因为世间人都在做福德。前段文字都辨的是智慧，只讲智慧。以下的文字，佛就用了个福德、物质来形容，形容什么呢？形容得失，形容有无，形容无念，形容无住。
“须菩提，于意云何？”。说你怎么想的？凡是于意云何？佛都问须菩提：你怎么思考，你怎么想的？
佛就跟他说：要是有个人有好多的财富，满三千大千世界的七宝，有这么多的财物，不用说三千大千世界了，就说整个江西土地上的都是珠宝，一个佛所化度的地方，拿来作什么？布施给别人。以三千大千世界珠宝来布施，那这人所得的福德，该多了吧？
“宁为多否？”。多不多？
须菩提言：甚多。这个福德太大了。
“何以故？”，为什么我说他多呢？
世尊，我说不是物质，说是精神，福德即非福德性。
是故如来说福德多，不论三千大千世界七宝，还是有穷尽的，它还是有尽的，才只是三千大千世界七宝，还不是十方三千大千世界七宝，这是显的意思。
用这么些个七宝来供养给众生，来布施，福德该多？须菩提就接着说：是福德，即非福德相，是相不是性。你数量再多，还是有尽的时候，要是福德体呢？就不尽了。
这个所说的空意，就是咱们所说的一切物质，它毕竟是有限的，有数量的，它一个三千大千世界七宝，还是有限量的，因此它的体、性那是真多，所以须菩提说甚多。甚多不是相，福德即非福德相。是故如来说福德多。福德不是福德性。
这段就告诉我们，般若的智慧，是无穷无尽的。须菩提是以智慧来答的，佛说的是以相上来说的，相，有相皆归尽。假使我们证到无为，那个福德无穷无尽了，凡是有为法都有尽的。佛举这么个例子，要是人满三千大千的福德，很大。须菩提拿理上答的，佛说的，福德即非福德相。这个福德不算多，福德性才算多。
福德性是什么？是空。但是是胜意空，含着无量性功德。如来说福德多的意思，福德即非福德，是名福德。这是按世俗，须菩提答，按理上答的。佛所说的是事，事能显理，用理来成事，佛说这个意思是比喻的，不是显这个的。是显什么？显你能够听到金刚经的，受持金刚经的，显这个福德。
佛跟须菩提说：要是有人，于此经中。此经就是金刚经。受持多少呢？四句，就是四句话，一个偈颂，就叫偈颂：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这四句合起来，叫一个偈子。说你对金刚经仅仅受持四句话，不但自己受持了，还去给别人说，这个福德可大了。大到什么程度，比那个以三千大千世界七宝布施的人，福德大多少倍。那是有相的，这个是无相的。
“何以故？”。佛对自己，自设问答，为什么要这样说呢？须菩提，一切诸佛及诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。说一切诸佛所证得的果，成了佛了，都是因为得闻得学金刚般若波罗蜜经，才能证得阿耨多罗三藐三菩提，不是一佛二佛，一切诸佛乃至佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提，都是从金刚般若波罗蜜出来的。
那这个功德可大了，不是世间财物了。因此受持金刚经的四句偈，不要多，只有四句话就可以，完了不但自己受持，而且还给别人说，这个福德比你用三千大千世界七宝的布施大的多，那个是有相的，这个是无相的，无相的永远不可坏，有相的都是有尽的，这个是无尽的。因此一切诸佛的成佛都是以金刚般若波罗蜜的智慧而成就的，那佛又怕众生执着这个法。
须菩提，所谓佛法者即非佛法。不要执著一执著就不行了，所以在《金刚经》前头说后头就谴，谴就是让你不执著，一执著就不解脱了，一执著就有形相了，但所有相皆是虚妄，这是无相法门，大千世界是有相的，而佛证得的阿耨多罗三藐三菩提是无相的，这怎能相比？
此经的功德是让你去一些执著，去一些障碍，将来圆满佛果的，一切诸法，一切诸佛的成就都是从金刚般若波罗蜜而产生的，所以我们现在学金刚般若波罗蜜，尽管我们还不能深入，还不能悟得，你就从现象上能听到“金刚般若波罗蜜多”这个名字，功德无量。为什么？
这是无相法门，因此，你闻到《金刚经》一句话胜过你得世界财富三千大千世界，因为那个能失掉，你闻了金刚经般若波罗蜜经的种子永远不会失掉。所以说一切佛从此经出，一切法从此经出。这是真缔里说的，叫《金刚经》的真实性，《金刚经》所产生的真实性。因此说诸佛皆从此经出，原因在此。
学金刚般若波罗蜜经，你能遇到，你的耳根能听到“金刚般若波罗蜜多”这个名字，就有这么大的善根，就有这么大的力量，但是你要受持，你信，信产生力度，有力量了就领受，不只相信，还要领受，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这四句话，你要能够经常这样念，经常理解，这个功德是不可思议的。
你要是说《金刚经》，现在你没开悟没有证得，如果你一天念一遍，念上几年，念上十年，你对全经的意思即使没有大彻大悟，也已经明白很多了，这叫受持。受持之后所产生的力度那就更大了，依着《金刚经〉》而开悟，悟得了，悟得了什么呢？你就是了生死了，不受生死轮回所约束。
你有这个种子种下去，你生死一定了，今生没了，来生，来生没了，再来生，因为这种金刚种子在你根深蒂固思想里头，它种下去了，它要生根，它要发芽，它要成长，你生生世世的都会受持读诵，因此联想到我们现在能听到《金刚经》的名字，前面佛已经说过了，不是一生二生千百生所受持过的，那是亿万生，不然你遇不到《金刚经》的名字，听个名字都不容易，你还容易学它义理吗？
以下佛就讲诸相无相，乃至诸相一相，一切相是虚妄的，一切性是真实的，一相无相，以下就讲无相分，不要执著，咱们肉体是假的，随时消灭的，但是我们这个性体永远不会消灭。
“须菩提，于意云何？”佛又问须菩提了，说你怎么想啊？
“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提说：“不也，世尊。”
“何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
这意思说一相无相，上面所讲的法是不可取不可说，人家就疑惑了，声闻所证的果是真的，是假的？是不是证的？不是有取吗？有证吗？因此：
佛这样子假设证人问到：须菩提，你怎么样想的？“须陀洹能作是念，我得须陀洹果不”。须陀洹是证了初果的人，说证了初果的人他是不是就这样想法？说：我证了须陀洹果位了？
须菩提：“不也，世尊。”什么缘故？“须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
初果的圣人，须陀洹看破了，对人间的事物看破了，他把见烦恼断了，见什么不起分别了，说证了果，断了惑了。惑是迷惑，不被这个见地迷惑。
佛问须菩提：你怎么样想的？须陀洹，证了须陀洹果位的人他是不是有这个念头：我得了须陀洹果了，我证得初果了。
须菩提：“不也，世尊。”须菩提说不是这个样子，什么原因呢？
“须陀洹名为入流”。入流，入了圣人的流了，初果二果三果四果都是圣人啦，虽然没有全部了生死，已经把见惑断了，断了，入流无所入。为什么说无所入呢？不入色声香味触法。对六尘境界相他不起分别了，他不为六尘境界相所转，这就证了初果的圣人。
一般的没有证这个果位的人，见色就起分别，闻声也起爱憎，香味触法都执著贪享，有是非观念。须陀洹证得了，对这个色声香味触法，他不起分别，没有迷惑了，他明白了，全是假的，不为色生香味触法所迷，就这个意思。
咱们凡夫，就被色生香味触法而迷，吃好的，穿好的，有分别心，有贪爱心。证了初果，他在这些个事物上不起贪爱心了，不起分别心了，因此就叫证了果了，断了这种迷惑。咱们见什么分别什么，等证了初果的人，他见惑断了，他不起分别了。
这个断惑，看来是出凡入圣，但是这一步非常难。在凡夫，突然证了圣果，那佛形容这“如断四十里路急流水”。说从那个山坡往下流，大概四十华里，那股力量，能够把他断绝了，使他不流，得有这么大力量。
咱们见色，生贪爱心，好的，就想取，这不高兴的，就想舍，舍又舍不掉，取又取不着，这叫迷惑。证了初果的圣人，他没有这种思想了，他能断，所以佛形容“如断四十里路急流水”。
但是，看来是入圣道的时候，这个是第一步。在大菩萨看到这初果，他看着很小，在我们一般的我们出家人学了佛法的，对于初果圣人，这小果，证不证没什么关系，其实是你能断了这个见惑无分别，就很难很难了。
咱们见什么起贪爱心，见什么起分别心，因此而造的业，造的这个染业，很重很重。若能把这个断了，第一步就达到了。但这也是入空意，在这个空的当中，没有色生香味触法，也得悟到空理，那叫顿断，悟到空理那叫顿断。
因为须陀洹他现在入到圣流，入了圣位了，入了圣流，从凡夫地出入圣流已经非常不容易。他见什么能够断贪爱心，那我们呢？被色声香味触法六尘境界牵引了，你随着外头的业缘转化，见什么分别什么，见什么贪爱什么。所以，能断个见惑，不被六尘境界牵引，已经非常不容易，但是对我们说般若波罗蜜的人，这个不是我们的目标。
原标题：3000福德，敌不过这一句话丨《金刚经》12
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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