第18课丨布施越多，福报越大

金刚经 | [投稿]

第18课丨布施越多，福报越大

- 拖死尸的是谁？-

　　我们经常说：没有福德，没有智慧。那你修啊！既然没有福德那你修福德，没有智慧你修智慧。怎么样修法呢？就是我上来说的：利益一切众生。你给它念一句阿弥陀佛，念句观世音菩萨。

　　如果你能够记得几个经的偈子，你给它念一念，别认为它无知，这一念，在它的神识里，入了它八识当中永远成为种子。它要产生，要发芽的。懂得这个含义？不要吝法，见一切众生，你所知道的好多，你能给它利益一点，就是要施给人，这叫法布施。不要执着讲经才是说法，不是，你劝人念句阿弥陀佛，念念般若般罗蜜。

　　我们参禅的，你劝他念，让他观想，念佛是谁？谁能念？谁在吃饭？谁在穿衣服？别人听你是个疯子。假使他想这句话，哎呀，到底谁在穿衣？这就含的是：我在哪里？谁是我？多说几句更好了：你爸爸妈妈没生你之前你在哪里？生你之后呢，你又是谁呀？谁又是我呀？这就叫“参”了。叫你思维修了，这就叫布施。

　　法布施不是说你一定要讲部经，或者如何……那道友们就很难了。你劝人念句阿弥陀佛，念句观世音菩萨，这个很容易。他没有听《金刚经》，劝他念，《金刚般若般罗蜜经》念一个经名字，他来生就能遇到《金刚般若般罗蜜经》。闻到经了，就能开智慧。

　　如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

　　先解释“如来说”。

　　“如”，如者是不生意，什么事情，“如”不动！就是不生。

　　“来”，来是不灭。“如来”，不生不灭。这就是如来。

　　什么叫如来？不生不灭！如者不生，来者不灭。我不生，人也不生，我人众生一切都不生，不生还有死吗？也不生也不灭。

　　又一种，觉照，觉照是智慧，智慧永远不灭的。如是本体，而如产生智慧永远不灭的，所以如来者无所从来，亦无所去。一切诸相都没有，这样来理解。一切诸相既是非相，假的，大殿佛像是人塑的，匠人塑的。有拿木雕的，有拿泥塑的，有拿铜铸的，你说是假的是真的？像是假的，谁都知道是假的，但是它代表佛，咱们在这礼拜求，能得到幸福。假的产生真的，看你怎么想，叫真真假假虚虚实实。

　　一切诸相都是非相，那像是假的人该是活的？恰恰相反。咱们活顶多个几十岁吧？活到一百多岁？虚云老和尚一百二十多岁，修这个庙，人家塑像的时候，这老和尚哪去了？老和尚不在了，像呢？像还在。哪个是真的呢？真的没有，假的还在那。老和尚塑的佛像都还在，你怎么样如何理解？这叫你“参”呐。

　　我跟你讲你也不见得信，信了你也得不到，你要参明白了就得到了，这就叫不生不灭。看上去是生灭法，其实它不生不灭。比如：每个人都照过相片。这个谁都不否认，没一个人把相片当成真的。它不起任何作用，但是人死了肉体不在了，相片还在，在这个问题上你多思维多参考，所以如来说：一切诸相既是非相，又说一切众生既非众生，叫一切法是不生不灭法。

　　前头说，我相、人相、众生相、寿者相，这四相都没有，但是它代表现实，我是我，人是人。咱们不都是我相、人相、众生相吗？这是真的。但是它又不常在，真的它灭了，咱们把这个拍个照片挂在这，咱们人全部在了，这个照片还在，真的没有了，假的在，你这样来参，我说这些话让大家来思维修。咱们禅宗我们禅堂叫参，就是你思维修，等你想了，越想越出智慧，你真正明了了，那就叫开悟，开悟就这么个意思。

　　如来跟须菩提说：一切诸相既是非相，一切众生既非众生。我是说真话，不是假的，如来是实语、是如语、不诳语、不异语。这就是诸法真实相，我们什么事都要找个真，哪有真的？真的找不到，等你知道了认识是真的了你成功了、成道了。

　　真的，可不是咱们现在想象的真的，所以我们禅宗经过几十年的功夫，明心见性，明白自己的心，见到自己的本性。但是我们一般的，明心见性就成了？没有。只是在理上证入了，事上不行，理虽顿悟，事需渐除。我们禅堂开悟的大德多了，怎么没有这些佛？

　　开悟是理性上明白了，没有三十二相八十种好，智慧还得重头来，还得修，悟后起修就快的很，成就也快的很，修就证明你开悟的，无错无缪，开悟了起修，依性而起修，有这个含义。

　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。佛成道了，就是得道了。佛成道了所得到的法，让佛这样说不是假的了吗？不假，真的。真的又是什么样子呢？空的。不是像我们想象要有一个物质这样子，有个实在的什么东西。凡有相，你有个实在的东西，那个一定是要坏的。因为如来所得的本性，本性是空的，是寂静的。

　　什么是如来的体？法。法是如来的体，称法性而起的妙用。什么是如来的用？利益众生。体如如不动，不是虚的，假使你要把它执着了，就以为实的。是菩提，菩提翻为觉，觉就是智慧。

　　咱们普通可以说是心灵。你把这个当为实的？那就错了。你要知道如来之法无实无虚，随缘而立的，无实，法体是空寂的，不要着一个相体，那就错了。无相可得，但是它具足恒沙性功德，功德无量，用之不尽取之不尽，它是实在的无相可得。佛相是无相，佛说三十二相既是非相，这个道理这就需要我们离开言语，离开文字。你去观，观去修，等你观完了，不但离开言语，离开文字，还要离开你心的想象，心行处灭。心所想象的没有，所以不得说无也不能说有。

　　它这个有非有，有而不有，无无而不无。就在这个中间要你才产生你真正的智慧。不离相也不即相，相不是佛，但离开相你又哪里找佛去？相即是佛，又回来了，就让你行者自己意会，用你心的智慧跟相结合。你想用言语形象表达呀表达不出来，那个不是表达的。

　　为什么我们禅堂的师父让你参，言语道断，心行处灭，你开了悟了，你拿出来，你拿出来你开了什么悟了，悟是什么样子，拿不出来，悟不是有形象的，迷了，迷了又有什么相？你也拿不出来，这全是心性问题，因此须菩提，要菩萨行菩萨道的时候，要布施，施舍给人东西，那你的心要住相来布施，你什么功德也没有，功德很有限。就象你入暗室一样的，你到那黑暗的屋子里头，你屋子有宝贝，你到那屋子去摸，没有灯你见不到，不能见。

　　菩萨的心，布施给众生的时候，要不住法布施，不住我相，人相，众生相布施，这样子功德就大了，就象人有眼睛似的，日月光灯，光明照耀，什么都看得清楚，见种种色，这个道理。

　　因为学《金刚经》的时候，很多让你的思维要离开文字，讲解就是给你作个启发，找开悟一个方法，启发你这样去做，依着这个说你能明白，不要住于色相，不要住于声音，不要住于色声香味触法，这五种都不要住，不住色生心，不住声香味触法生心，心云何生？不生，你不能生，就让你达到不生，因为不生就不灭，所以讲不生不灭，有生，有生一定有灭，这是必然的，这是生灭法，你不生当然就不灭了，这就叫不生灭法。

　　以要言之，要言之，佛又进一步说：金刚般若波罗蜜经，这个经是不可思议的。你有想象，如果你现在凡夫妄想心就琢磨了，越琢磨越远，你想不到的。让我们大家聚会讨论一下，人多出智慧，议论一下心想，想不到，议论议不到，它没有分量可让你称一称，这个功德无边，无量无边，不可思议。为什么？

　　你心无所求心无所得，从心上说这功德就无量了。受持金刚般若波罗蜜经的人，心没有我，也没有我所有，也没有能受持的人，也没有所受持的经，这也是真正悟得佛意，是佛心。诵经的功德，无量无边，不可称量的。无边功德，就是在这不可思议。思就是心想，议就是口里议论，议论不到的，心想不到的，所以说这部《金刚经》可不是为一般人说的。

　　为什么人说的呢？为发大乘者说，为发最上乘者说；若有人能受持读诵，不论是谁，凡是能受持《金刚经》的，读诵《金刚经》的，还能把《金刚经》向别人说，广为人说，这个人佛知道，佛见到，如来悉知悉见，就是这个人佛已给他授记了。

　　佛见到你知道你，所做的一切都有佛的加持力，就不是了生死了，这个是成佛了，佛的加持力让你成佛。现在我们所求的了生死，在这个问题上很小了。《金刚经》上没说你了生死，都说你利益众生明心见性，生死自然了了，这个道理得懂。能够这样理解的人，有这样的智慧的人，如来是知道他的，见到他的，如来的思想当中，心目当中，佛已经把他作为真正的佛子了。

　　还说什么是身外的功德呢？成就了不可量，不可称，无有边，不可思议的功德。这功德怎么来的？学《金刚经》来的。发了大菩提心，发了金刚心，不可思议，这个才是继承佛业，绍隆佛种，兴隆三宝，发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　所谓大乘，乘，是运载之意。大乘，例如：坐汽车，坐汽车当然是比我们坐马车，坐牛车快得多了，坐火车，现在坐飞机，不是更快了吗？形容词，是比喻。

　　大乘，就是你智慧广大，在一切法上建立你的心，发这种心的人他对一切众生绝不厌离。为什么？他发心度众生，厌离众生还行吗？越是谤毁他的，反对他的，他越是要度他，他没有分别心，没有选择，这才叫大乘。他也不见这众生的垢染，也没有这个人性情很恶劣不受教化，越是这种人，菩萨越要度他，菩萨有时候对一个众生随他多生多世，不舍。

　　如果读《地藏经》的就知道，地藏菩萨对于众生，即是对于堕地狱的众生，地狱的众生就是恶大，罪大恶极的人，才下地狱，对这些众生不弃，不舍，长时随顺，这才叫菩萨。那要是给它说一切法，这一法他不接受再换个样给他说，总有对机的时候，这样建立的一切法就是最上乘的法。

　　如何是最上乘？没有垢染，什么垢染都没有，一切法都是清净的。也不见有净法可求，也不见有垢法可厌，无厌无求。也没有哪一类众生可度，哪一类众生不可度，没有分别。这个大菩萨他这就叫做菩萨的无生法忍，但这是指大菩萨说的，观音、普贤、弥勒、地藏，是这些个大菩萨。因此，这是给上乘人说的，给最上乘人说的。

原标题：布施越多，福报越大丨《金刚经》18

文章转自微信公众号：那一座庙

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