菩萨度众生不见众生相。为什么？我们发三藐三菩提心，帮助一切众生，让他消业障得福德，这些个帮助别人或者度别人没有一个我相，意思是说我没有一个度众生的分别心，也没有众生可度，没有众生心就没有人相，没有度众生的心，我心不生一个度众生的心，这个就是人相。
为什么要度众生？为了成佛。有佛道可成吗？有涅槃可证吗？没有涅槃可证，没有佛道可成，这叫没有众生相。要有涅槃可证、有佛可成，那叫寿者，叫寿者相。如果菩萨度众生有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。这个我们能做得到吗？
我们帮助别人，这心里很欢喜，标榜一下自己。你看我能帮助别人，对别人有好处，这就有我相。或者帮助别人财物，或者帮助别人智慧，都不要起执着。这个经告诉我们，一切物事假有，从有而悟空，就达到空有不二，这无我相、无人相、无众生相、无寿者相，菩萨行菩萨道的时候，我、人、众生、寿者相，四相皆空。你这个心，无心，这叫无心道人。
所以者何？这是佛说的，佛跟须菩提说：为什么我要这样说？须菩提，因为实无有发阿耨多罗三藐三菩提心者，我跟你说实在话，实实在在的没有什么法叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。这是解释，菩萨没有四相了，没有我、人、众生、寿者，四相皆空了。为什么？
因为一切诸法之体，本来皆空了，就是体空观，它的本体是空寂的，实实在在的，没什么叫菩提法，也没有什么发菩提心的人。假使你发心利别人，说我发了菩提心了，就有能发，就有所发，有能有所有众生相，就叫执着。执着还能进入道吗？执着者就不进入道了。有个菩提心可发，发菩提心的菩萨他没有一个能发心的法跟所发的菩提心，同是无相。
为什么呢？知道体本空寂，体本来是空相、寂静的，没有菩提心及法，还有发菩提心的人吗？即体观之，所以金刚经说：没有我相、人相、众生相、寿者相，人空法空，但是我们现代的人，就是我们现在初发心的人，没有到这种境界。
你要发菩提心，发菩提心功德无量。给你说发菩提心的好处，劝你发菩提心，发个成佛的心，咱们目的，入了佛门了都想成就，起码说要断烦恼！学佛的人，佛弟子，你一天烦烦恼恼的，人家不信佛的看见你，他就生诽谤了，佛弟子还烦烦恼恼的呢！他也知道佛弟子很清高的。
我记得在厦门，在佛学院当教务长的时候，早上在山门口散步。南普陀寺一天的人山人海，很热闹，不像我们真如寺，山门前清静清静的，这个放生池前头很少有人。厦门南普陀的放生池，真是围得人山人海，于是南普陀寺每一天就是这个时候大巴已经停满，来的人那一天南普陀寺就靠收门票，一块钱的门票，寺院生活用不完！一年都收入一两千万！
这就说，一人一块钱，你收入两千多万就两千多万人来，我们把它轮排一天就有好多人，但是你说你能没有我相、人相、众生相，越是人多地方越观假相，要出世法，我相、人相、众生相、寿者相，人相是假的。人要发菩提心，菩提心也只是假名，是佛为了对治众生的烦恼，对治它的贪心、妄心，贪瞋痴心，我慢心，种种的心。发个菩提觉悟了就好了，把一切世间性消灭掉，都消灭掉了，直到能消灭的也是空的。发菩提心的人是空的，哪还有个菩提心呢？就这含义。
所以佛跟须菩提说：实实在在没有一个法叫做发菩提心，没法叫做阿耨多罗三藐三菩提心，但为什么要说阿耨多罗三藐三菩提心呢？对治，对治众生的烦恼心。烦恼没有了，发菩提心的心也没有了。我们要把我、人、众生、四相除掉了以后，你还有人我之见吗？还有烦恼存在吗？
说到这儿，佛又跟须菩提说：须菩提，于意云何？你怎么想的？什么事情呢？凡是佛说于意云何，先说，然后解说。就是如来于然灯佛时所有法得否？于意云何就这么个意思。佛在然灯佛，古佛的时候，那时候发菩提心，行菩萨道，得然灯佛给他授记。须菩提，你对如来授记，在然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提，你怎么样看法呢？这时候须菩提已经开悟了，他是阿罗汉了。
须菩提叫空生，他空观修的最好的，但是在法上还有执着，法不空，现在对《金刚经》，他请佛说：怎么样住心？怎么样降伏其心？这两句话一说，就心不被法转，不被外边境界相转，这叫不住。
你不被境界相转，你心不就降伏了吗？心得到降伏了，心不为境转，咱们的心不被外边客尘境界来转，就叫我们的心不被境转。你心不被境转着，就心能转境，既不被境转，心又能转境，即同如来，跟佛没有什么差别了，佛也如是。
所以佛跟须菩提说：佛在然灯佛所的时候，有没有个法得的阿耨多罗三藐三菩提？但这个时候须菩提他已经完全开悟了，也证得法空了，在一切法上，他了解到了空。所以说：不也，世尊！不是这个样子。什么样子呢？如我解释佛所说的话的意思，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提，无所得。无所得才叫阿耨多罗三藐三菩提，有所得就不叫阿耨多罗三藐三菩提了。
这段经文的意思，就告诉我们，你能观的心，跟外头所观的境，心境双忘。能观的心没有，无相无志，所观的境也没有，能所双寂。就我们坐禅，禅堂里你观的时候，你思维修的时候，就是坐，心和境全空的，心空及地归，所以我们禅堂的标志，心空及地归，心空了，你就成了。心空境亡，心和境双空，没有境界相。
所以佛，大菩萨终日度众生不见众生相，见众生相他就不是度众生了，他就起执着了，这就心和境都是空的，能观的心和所观的境两个都是寂静不动的，像我们平常讲的心本无心因境有，法就是心，心本无心，你见了个什么境界，心就起什么个境界，那境没有了，心也没有了，这个是得与无所得。
所以，须菩提说：法尚应舍，何况非法？连法都舍掉了，还执着非法了吗？都不执着了，这个时候心跟理契合到一起了。就像我们禅堂说念佛是谁？跟那个谁结合到一起了。念佛是谁？心跟谁结合到一起？没有了，没有能念的，也没有所念的。
在教下，他不会开悟，他把悟门都塞住了，都在理解上解释成这样他还能开悟。你知道心境没有了，那你要参什么？无参。参即无参，参到最后无参，修到最后无修，无修也就无证了。所以须菩提，这个时间完全大彻大悟，不是二乘境界了，大菩萨境界了。
这段意思，佛就问须菩提：我在我老师然灯佛的佛所，有没有法可得？然灯佛给我授记，将来成佛，有没有？须菩提明白了。说：不也，世尊。说：世尊，你无所得了。若我解佛，你所说的意思，佛在燃灯佛所，没有什么个无上正等正觉可得。这就是把阿耨多罗三藐三菩提啊，说我们华言的话，就是无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提，所以须菩提说无所得，四相皆空。
须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。佛就赞扬，须菩提这个认识的不错，对的，佛没有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，假使我若有所得，得了一个无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记了，正是无所得才给我授记，有所得我就成不了佛了，就这个话。
燃灯灯佛给我授记说：汝于来世，说你于将来，未来，你要当得作佛。佛的佛号，就号释迦牟尼。
原标题：僧人到底做了什么，能让寺庙年入千万丨《金刚经》19
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《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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