不也，世尊。何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。
佛恐怕众生还有疑惑，疑惑什么呢？疑惑菩萨修菩萨道的时候，就是庄严他自己的净佛国土？所以在经上经常讲，佛自己无量劫修的功德，正报如是，他所得的依报的国土也如是，这段就是说乃至成佛的正报，佛没有这个生心：我在修行要成佛，我在庄严佛国土。
没有，就是报得的，国土是他果报所感的了。在佛土中的种种庄严，都是由菩萨在行菩萨万行的时候，在因地之中，修的善业，他后来所感的国土，就是佛国土，成佛的时候所得的报土就具足庄严，佛国土种种庄严，就是由他过去所行所感的。
这个道理都明白，我们自己的，就像我们现在一些人，你过去，你做的好事，做的坏事，单说做好事，你做的善业，你今生所感的善果，住处，享受，房屋，乃至你所居的国土周围，都是庄严的，即没有变乱也没有战争，就说明你过去善根力很强。
如果你周围尽是不清净，打仗的，斗殴的，或者战乱的，就证明了你，过去，修行的，没有修行，乃至你所作的事业不好。诸佛修行在行菩萨道的时候，他自然地感果，感到万分庄严。
佛就问须菩提：你如何想？菩萨庄严佛国土没有？他修行时候是不是他的依报也很好，也庄严，是不是因修行而感？这说到佛，须菩提答佛：佛没有庄严。
如何解释呢？庄严佛国土即非庄严，是名庄严，即庄严而非庄严，庄严的是能庄严的，是佛修行的感，所庄严的是所受的依报，就是菩萨在行布施、持戒、禅定、忍辱、智慧的时候，这叫六度万行。他所感应的国土，所处的佛土自然是清净的，这个行为是不是有意？因为想庄严佛土才行菩萨道？没有这个思想。
没有这个能庄严的，也没有所庄严的，佛行菩萨道只是利益众生，没有还说我要利益众生我要得个什么果。如果有这个心那不叫菩萨，就不叫行菩萨道了，这个道理我们大家都懂，但是行菩萨道自然感应行菩萨道的报应，所以叫庄严即非庄严。
这一段经文是为下文来说的，下文什么意思？就是我们修定修慧的时候，在你修定、修慧、礼佛、拜忏，这些种种功德，你有一个庄严国土或未来处一个很好地方，有这个想法吗？佛亦如是，因为那个佛的正报依报，都是无形无相的了，这一品就讲无相，凡所有相皆是虚妄，要见诸相非相才见如来。
就是免你一切的执著，菩萨行菩萨道的时候他是清净心，没有未来我自己还有什么国土还有什么报身，没有这个心，为什么呢？菩萨在行菩萨道的时候，生的是清净心，不应当住色生心，不应当住香味触法生心，不住六尘境界，一切无住而生其心，这才叫清净心，无住生心。
这一品还讲，就象我们现在修行，假使你有住，未来我能生个富贵家，未来我能清净成道，若有这个心，你是在六尘境界上生心。修道者不应当在六尘境界上生心，无所住，生起了无所住心。
通俗一点，你在修行时候，不要着修行的相，就是这么个意思。不说深奥的意思，说你一天拜佛，要向人家夸耀，我一天拜好多佛，真修行者，这就糟糕了，你要求名求利，不是拜佛，你拿拜佛作幌子，你内里头有名利心。
拜佛，给我们消业障，求消灾，求免难，不求什么，就是行无所行，这个就让我们去一些执著，行无所行，做无所做，菩萨在行菩萨道自然地庄严佛国土，而不是著相，没有这个用心，就是这样。修行的人对自己如是，对别人也如是。不要谈论是非，对于没有入佛门的千万不要轻视他，将来他要入佛门修行也许超过我，比我还强，这就是不轻视一切众生。
同时修行人绝不要谈论是非，心里头不要轻慢那些没学佛法的人，如果有这个轻慢心就不是清净心。这样保持你觉性，常生起智慧。保持个什么心呢？平等，慈悲，对任何人都平等慈悲，不分高下贫富贵贱老幼，这叫平等。
再说清净一点，心最清净的，心无所住，只要一有住就不清净了，一有住就着相了，对于法着法相，对于人就起分别心，见什么执著什么，见色执著色，就住色生心，这叫迷人，不是开悟的。
开悟的见色离色，见色离一切色相，这叫不住色生心，不住声香味触法生心，这叫悟入，在六尘境界里悟了。为什么？你住色生心就叫妄念，不生妄念了，不住色生心就叫妄念消除，不住色生心就是生智慧，就是真正的智慧了，这个含义。
须菩提，若有人，就是假设，身如须弥山王，这个高大得不的了，他的身体象须弥山王一样，须弥山就是妙高峰，那山大得不的了，不是泰山，当然也不是我们云居山了，云居山太小了，这个山是相当的大。
“于意云何？”你作何想法？佛问须菩提作何想法，这个身体够大了，须菩提言：“甚大”。不错，那身相如须弥山似的，身相就太大了，但是我说的大可不是这个意思，什么意思呢？世尊，“何以故？”
佛不是说非身是名大身，身不是身，这个身和虚空一样，那个身可就大了。一般人都说佛是丈六金身，我们看哪个殿里塑的像都比人大好多倍，有的塑得非常大，乐山大佛多少丈？千丈。那算大？不大，凡所有相，只要你有形象，你说出来大就不大了。须菩提说甚大，当然大了。为什么这样说呢？
佛说非身是名大身，身不是身是空的，那才叫真正大身。所以须菩提答完了之后自己来解释，我说的大身可不是比较得大。为什么？身本非身，身是对俗谛来说的，世间上来说的，要对身体来说的。一切报身是空的、假的、不存在的，身本非身，这样才叫大身，须菩提这样答的。身大了，心很小，内心的量小那还叫大身？心大，心包太虚、量周沙界，那你的身，就随着你的心大起来了。身大到成什么样子，虚空有好大，身就有好大。身等虚空，这样才叫大身。
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
单就恒河都无数，何况其沙呢？须菩提，我今实言告汝，要三千大千世界以用布施，假使有善男子善女人，我今告诉你，实实在在的，我说是实在话，假使有善男子善女人，拿着珍珠玛瑙七宝满尔所恒河沙三千大千世界，拿它来施舍。这个数量多？布施大？得的福多不多？须菩提，甚多了！
以这等财实布施，得的福德是无数的，甚多！佛犹告须菩提。善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。这个都能明白了，少量的闻到金刚经的功德，你又能把金刚经上的话，乃至很少四句话对别人说。就是你学金刚经，把金刚经的话对别人说，你所感的福德，比那个用恒河沙那么多三千大千世界。
恒河沙的沙子比咱们这个河沙子细得很多，像面粉一样的，沙砾都分不出来。印度说恒河是从天上来的。不是天上来的，是从雅鲁藏布江流去的，就是我们中国珠穆朗玛峰山上流下来的水，流到西藏的雅鲁藏布江，西藏雅鲁藏布江流到印度，在印度就叫恒河。西藏雅鲁藏布江水没流到咱们国内境内，流到印度，所以印度叫恒河。山的南面流入这个越南、老挝、柬埔寨，那个又叫湄公河，但是都是从珠穆朗玛峰喜马拉雅山流下来的。
因为这个水在印度是像我们长江一样的，流了多少省流了很长，所以在印度人称这个恒河叫天上来。因为那沙子非常细腻，一粒沙作一恒河，这些个恒河的沙再把它加起来，你说这个恒河该有好多沙，形容无数的意思。甚多的意思，一沙一世界，把这个所有的世界的所有的财宝都拿来供养，这个功德大，但是不如有人用金刚经上的四句话给别人说，少量功德。
佛就告诉我们，你听到金刚经，你把金刚经上的话传给那些个没听到的人，劝他不要多，四句，你所种的福德，比用恒河沙那些个七宝供养众生，比那福德还大。
诸位道友你们信吗？得生决定信。不说中国整个的土地大地都变成七宝，都向世界布施，这个功德你计算起来有好大，他也不如你用金刚经四句话劝人信解。
什么意思？七宝再多是生灭法。生灭灭已了就没有了，金刚经是不生灭法。生灭跟不生灭怎么比？不生灭的功德是无相法门，它是无相的。反过来，我们今天学习金刚经，你就知道为什么咱们前头说，难遭难遇。百千万劫难得遇到闻到金刚般若波罗蜜经的名字。咱不止闻名，还能把全经学习一遍，这个功德不可思议。
经前文讲初果二果，他都是无所得的心，学金刚经的人都以无所得的心：施舍即非施舍，是名施舍。这没有施舍的心，从心量计得功德，不可思议。无所得而施，不计较而施，因此说功德多。
复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间、天、人、阿修罗、皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。
若是经典所在之处则为有佛，若尊重弟子，再就是特别提出来，在这段经文特别提：要尊敬金刚般若波罗蜜经。要是有人、有地方、有人说金刚经，不是全部，就是四句偈语，那功德都无量。这个处所，就是说金刚经这个处所，那一些世间、天上、人类、阿修罗都应该供养，供养这个地点，何况我们这个地点就是佛的庙，就是佛的塔，我们是在佛的庙里说，在塔里说。
但是，所有在座的，都能够受持读诵，我想大家都受持读诵，都能听到。现在我们共同来学习，我们把这一法当成成就最上第一稀有，所以这金刚经，这样的听众成为金刚经就是般若波罗蜜经。所以经所在，为有佛在，经在就是佛在，若尊重弟子，佛在佛的弟子菩萨圣众也在。
这个我们大家都懂了，这个经典所在就是法身佛，法身无相的，法身具足报化，法身就具足报身，卢舍那报身佛，具足化身释迦摩尼，三身一体，经在即佛在。是指的佛的法身在，报身在，化身也在，乃至于尊重所有的佛弟子，佛弟子不是专指比丘比丘尼说的，象我们在家的道友，优婆娑，优婆夷，凡是闻法的弟子，都是尊重的弟子。
那就说明了经所在，佛在，僧在，三宝具在，三宝就是人天所供养的，这个没什么疑惑的，这是正常的。须菩提白佛言：世尊，当何名此经，我等云何奉持？佛讲到这里，须菩提，就向佛表白了，说这个经，这么重要，应该有个名字，有名字之后我们好奉持，这个经叫什么名呢？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜。
咱们所学的金刚般若波罗蜜经是佛亲自定名的，以是名字，汝当奉持，你应当奉持金刚般若波罗蜜。什么原因？所以者何？就是为什么要奉持？佛又跟须菩提说：须菩提，佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。三转，波罗蜜是指般若的力度，般若就是智慧，智慧的力度。
原标题：心越干净的人，活得才越好丨《金刚经》14
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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