须菩提，若如来做是念，当有所说法。说须菩提，你可不要想我有所说法。
莫作是念，何以故？为什么我让你不要这样想呢？因为这样想是错误的。
若人言：如来有所说法。是谤佛的，不能解我所说故，如果要解佛所说的法，佛所说法无法可说。这是说法无法可说，无法可说来说法，是名说法。
我们自明白佛所说法，他的含义，不取言辞，不取形相。例如：蜜蜂在那儿采花，它也不坏花的相，也不坏花的味，它把那个味道取一点点儿 去酿蜜。佛所说法也如是，拿这个来做比喻：因为佛所说法，如果有法可说，那佛的心有生灭了，佛的心无生灭，这样的说法者，无法可说，是名说法。这个主要的含义：要我们闻法者不要执着法，乃至于不执着说法的人，也不执着说法者所说的法，一切不执着。
须菩提听到这个话，就向佛表达了说了：尔时。就在说这段法的时候，须菩提对佛说：世尊，颇有众生于未来世，闻说是经，生信心否？要像我们这段经义所说的，在末法众生，未来世的时候，听到《金刚经》他还能生信心吗？
须菩提，不是他有疑惑，他说末法众生闻着这种深法，一定不能够进入，他能领受吗？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。你所说的众生，能闻着法生信的，他不是众生。非不众生呢？就是说他不执着，非众生就不是众生，非不众生是众生。
像我们，我们绝对是众生，没有成道。我们听到这个法，如果我们不怀疑，虽然没证道，佛说的这个法，我们认为是真实的，那么佛说这类众生，非众生了。但是，他还没成，没悟证果，还是众生，非众生是名众生。能理解，能信入，虽然没证，他能信入。
所以我们对如来说法，我说即是空。即是空，说即无说，但你无说这个法，能生起信心吗？佛对须菩提说：你把众生看成了实是众生，实是众生，故不能信。说此众生者，不实是众生，那他就不是众生了，亦非不是众生。
什么原因说不是非众生，而又非不是众生？以众生所以为众生者，就是他因为有妄缘、有攀缘，有虚妄的妄心，所妄缘跟妄心成的，这叫众生 实是没有，是虚妄心所成的。这样的众生，而众生不是实是众生，但是也非不众生，并不是众生永远不能信佛的道理，能信，能启发。
例如：现在大家学《金刚经》，我们信不信呢？不信我们还来学吗？那我们听这个话，只能说我们没证得，没进入，但是这种教导我们相信。般若义就如是，我们虽然没证，但不背弃般若，能进入般若，现在没证入，将来一定能过证入，就是这个前因。如果无法可得的菩提，阿耨多罗三藐三菩提，无一法可得，我们怀疑世尊，得的三藐三菩提是真的假的？无所得是没有。
所以拿这个来问佛了，佛得的阿耨多罗三藐三菩提，无所得也。佛言：如是，如是，得无所得。实实在在没有少法可得， 何况还有个阿耨多罗三藐三菩提呢？因为我们得知道，阿耨多罗三藐三菩提是什么？阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉。究竟含义呢？无上正等正觉不是有相法，也不是有个东西叫无上正等正觉，是法性的本体。
所以佛说：我于阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提在华言就是无上正等正觉。我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，一切众生都具足，无上正等正觉，众生是迷，佛所悟，是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，这一法平等的，没有佛就高了，众生就低了，没有这种高低的区别。佛与众生平等，众生都具足阿耨多罗三藐三菩提，佛是悟得了，修成了，众生是迷。阿诺多罗三藐三菩提，是没有人相、众生相、寿者相、无四相，无我、无人、无众生、无寿者。怎么样得到的呢？修一切善法，你修得一切善法就得到阿耨多罗三藐三菩提，就是把你本具的，借修善法显现出来了。你本有的东西，把脏垢洗干净就显现了。
诸佛已经修成了，洗得清清静静的。咱凡夫呢？还没有，在缠真如，就是在缠的阿耨多罗三藐三菩提，被烦恼、无明、习气，影响缠缚不现。那佛呢？如来呢？是除缠的真知，三藐三菩提，说菩提法。就是说我们经常发菩提心，上至诸佛，下至一个蚂蚁昆虫，他都有一切种智，都具足，跟佛没有差别，所以才言平等。
平等怎么建立呢？都一样，没有高下之分。为什么这样说呢？菩提不是两个，只有一个，菩提无二。你离开人相、我相、众生相、离四相，修一切善法，就得到菩提了，证得解脱了，解脱了就恢复原来的了。在一切法上没有染着了，没有执着了，你对一切境，无论是善恶，不动不摇。
但于世间法、出世间法，不贪、不执着、不生痴爱，在一切处，常行方便行，随顺众生要有方便善巧，让众生欢喜、信服、进入，这叫说法。你说的众生不理解，不进入，他的菩提怎么悟？他还是在迷。
所以咱们说修行，修理你的行为，就叫修行。修理嘴，不要乱说，要依着佛的教导说；修理身体，不要乱动，不要乱做；特别是修理心，让它不起贪嗔痴念，得与不得之间，在你的心，这种平等之法，就是无上菩提、
虽然是平等，不修不得，你不修怎么会得呢？应以无我的平等心，修一切善法。什么是善法？所言善法者，如来说：即非善法，是名善法。又是三迭句。佛又怕你执着，修善法又执着善法了。佛告诉你：所谓善法者，即非善法，是名善法。
修一切善法希望得报，这一希望，想得果，善法即非善法了。菩萨行六度万行，没有执着心，没有我是度众生者，众生是我度者。我给他们说一切佛法，是说法者，都是执着，都得放下，还有心有个希望，这个成不了道，心不望报。当你做任何事情，没有个得求报回扣，我们的心，当我们布施供养，希望佛菩萨加持，都有个回报心，那你功德非常小了。 金刚经叫我们，一切没有回报心。修六度万行，不见有六度万行可修，也没有个能修的，也没有所修的法，没有能修所修，就是心不望报是名善法，心要望报呢？功德还是有，不大。
须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，三千大千世界，有无量无边的须弥山，四个洲就一个须弥山，这才是一个小世界。一千个小世界是中千世界，一千个中千世界才是大千世界，三个大千世界，所有这些须弥山，拿他作比喻的。比喻什么呢？
我们的金银珠宝财宝，有这么多，拿这么多的财宝做什么？布施。供养一切人，这功德该大了，比较说功德所得的福德智慧，以三千大千世界诸须弥山王那么多七宝，拿来布施，功德大了。
若人以此般若波罗蜜经 乃至四句偈等，受持读诵。自己听了经，每天诵《金刚经》，持诵《金刚经》，读诵《金刚经》，不但自己读诵，还给别人说，劝别人也读诵，劝别人也受持，不说全经乃至四句偈等 就说四句话 “若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造” 都算，随便念四句都可以。
这个功德比那个用三千大千世界像须弥山那么多七宝的布施功德还大，为什么？那些是有相的，般若波罗蜜经是无相的。所以，用三千大千世界须弥山那么多的供养具， 他的福德不如以般若波罗蜜经的四句偈供养别人，而劝别人说，乃至劝别人给人解说，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及，这是形容着。因为这个般若波罗蜜经的四句偈，或者劝人受持，它是无相的，无相的没量，无相的有好大的量吗？有多有少吗？他是无相的，非大非小，无多无少，因此说他功德无量。
原标题：祈福时，千万不能有这种念头，会导致福报突然减少丨《金刚经》24
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《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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