之前我们讲“心”，就是我们现在大家所认为的心。现在我们所用的心，全是妄，不是真，心非心。经上告诉我们，佛跟须菩提说：“过去心已经过去了，不存在了，现在心不住，念念迁移，不可得。”过去心呢？因为已经过去了，得不到了，没有了。现在心念念不住，也得不到。未来心，未来还没有来，当然也不可得了。
因为过去的心已经灭了，灭了不存在了，未来心还没来当然不存在了。所以你现在的心念念不住，只是你的虚妄分别。过去、现在、未来，你这个心都不可得，不能称为心，究竟以何为心呢？这个就需要我们去参。
我们禅堂不讲文字，就是让你参。过去心不可得，现在心不住，未来心未来，究竟以何为心？如果能达到三心皆不可得，成佛了。为什么我们禅堂说：禅门一柱香，顿超直入，立证菩提。怎么证得？又说供养千佛不如供养一个无心道人。那个话什么含义？为什么我们一生都在参？参什么呢？要明心，要明白我们的心。要能够明了心了，见了性了，就是与佛同了，就成了佛了。
这个道理，佛没有再深解释，只是跟须菩提说：过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。在这个不可得处我们要思维修，我们自己想我们自己的心，前念是妄心，现在不可得，是说你真心无相，也没有，前心是妄，中心无相，未来心还没来，不复生起。这个问题须让我们修，不离开文字，不要在文字上来思索，找你的心，没有，但你一动念一起心是妄，已经离开心了。
比如：参话头，这个话头要给解释一下，什么叫话头？你说话的前头是什么？一开口就是话尾巴了，就不是话头了，话头是无言说的。你没说话之前是什么？这就是心。
过去心不是的，现在心不住的，未来心不来的，心在何处？究竟何处是心呢？我们将何以为心呢？因此我们在参的时候，学《金刚经》的时候，这个佛没有解释。没有指定哪个是你的心，须菩提跟他说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，何者是心呢？离开过去、现在、未来，心在何处？这是要思维的，不可用语言来说，越说越糊涂，越说你越执着。
须菩提，於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，此人以是因缘得福多否？如是，世尊！此人以是因缘得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故。
这一段的经文，就紧接着前文说的。既然是三心都不可得，那我们还有没有功德可修啊？有没有福德可得？三心都不可得，我们布施或者诵经、礼佛、拜忏，这不都是依心而起的？心不可得，福德不是没有了？
所以，佛恐怕众生落于断见，什么都断绝没有了。佛跟须菩提说： 虽然三心不可得，假使要有人满三千大千世界的七宝以用布施，这说布施相。此人以是因缘得福多否？这个解释前文的，说你做任何事情，没有了心的力量的支配，你不可能去做，要是有人以三千大千世界七宝布施，把三千大千世界都变成七宝，有福德没有？
此人以是因缘得福多否？如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提懂得佛的意思了，恐怕落于断，因为佛说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是断灭，不是断见，心都不可得，我们布施还有功德没有？这个是以三千大千世界七宝布施的，这个因缘，以这个布施的因缘，有没有福德？得福多不多？如是，世尊，须菩提答说此人已是因缘得福甚多。福依心而起的，前头都非有了，那不是福德也没有了吗？不是这样子，所以须菩提知道佛的含义了。须菩提答：福德甚多。
因为达到性空，前头是三心不可得，体性是空的，空的就无所执着，无所执着，无执着的所有的布施福德更大。达到性空，一切都不执着。事，不执着事；行，不执着行。为什么呢？行无所住，达到这种境界。
在布施，心不住于布施。不是有漏的，变成无漏发，这个性空，不是实有的。不要执着为实，性空不是实空，不是什么都没有，不可得的得处 是什么？无执，没有执着。性空说：实不可以，虚不可以。因为心无所住，那他这个布施，就成无漏的业。
无漏的业，并不是废掉福德不修，修不住相。虽然修福德，不住福德之相，怎么讲呢？性空的福德，这个福德多，是无相的福德，这样一个含义，性空不是实。
心无所住，不是没有了，不是空，只是不执着，把福德成了无漏业了，不是有漏的。因此不是非福德而不修，是广修福德，而不住相。特别注意：广修福德而不执着相，这样福德多。离一切相，而行布施。
须菩提，於意云何？佛可以具足色身见否？这就是解释，离色无相，离色身相，无相。
所以佛问须菩提：你如何想法？佛可以具足色身见否？佛是不是以三十二相见佛，以八十好来见佛？须菩提答复：不也，世尊。为什么如来不应以具足相见？何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
每一法都有三种，都是如是的：具足色身随世间相而来，说具足色身的，是世间相，即非具足色身。是佛成道之后，非世间，离世间相。离世间恐怕众生落于断灭，是名具足色身，随缘而生具足相。
佛说一切法，你都应如是理解。先说世间所有一切法，即非世间法，是空的，真空绝相的。真空绝相是不是断灭？不是断灭。随顺世间相，所以佛说每一法，都有三者：一个就世间相，一个非世间相，一个随顺世间相。
须菩提在这一个时间，他已经懂得了，明白了，大彻大悟了，所以他答复都非常如法的。佛问须菩提：怎么样看法？怎么样想法？所以须菩提答复，不应以具足相见佛，什么原因呢？如来说：诸相具足，即非具足， 是名诸相具足。说佛的相好，是佛的福德所成就的了，但这是法身出现的影子，不是实体。
法身无相的，他的影现，所以，都加一个不应。不应，就不要用世俗眼光来看。佛说色身，即非色身；佛说诸相，即非诸相，为什么？色原来是空的。色即是空，色是空的， 空的哪儿有相呢？那不是世间相都没有了吗？随缘世间相，这是随缘， 随缘不是真实的。
随众生的认识的缘，那色身不是假的，不是没有的，是三种。因为破世间相说空，恐怕众生落于断灭。又随顺世间，从空出假，从空中建立一切诸相、我相、人相、众生相、寿者相，这些诸相，在佛的光明智慧中 是假象，又是随缘相。在佛的自份，无一切相，那随众生缘而建一切相，为了利益众生，这个道理就是这段的经文。
所以佛跟须菩提说：不可以以具足色相来见佛，也不可以离开诸佛的色相说是非相，都不可以。那应怎么着呢？应该你不执着，不执着一切诸法皆如，一执着诸法皆非，就是破你的执着相。
如来说：诸相具足，随顺世间，即非具足。建立的真谛，是名诸相具足是假，从空出假，这个是随缘义。因此如来本身，就是佛的无相的法身，三十二相，八十种好，随缘而现于众生，令众生得福德。
因此懂得这个含义了，要见诸相非相，即见如来。见着这佛的三十二相，即非三十二相，见佛的真实的法身。所以，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。一个随缘义，一个自身义，就佛要自分说：一切法不立，要随缘，为了利益众生，所以立一切法。
因此，佛说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。这是这文字了。须菩提，若如来作是念，我当有所说法。这先都说相，都先说佛所说的法。上头讲，佛的色身相好，都是不可见的了。色即非色，佛所说的法 ，法亦无法。
所以佛才问，你怎么想的？如来有所说法也？如来是不是讲经说法？莫作是念，若人言有所说法，是为谤佛，不能解所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。
这个经文这几段意义，诸位就是把执着去了，不要执着语言文字，执着诸相，去了执着呢？一切都对。要是一执着呢？ 一切皆非。 所以佛所说法，要言佛所说的非法，谤佛；要说佛无所说，明明佛说的诸法，那我们学的就是佛所说的，究竟如何来说？无法可说，是名说法。
佛在说法的时候知道，佛无法可说，假言说以显法，言说不是法，心有所得，即是非法。凡夫说法呢？心有所得，并不是空的。佛说法呢？是空的，是空义。如来说法，心无所得；凡夫，能解佛的心。
解，明白佛的意思。说法的言辞，是生灭的，生灭的显示不生灭，要以生灭说说法，心有生灭，谤佛。《金刚经》这样说，维摩诘 《维摩诘经》说：佛是对一切众生，无说无示。听法者，无闻无得，这是讲万法空寂。没有说法者，也没有闻法者。一切法都是空寂的，所以，有说有闻，假名安立，是假的，不是真的。
显示的说，自性的空中没有言说，因为一切法无为无相。如果让一切众生他怎么能领入呢？ 所以假言说：以显实义，假借言说，显真实的道理。 你懂得一切言说的诸法，无相无为，这个含义，要令他见到自己本性，这种道理我们禅堂的师父，都能领会的。让你反观自性，反闻自性，这是修无上菩提，这样说法。
原标题：修对心，才能积好德丨《金刚经》23
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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