看话头，什么是话头？甚深般若波罗密。所以须菩提问佛：佛，你这样说话，众生能信吗？众生有这个智慧信入吗？佛就驳斥须菩提：说你这个说法、看法、认识问题的认识法不对。佛告诉须菩提，你不要这样说，莫作是说，如来灭后，到后五百岁——这个时候是佛在世给他说的。
说现在起等我灭后五百年，那个时候就有人信我这句话，持戒的，修福的，有善根的，他对我说的这个能生起信心，不执著一切相，要见诸相虚妄，则见如来。相都是假的，假的就是不住法生心，不住声香味触法生心，一切无所住，那心还怎么生呢？就达到无生了。这佛就让你证得无生理。
刚才我们问这句话也是这个含义，说让你应无所住而生其心。无所住还生其心，是要你生而无生，无相无著而生，就这么个意思。无所住，心不能生，这个不生才是真心，就达到无生无灭。不生的就不灭了，有生就有灭，无生无灭，这个道理得大家多用心，多用脑子，用心，你观，不要在语言文字上讲去。
所以佛给须菩提说：在我灭后五百年，有善根的众生、修戒修福的，他对我的这个话能生信心。所以大家学《金刚经》都能生起信心，相信佛说是实实在在的，都以这个为实在的，那么说明了这个人他不是在一佛二佛三四五佛种的善根，他在无量千万佛所种的善根。
我们可以这样理解，现在能够听到般若波罗密经，能够听到《金刚般若波罗密经》这个名字，还不说你内容理解，你就能听到一个名字，你也不是一生二生三四五生，是千万生种的善根！为什么？咱们这儿已经离佛二千五百多年了，在另一种算法三千多年了，不是一个五百年了，已是五个五百年，六个五百年了，你还能听到《金刚经》，不谤毁，还信，功德就无量。
佛曾经这样预言：佛在涅槃了之后，不在世间了，灭度后第一个五百年之内，有很多闻法证果得解脱的！第一个五百年，那时跟佛在世时很相似，闻法，修道，证初果，证二果，证三果，证四果，证道的人很多的。等佛灭度第二个五百年，就是一千年了，这个时候众生，修禅定的多，而且修得非常坚固坚定。佛灭后第三个五百年，多闻坚固，闻法的多，说法也多了，有说的才有闻的，叫多闻坚固。坚固，就是这个世间上多数都是说法者，都能闻法，坚固是这个含义。
第一个五百年都能够学佛法成道；第二个五百年，闻到佛法就能修禅定，得禅定的功夫；第三个五百年就是多闻；第四个五百年就是二千年，修庙，建塔，建寺，做这功德的非常多，这个时间也过去了，咱们现在是第五个五百年，斗争坚固，以后，第六个五百年，第七个五百年，全是斗争坚固。社会上战乱，乃至佛弟子跟佛弟子的战斗，寺庙里的争斗，夺庙产的很多，这是第五个五百年，斗争坚固，以后就是末法。
所以在这段经义上讲，闻到《金刚经》这种章句，闻到说法就是乃至一念生净心者，清净心。什么叫无念的清净心呢？就是不执著，什么都看破了，什么都放得下，只是一念放得下都不得了了，乃至一念生净心呢？什么叫净呢？就是恢复你本来面目，咱们禅堂就是佛的本来面目，回归你那个真心，乃至就这一念的真心起，这人善根都不得了了。
佛跟须菩提说：这个人如来悉知悉见。如来就知道他，也见到他，这个众生就这一念的闻到这种经《金刚经》，能生起清净信心来，福德无量。为什么？他这个信一点染垢没有，清净的无相，无愿，无念，这么一个清净净心，所以佛就看见他，佛以佛眼观，能悉知悉见到这个人。
说这一念间能达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，就这一念，如果时间再长一点，十念，百念，乃至到一天，这就不容易了。为什么这么说？因为这个人在这一念间没有我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相，这叫清净信。离了一切相，生起清净心，这一念的清净信心，福德就无量了。怎么解释呢？
咱们学的是金刚般若波罗蜜，这一念心，清净心是金刚般若波罗蜜，就到了彼岸了。以智慧的力量，从此岸到达彼岸，从生死当中到了无生无灭的当中。但仅仅是一念，不是成就了。乃至一念生净心就这么大福德，为什么？何以故？
因为在这一念当中，他没有我相人相众生相寿者相，也无法相，亦无非法相，就这一念间，一念，无一切相，全是般若智慧，他心契合般若。在这一念所有的虚妄、妄执，全消灭了，消融了。
下一念就不行了，如果念念都能这样，那不就是佛了？这是佛举例来说了，假使这一念，它没有一切相了，没有一切相就达到无生，达到诸法无生，无生了呢也无灭，达到无生无灭，但是就是一念，如果能够念念都这样子，那就是佛了。
登了地的菩萨，见了法身，理他就证得了一份，佛的十份当中他证得了一份，达到十份了就圆满了。那可不是一念了，那就是念念。所以，从凡夫地一直到佛地，所有一切的地位相状，都是有名有相的，要达到无相，顿入。
禅宗有这么句话：供养千佛，不如供养一个无心的道人。供养千佛的功德跟供养一个无心的道人的功德相提而并论，为什么？这就是无念。因为他已经清净了，达到清净无念的信心，没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相，他把生灭心灭掉，就是不生不灭了，就是悟得了，这叫没有妄念。这一念真的能消除一切的妄念，所以这一念的清净心就是不可思议的，这一念是般若波罗蜜，就这么个意思。
什么原因？何以故？是诸众生，要心取相，即着我人众生寿者，要取法相，即着我人众生寿者，何以故？要取非法相，即着我人众生寿者，他要我们的心，要离相，不要执著！
首先在我们眼睛上看，男相，女相，老人，年轻，出家相，在家相，那小狗来回跑，人相跟狗相，这都叫众生相。如果你对这些个一律的都没有分别心，要见诸相非相，则见如来。非相，就是心不取相，不执着我人众生寿者，也不执着什么叫正法？什么叫非法？一切无着，这叫般若波罗蜜。所以佛叫众生：放下吧！不应该取法，也没有什么非法，也没有什么正法。不应取法，正法跟非法、正邪是分别而说的，其实法本无生，一切诸法，没有生。
因境有，因外头的环境缘生诸法，这个意义很深的。所以我们看到一切诸法全是缘生的，缘生诸法无自性，没有他的体，所以他是变化的，是无常的，生灭的。
因此不应该取非法，什么是正法？什么是非法？都不应该取。正法是对着非法说的，正对着邪说的。所以佛对须菩提说：如来不是常说吗？汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。
这段文字，就说，佛跟须菩提说：知道我说的法，就像那过河的筏子一样，摆渡，你要过河，得借只船，借这个筏子，过了河了。过了河了就算了，你还能把船背着吗？你过了河上岸了你就走，你还把船背到？你背得动吗？它压下来压死你了。
就是说我们人，或者闻到法，把佛所说的那个法，就当那个筏喻，是过渡的东西了。这还是正法，那非法呢？非法更不需要说了。正法也应当舍，正法都要舍，何况非法呢？所以这个事，佛跟须菩提说，怕须菩提不明白，所以用过河船来比喻，说我们在此岸要到彼岸，就像我们在过河，你得经过船，经过摆渡，把你从这边摆到那边去，你过了河了你就自在你就走了吧，办你的事去了，你能把那个船背到吗？佛所说的法，就是让你得解脱，你已经解脱了，成道了，你不要再把佛说的法背着了，你放下吧！就是这么个意思。
佛说一切法，是方便善巧，为了消除你的业障，消除你的烦恼，等你业障跟你烦恼都消除了，你就成道了，你还背着佛的法做什么呢？这句话就这么一个含义，知道我说的法，就像过河那个筏子一样的。
知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？就是佛所说的正法都舍，都应该舍掉，何况世间一切法？世间事物你不要贪恋，就叫你放下一切、看破一切、一切不执着。
在我们的禅堂道友们，他只是看一句话头，到禅堂修行的，如果还念金刚经，咱们还讲金刚经就不是禅和子，是教下的，但是你学完了懂得这个道理，再回禅堂再参，参什么？参父母未生以前，参话头，你可以这样参了。我未说话以前有什么？有东西可在吗？这叫话头，话头是什么也没有的，坐禅人就是要观，观什么？诸法皆空，要想我们以金刚经为例子：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，坐在禅堂里头没个禅堂，什么都没有，那就顿超直入，立证菩提。
可有六个字：看破、放下、自在。自在就是空。空才自在，不空就不自在。这个意思，因为我们对佛法不明白，当我们明白了，经卷也不必太执著了。你放下吧！就是这个含义。
原标题：放下，就对了！丨《金刚经》10
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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