第16课丨修持《金刚经》，你到底图什么？

金刚经 | [投稿]

- 修持《金刚经》，你到底图什么？-

　　佛又跟须菩提说：要善男子善女人以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　从此以下都是讲金刚经的功德，跟你世间其他的比喻来做证明。究竟哪个功德大？哪个得到的利益多？当然我们都想得的多了。拿生命来比较而言：现在金刚经的功德大，还是我舍无量的生命帮助别人的功德大。就是这么句话。

　　有善男子善女人用恒河沙的那些生命来布施，恒河沙一粒沙就是舍一次生命，那无量了，你舍这么多生命来帮助别人，救活别人，功德大，这是一方。另一方，他受持金刚经的四句话偈诵，要人家看着这部经，持这部经，这四句话跟那个以恒河沙的生命来布施两个比喻一下子哪个功德大？是用生命来比较，来信仰受持金刚经，两个功德哪个功德多？以此金刚经来说，此经重于生命。你舍无量无边的生命，不见得闻到金刚经，也就永远得不到解脱，只是有功德。

　　人最重要的就是生命了。很多经论说，菩萨为法在无量劫中舍生命，舍得无穷无尽。释迦牟尼佛曾在别的经论上讲：三千大千世界没有一个微尘，不是释迦牟尼佛舍生命处。说菩萨为法忘躯，舍了很多生命，这个福德该大？不如受持金刚经的四句。

　　你能受持金刚经的四句偈，甚于多劫舍生命的功德，因为众生受持金刚经的时候，金刚经所教授我们无我相，无人相，无众生相，无寿者相了。人我都顿尽了，妄想消除了，能够成佛，顿悟成佛。你虽然多劫舍你的生命，只是得福，不能成道。你受持金刚经，能成道。成道与得福两个相比，就天壤之别了。

　　这个道理，须菩提现在已经开悟了，明白了。尔时，就在这个辩论终结的时候，须菩提听到这个经了，就是金刚般若波罗蜜经，深解意趣。到这个时候，须菩提对般若波罗蜜经的深意，完全开悟了，完全明白了。感恩，涕泪悲泣，就表达感情。

　　其实须菩提早就没有见思惑了，到现在尘沙惑也断了。表达他的感情，而白佛言，向佛说：希有！世尊。今天佛所说的法呀，太希有了，最尊贵了，希有是最尊贵的意思。佛说如是甚深经典，佛你今天言说这个甚深的经典，怎么我以前没有听说过？我从昔来所得的慧眼。慧就表的心，我从昔来我所有的智慧，我从来没听说如是之经。没听到，是这因缘还没成熟。那现在因缘成熟了，佛就对他们说了。

　　因此我们现在回观我们自己，我们现在是凡夫。跟须菩提还距离很远。须菩提是四果圣人，佛在世的时候，他是解空第一，名叫空生，多生累劫解空第一。他闻到金刚经，而且能如实信解，跟须菩提距离还很远。闻法在契，听法一样的，我们今天也能受持金刚经，所以决定了我们闻经的殊胜功德不可思议。这个不可思议就是我们想象不到的，议论不到的。

　　须菩提就向佛表白：世尊，若复有人得闻此经，我们都听到了，但是有一句话，信心清净，再一个我们自己来反观一下子我们自己的信心，清净吗？但是这个说是信心清净。信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德，什么是实相呢？世尊，是实相者，即是非相。非相如来说名实相。

　　这个告诉我们千万别着相，不要执着。要你生清净的信心，可不要有染着，我们信心能清净吗？所以不能生实相，那我们慢慢的修。怎么办呢？得天天念金刚经，一天念一遍。假使你发心一天念它十遍，天天念，渐渐心就能清净了。这个生的意思，真空实相的体，我们怎么能生，我们现在有我执，有法执，你得把我执空了，没有我了，再空法，我法二空，都空了中道才能显现。生起中道的思想，这才叫生。

　　有生起这个思想，金刚经对你就是你第一的希有功德。什么叫实相呢？实相是无相。让我们生起个实相的想法，这个实相千万别去琢磨，只是正在相应，也就是我们禅堂师父，顿超直入，立证菩提，那个观与心相应了，产生了，那叫实相。实相无相，只要能证得就相应了，但是我们在缘起分别上头不就过去缘起分别，缘起的分别跟实相相违，这要是在俗谛当中建立假名，如俗谛的假名进入真谛，由真谛才能契入实相。

　　这个清净心，我们的知见。我们知见有两种：一种是染，一种是净。我们见的净象，见的垢象，我们以无垢的心，以无垢清净心见的实相必须有个无所得的心才行，但心有所得，即非实相，所以在这个问题上，为什么我们念金刚经？例如：没受到实际的效益，我们的功夫还没到，你不要感觉着不足，就多念多诵，久诵久读，你生起了自己的智慧，生出智慧来，你能渐渐的明白，契合实相，明白了不等于证得，了知了不等于得到，这个道理我想我们都明白。

　　所以须菩提跟佛说：世尊，我今得闻如是经典。此是须菩提当时闻法的时间，我现在闻到金刚般若波罗蜜了，能信解受持，这个不困难，不足为难。信解受持不难，因为他已经证的阿罗汉果了。发大菩提心了，当然他不足为难了。他见思惑都断了，要是当来世，当来世就是未来。

　　如果是佛灭了度了，离我们现在后五百岁。现在我们也超过很多了，五个五百年，六个五百年都过了，那时候众生听到金刚般若波罗蜜经，信解受持，是人才为第一希有。过了五百年，有人能闻到金刚经信解受持，那真是太为希有了，为什么？

　　那个人能够无我相，无人相，无众生相，无寿者相。可是五百年之后，假使一个五百年，二个五百年，咱们已经六个五百年之后，要有人能信解受持，那真是稀有当中的稀有。什么原因这样说呢？他能够离一切相，离相才能成佛。这个道理很深，大家多想一想，多思维思维。

　　金刚经指导我们，教授我们是让我们行的，听是第一步，你练习去做，去行，才能契入。闻法要契入，契入说佛在这儿说的这些法，告诉我们一个方法而已，你得去做，做了，你又做而不舍，不是做一回两回，时时做，念念做，心里常记真如。如果你一天能念上十遍金刚经，你贪嗔痴的心就少了，渐渐的消灭贪嗔痴，增进戒定慧，那你渐渐才能契入。

　　但是这种的功德道理很难生起，我曾经见到一个人念了十年金刚经，退了，退了道心了。他说我金刚经已经念了十年了，我什么也没得到，不念了。我问他，我说你想得到个什么？他说幸福，生活当中的幸福。还有我想，金刚经告诉他能成道。

　　金刚经成道就叫你无所得，你在那儿求得，你跟金刚经所教育的背道而驰，你能契入吗？我们读哪部经，一定依教奉行。我想这个道理每个道友都懂得。你不依教也不奉行，完了又想得到经上所说的利益，哪儿有这个事儿？不论你学哪部经，你要听话。听谁的话啊？听佛的话。经是佛说的，佛叫你做，你不做。佛要你往南边走，你往北边行。你跟佛背道而驰，你越走越远！你怎么走到一路上去？

　　我希望道友：

　　第一步，听到金刚经了，你读或诵，把你这个思想，跟金刚经结合了，遇到任何事，金刚经的道理就现在眼前了，或者你跟人有争执，你一想金刚经，看破了，放下了，不争了，遇到有什么烦恼，拿起金刚经念一遍，你心中的烦恼就轻了，就是说火很大，喝杯凉水，浇一浇，就凉快了，就清醒了。

　　你必须心跟经所教授的道理结合到一起。我们是种善根，得福报，在修行利益上得不到。心要契入，心跟经契合到一起，这就能得到。得到了什么利益呢？你就任何事情都看破了，无烦无恼。这样你有什么好处？少病少恼，求富贵，能得到；求长寿，能得到。你所有求，你以一个无相之心求有相法，那应运而得解。无相心求无相法，那就难一些个。但是你有一个无相心，求无相法，也决定能成道；以有相心，求无相法，你很难得到。你得先把有相放下，完了能进入无相。

　　学金刚经第一个要不执著。说起来很容易，对任何事不执著，什么事看开一点，今天的事儿就搁的今天。这个道理应该懂了，过去不会回来，过去就属于过去了。未来呢？未来还没有来，谁知道未来怎么回事？

　　你以为明天的还是照样的太阳出来，那不一定，也许夜间就阴天了。一切事物你应当作如是观。

　　第一步：首先解决你心烦恼，心没烦恼了，身体自然就健康了，烦恼就少了啊。多观心，少说话，多说话，不观心，信口开河，这个身、口、意三业，特别要注重！

　　老和尚你讲错了，讲《心经》讲《金刚经》讲心的了，心发生在什么处？寄托在什么地方？这个大家要参考一下子，思一下子。

原标题：经要读成什么样儿，才算是读透了？丨《金刚经》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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