻，你找不到的。

　　现在心不可得，心无相，心有什么形象呢？咱那肉团心，那不是心，那是妄，妄想的心，妄心，真心无相的，怎么样来见真心？如果你见到了，开了悟了，这就开悟就是这样意思。未来心，未来心不可得，本来就没有，心无所有，那我们这心是什么呢？无量劫来的习气，不是你的心！

　　过去就不会再生了，这就《金刚经》说的三心了不可得。这起个什么名字呢？佛，你要成佛了，你把你三心修得一念不生，万法皆空，什么都没有了，三心了不可得，这就叫佛，这个意义很深的。什么叫佛？无心道人，修道成就者了，三心了不可得。

原标题：天天学佛，究竟什么是佛？丨《金刚经》22

文章转自微信公众号：那一座庙

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