第17课丨忍一时风平浪静，真的对吗？

金刚经 | [投稿]

第17课丨忍一时风平浪静，真的对吗？

- 忍辱这个事儿，真的不是说说而已 -

　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经。信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相，何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　须菩提向佛表白：金刚般若波罗蜜经，我闻到之后感到甚为希有，我能够信解，能够相信，也能够受持，这个不算困难。要等到未来，佛灭度之后，过了五百年。那时候有众生，听到这个经，能够信，能够解，能够受持，那个人为第一希有。

　　咱们现在可不是一个五百年了，六个五百年了。现在能够信，能够解，能够承认，能够领受，这就难了。咱们这会儿已经进入末世了，而那时候众生就没有四相。这个四相：我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说？要不着一切相，就是一切佛了，离一切相才明诸佛。所以成为佛者不执着，佛陀也。

　　怎么说觉悟？觉悟就是明白了，他对任何事物不执着。所以无我相，无人相，无众生相，无寿者相。佛告诉须菩提：如是如是。佛赞叹须菩提：你说的对，就是这样的。

　　若复有人，佛在重复。得闻是经，不惊不畏不怖，当知是人甚为希有。这又重复，须菩提是声闻，因为在声闻来说还是执着于我相、人相、寿者相，他不利益众生，不敢发大心，就是执着，同时他又与佛说一切的法，一切法相，是真实的，不得有违背。

　　就像我们专学戒律的，跟我们住禅堂的道友们可不一样。他见一点一滴的违反戒律，不如法了，他那心那就揪起来了，过不去。我们住禅堂的那些师父，根本无所谓的。就是我们没证得，心里的观念决然不同。我们虽然没证得，心里知道诸相皆是非相。

　　所以佛跟须菩提说：你说的不错，一切佛就是如是，假使未来世。那只是五百世，已经两千多年，三千年了，六个五百世了。要能闻到金刚经不惊不怖不畏，没有意见，这个人甚为希有，不可思议。什么原因呢？何以故？如来说：第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　咱们现在学金刚经，我这儿说，你们在听，听到了要跟你心相结合，不要听归听，心里想归想，有什么利益？那没利益。你听到了，就认为佛说的这是一个微妙甚深的法，不但不惊不畏，还能发心受持，还绝不退转，应当生这个心。

　　所以佛又跟须菩提说：第一波罗蜜即非第一波罗蜜。所以金刚经是第一般若波罗蜜经，即非般若波罗蜜。就不让你执着，你不执着了，才是名第一般若波罗蜜。这个就告诉心、口、耳，我是心、口。你是心、耳，你耳朵听到，跟你心想的，要产生一致相，听归听，心里想归心里想，你听经有什么用处？种个善根，种个福德，要想了生死得解脱做不到。

　　所以，如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。每一事物都因为这三转：佛说第一波罗蜜是世间相，即非第一波罗蜜，是说密意了，这是出世间的证得相，是名第一波罗蜜，随缘，随世间的缘，还说第一般若波罗蜜。这叫三转。佛说一切法都经过三转，一个随顺世间，一个即非世间，一个行菩萨道还于世间。

　　以后佛又分别说：须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　假使说：在歌利王割截我身体的时候，如果有我相、有人相、有众生相，一定生报复，生仇恨心。无我相、无人相、无众生相，没有报复心，没有不忍受的心，这是六度万行的忍度，非理相加的。佛怎么能忍受呢？因为佛这个时候已经证得了般若波罗蜜，忍辱波罗蜜。

　　佛又重复说，假使我有我相、人相、众生相，我一定起嗔恨心，起报复心，我没有，没有这个心。除此之外，须菩提又念过去，我做了五百世的忍辱仙人，我在那个时间那五百世，都没有我相、人相、众生相、寿者相。

　　六度当中这个是忍辱度，忍受众生的侮辱，忍受一切的痛苦，但是必须都有般若的智慧，没有般若的智慧呢是忍受不了的。能够耐冤害，这叫耐冤害忍，人家非礼相加，侮辱我，诽谤我，加害于我，我能够忍受。这个时候就说明我没有四相，要有我相，人相，众生，寿者相，一定生烦恼，生嗔恨心，生报复心。又在过去五百世做忍辱仙人的时候，那个时候我也是没有我相，人相，众生相，寿者相，为什么能做得到？因为已经得到般若波罗蜜，般若波罗蜜没有忍与侮辱，般若波罗蜜什么都没有。

　　般若波罗蜜，是空意，所以才不执着，空什么呢？空掉一切烦恼，空掉一切执着。是故，须菩提，菩萨应离一切相，这是主要的，所以我们现在要学习，学了就要做！就是人家要非礼相加，忍受！无论多大痛苦，我们都认识到这是假的，这是空的，你要把它看成空的，随时看一切法空，把你的肉体看成空的，能忍受痛苦。咱们现在还做不到，但是咱们练习，向这方面发展，我们经常有病苦，不如意的事太多了。

　　每位道友回想回想，你这一年当中，有好多好多不如意的事，就是一天当中，你都有好多好多不如意事，如果你有智慧的话，不与这些个烦恼，不随你的心愿的事，你就念哪，假的，空的，过去就没有了，因为我们是凡夫，还得说过去了就没有了，菩萨当下就是空的，咱们得经过一点点时间才能回想起来。如果能这样的观，你这观力常时现前，这是要锻炼的。

　　锻炼什么呢？锻炼你的智慧。智慧长，烦恼就轻了，如果没烦恼不就成就了吗？所以供养千佛，不如供养一个无心道人，所以你没了心了，什么烦恼都没有了，你连心都没有了，无心是得到真心了，一切妄尽了，没有妄了，妄尽了还有我相人相众生相寿者相吗？

　　重复一句，寿者就是相续意思，咱不要说寿者就是活上一千年才是寿者，一切事情相续都叫寿者，这件事，相续不断的就是寿者相，我相、人相、众生相，相续就叫寿者相，不相续，就叫无寿者相，一切法都不是相续的，但是凡夫执着，认为一切法都是相续的，得要深入。

　　忍就是忍耐的意思了，你能够安住你的心不动，人家把对你不合理的加到你身上，无缘无故骂你，如果你不能忍受，那要对着干了，对着干就难免产生什么祸。

　　说到这儿，讲个故事，我在美国纽约，早上八点多钟。那是个三层楼，打开那个窗户看，听底下吵得很厉害。我向下看一看，原来是我们一个大陆中国人，刚到美国。因为我们住的是唐人街，大多数中国人到了美国纽约都在唐人街，找个吃饭的饭碗，大家互相照顾了，对这些初到美国的中国人给予帮助。

　　他刚到美国，他在大陆是个画家，到美国怎么样生活呢？没办法，他就在那个街道上，大家来回走的那个路上摆个画摊，给人画像，有人那给个几块钱或者十块钱，给我画个像，他当时就素描，给你画个像。这样求生活的了。

　　那人家那个唐人街呢？街道很小的，来往人很挤，有个黑人，跟他俩撞一下子，他还是像在大陆一样，抓住人家讲道理。他说的英文也不大好，那黑人也听不清楚，黑人可不给他讲道理。黑人要是看到个白人可就跑了，一看那是个中国人，拔出枪来，一枪就把他给打死了。

　　人很多一挤，那儿人一听枪声就一乱，哪儿找去？白死了，死了就死了，没下文。我们中国领事，哪儿找人去？谁打的？等着调查。美国要调查，不知要好多年才能调查清楚呢？你没有力量，他也不给你好好调查，这就是一不忍导致的惨剧。

　　就是一个忍耐，撞一下就撞一下，吵什么？何况你初到异地。我讲这个，每位道友，遇到别人非礼相加，不合乎道理的，给你找麻烦，你忍耐一下不就过去了，不要计较。街道之间，个别邻里，人家骂你，欺负你，你就忍受一下。你心里头想，你这欺负我，非礼相加，我业障就消了，我修行佛道，就容易得成就了，我谢谢你，感谢你。你要以这么个心情对待，则天下太平。不要起斗争，学着圆融，忍耐安心，就叫忍。

　　人家不合理的加到你身上，不用去讲道理，忍受了，我前生一定欠你的，我前生一定也是这样对待你，那我今生还给你了，算了，两清。不要斗，非礼相加，叫做辱。

　　这样子，我们修道的人能够忍受，还有我相、人相、众生相，你能把他看破，没有我相、人相、众生相、寿者相，都是空的，我说这个还是暂时忍耐一下，学道者，得了般若智慧，要永远这样忍，忍到什么程度？般若波罗蜜，忍辱波罗蜜，到了彼岸了。

　　都是假的，如果你观想无我、无人、无众生、无寿者，这些相都是假的。那有什么无我不无我的，不都是假的吗？因此，须菩提，应该离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。你要想成佛，发出正等正觉的无上菩提心，不要住色生心，不要动念。无论什么色相，善的也好，恶的也好，如果你不动念，不起分别心，一切皆归你所用，不要住在色声香味触法上生心。

　　如果不生心的话，老虎不会伤你，狼也不会咬你，他来了那个大慈悲心，你是不是饿了，想吃我？好，我布施给你，你吃，那它会不吃，它不敢吃了。为啥？你身边有很多护法神，你以一个无畏惧的心，什么都不怕，你连我都没有了，还怕什么？以无我、无众生、无寿者的心，你不住声香味触法生心，那心还生不生了？你就成不生了，无心道人。

　　心无所住，无住而生。无住不生，就是无生。无生就是无灭，有生才有灭！无生不生不灭，你不是成就了吗？但是这个功夫可不容易。能够忍，忍是成就的意思，也是认可的意思。这才是发阿耨多罗三藐三菩提心的人。

　　不住色相生心，不住声香味触法生心。怎么生？无生，这达到无生境界了，无生就无住了。无生心应生无所住心，就生无住心。心要有住，则为非住，住即无住，你那个住是假相。非住，应无所住，不住是什么意思？

　　佛告诉我们说：菩萨心，不住色布施。色就是一切有相的东西，你以一个无住的布施心帮助别人，施舍物质。无住的意思：没有我相，没有我一个能布施的人，也没有一个受布施者的人，也没有我所施的物。佛教授我们这叫“三轮体空”。

　　没有能施的人，没有所施的物，也没有受施的人，都不存在，为什么？菩萨发心，发的是阿耨多罗三藐三菩提心，不住色，不住声香味触法，不住于六尘境界。菩萨为利益众生故，就应该这样布施。出家道友，就应当遇到任何人，都应当以法布施。这个是无上布施。

　　法布施为一切布施之首。我也不能讲经，不会说法，念句阿弥陀佛总可以吧？我想每一位道友都会，现在夏天了，虫子，蚂蚁，道上到处有各种虫类。你见到给它念一句“阿弥陀佛”，这叫法布施。不要产生了分别心执着心，你见到一切众生，只要它有神识的，你给它念一句“阿弥陀佛”。

　　很多道友，见到一些众生“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，它只要一闻到这声音，给它种下善根去了。这个功德无量。这也叫不住色声布施。当你对一个蚂蚁念念，你有什么希求吗？还需要蚂蚁感谢你吗？没有，所以，你在这个时侯什么心都不生，不住色布施，这叫法施。

　　这法施比一个物质的布施的功德大多少倍？你给人家东西，随时就消灭了，他用完了就没有了，你给他说一句法，他永远享受。好比一个蚂蚁蚊虫，乃至一切的小生物，你给它念句佛，它来生就变成人了，它闻到这一句法的利益，使它就脱离畜生道，可不要把这看轻了。不要以为坐这讲经才是法施，你那就是法施，以法为施，以法布施。这个含义很广。我们每位道友都是法师，你用法来布施给一些众生。

原标题：忍一时风平浪静，真的对吗？丨《金刚经》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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