我们要想度一切苦厄，度一切苦难，每位都要了生死，都知道我们这个身体这个肉体，是假的，他要消失的，要灭亡的，这我们都知道的。但是他的体不会灭亡的，体就是性，所以佛把这个经，命名成了金刚的意思，坚固。前文讲，不坏，它锋利，般若的体就像金刚似的，波罗蜜就是金刚的力量，力度，波罗蜜就是般若的体，般若的体波罗蜜，他能使我们一切苦难都度过。
有道友问我：末法灾难很多，念阿弥陀经好？念什么咒好？念什么呢？我跟他说：金刚经明告诉你，你就念金刚般若波罗蜜，所有苦难都消失了，他不信。经上也就是这样告诉我们，因为什么呢？因为金刚般若波罗蜜是空的，性空，了不可得，也了无所得，无所得才是真的。
换句话说，我们从此岸到达彼岸了。假使心有所得，就在此岸住下了，你永远到不了彼岸。心无所得，一法无有，那才能到达彼岸，这个道理大家多思维。
此岸有一法你舍不得把你留住了，你怎么到达彼岸？你得此岸全清净全没有都是无挂无碍的，看破了放下了，这不是口说，得要心里头去做，你天天如是想，如是观你到达彼岸了，你就可以超脱生死，到达不生不死的境地。
其实金刚经讲到这里就完了，佛由底下再重复。须菩提是不是能完全接受？这回须菩提完全接受了。未来的佛弟子能不能接受？以下都是重复了。
须菩提于意云何？你如何想法如何看法？
如来有所说法否？如来是不是在讲了很多经说了很多法，是不是这样子？
须菩提白佛言：须菩提对佛说，世尊，如来无所说。
须菩提这会学般若波罗蜜经开了悟了，不是以前的须菩提了，不是二乘了，是大乘的菩萨了，他已经进入佛乘境界了。
佛问他：你怎么样想的，如来是不是有所说法？须菩提跟佛说，如来无所说。不是不说，是说即无说。我们也有的道友，人家问他啥，他把嘴一闭不说。学佛无所说，那叫哑羊僧，跟羊子一样。人家是说即无说，不是无知，不是不说，是说的时候就知道无所说。怎么讲呢？说的时候不执着就叫无所说，不着相，不着所说的法，一切无所执着，那叫说即无说。执着了，一执着相了，有所说才为非法，不执着所说的法即是诸佛。
例如：我们讲一些相的当中，什么最多？我们经常念金刚经，这个世间什么最多？佛举例，都说微尘，谁能把微尘数出来？就讲堂里的微尘，地下，就在空中咱们肉眼看不见的微尘？有些微尘咱们能见，像这空中有的微尘，咱们见不到，太微细了。
大，咱们所说的大，三千大千世界大，南阎浮提四大部洲，这在三千大千世界里是个微尘而已了。以这个来计算，佛问须菩提，三千大千世界所有的微尘多不多？你能知道有多少吗？须菩提的神通没办法，他不知道三千大千世界的微尘有多少，他只能知道甚多。
须菩提跟佛说：甚多。佛又跟须菩提说：诸微尘如来说既非微尘，是名微尘，如来说世界即非世界，是名世界。在我们这些有形有相的东西，说形象，说多少，都没有，最多是微尘了，多没多过微尘的。最大的，大没大过世界，还有比三千大千世界大的吗？没有！但是微尘没有实性，世界也没有实性。什么是微尘的体？它没有实性的东西，所以说微尘即非微尘，世界即非世界，这个意思就告诉我们，这些东西都是缘所成法，这个缘是虚妄的缘，虚妄的缘假名说世界说微尘，世界与微尘都没有的，是空的。
佛就告诉我们，世界，微尘一样都没有真实的，还包括说大千世界，所有的一切事物都是假的。你对一切世界，最大的世界，最小的微尘，你都认识它，真真在在都是假的。
反过来说，你要念念地，真正地，来对般若波罗蜜，无着无相的，是真实的，你了知了一切虚妄的念头都叫尘劳，巧把尘劳当佛事。在尘劳之中你把它作佛事，你能得到清净的法性，知道这是尘劳，是虚妄的，是没有的，你还执着它作什么呢？不会执着。微尘即非微尘，是名微尘，世界即非世界是名世界，在你了解一切妄皆是真，真随一切妄的缘，了真即妄，了妄即真，真和妄二个都不存在，因为有妄才说真，有真才说妄，真没有了，妄也不存在了，妄没有了，真也不存在了。真妄是相对的，缺一边，就不成立了。
微尘，世界，是我们妄念分别的，如果我们妄念没有了，微尘非微尘，这样来说的微尘，世界非世界是名世界，真和妄俱不存在了，还有法吗？一切法没有，这样来理解，所以如来说：世界非世界是名世界，世界是微尘成就的，说微尘即非微尘是名微尘。
佛又问须菩提，全是问答，叫须菩提的名字，佛跟他说：问他怎么样看法？“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”现在你知道了世界非世界，微尘非微尘，那你如何来看待佛的三十二相？叫他重新再认识认识什么是佛。三十二相是佛吗？见了三十二相就见了佛了吗？
这时候须菩提已经开悟了，明白了，“不也，世尊”。不是这样的，世尊，不可以三十二相得见如来，如来不是三十二相。“何以故？”什么原因？如来说三十二相即是非相，非相才是三十二相，要见诸相非相则见如来，就这个含义。
佛举这个例子来问须菩提，须菩提答的时候，说不可以三十二相来见如来。因为什么呢？三十二相是依他起的，不是圆成实的，三十二相没有自性，所以是非相，无自性的体相还能存在吗？
非相之相叫做三十二相，所以《金刚经》上告诉我们，教授我们，要见诸相非相则见如来，三十二相即是非相，见三十二相即是非相，如来不是三十二相，要离开三十二相，何处表现出来呢？
在天台四教说，叫空假中三观都具足了，在华严中说，真空绝相，理事无碍，周遍含融。不论在四教，在华严五教，就讲这个要讲多少卷，多少文字，要多少力才把它解释清楚，咱把这一句话就把它都带过了：要见诸相非相即见如来。
所以要分析起来，整个五教真空绝相，四教就空，理事无碍，空假合成的。周边含融，理事无碍，事事无碍，即假即真，即真即假。所以在我们这个经上，一句话就带过了，在我们把它详细弄清楚，得用多少纸墨，多少卷，才能把它解释明白。
所以在我们金刚经上说，佛问须菩提：你是不是以三十二相看佛呢？须菩提这个时候已经开悟明白了：不也，世尊。我不是以三十二相见如来的。你问如来说即非三十二相是名三十二相，又如何见如来呢？
原标题：那么多经卷，那么多宗派，总结起来不过这一句话丨《金刚经》15
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《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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