须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说意，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
因为如来无去、来、坐、卧的相，没有去、来、坐、卧这个相，这个是指着“若佛三身法身”说的。法身不动像虚空一样的，法身永远不动，没有去来之相。说释迦牟尼佛是毗卢遮那，法身佛的妙用，佛的三身。毗卢遮那是佛的法身，卢舍那佛，读《梵网经》中写：身量高达千丈。卢舍那佛是佛的报身，释迦牟尼佛是佛的化身，而且咱们这个娑婆世界释迦牟尼佛，化身的千百亿化身之一。
读《梵网经》的时候，每回念的时候，一花百亿国，一国一释迦。每一国度都有个释迦牟尼佛，化身佛，化里头大分大化、小化，毗卢遮那佛、卢舍那佛，报身佛，坐的那莲花叶，坐的那个座，是千叶莲花。千叶莲花一花一世界，就有卢舍那佛化身的释迦牟尼，这叫大化千叶，有千亿个释迦牟尼佛一花一个百亿国家，百亿国家，一国一释迦，这千亿佛的化身，就千百亿释迦佛。
佛的法身无去无来，化身是随机应现，哪儿有机哪儿就现，实实在在的，是佛的身体没有到处示现露众生。有机，那儿就有佛；没机，佛就隐了，要这样说，这样来认识了。如来非来，化身佛又不是不来，非来非不来，佛圆寂了是去了，涅槃了，非去非不去。佛的坐、卧都是如是，非卧非不卧。行、走、坐、卧也为一种空寂，常在空寂之中，如如不动，来而不来，就叫如来。
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘，宁为多不？甚多， 世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
佛说三千大千世界，把它譬喻，譬喻什么呢？众生，一切众生性，这个世界的微尘。形容众生，说一切众生性上的微尘的数字，就像三千大千世界中，所有这么多的微尘。
这个意思就是：我们这一切众生得妄想，一切众生得妄念，我们的妄念像微尘那么多。我们这一天该打好多妄念呢？ 这一生该打好多妄念？这一天，这个思想，一会想到哪里去了，思想妄想纷飞。
三千大千世界比喻的意思，把我们的贪嗔痴，妄念每一个过于一千，就是心产生的善恶的念头无穷无尽。现在我们在这听《金刚经》的时候，念是胜任的念。当你一会到社会上去，你那个心念就不是圣人念了，就是凡夫念，一起贪嗔痴，再起伤害别人的心，那就是三途的念。 一天就这么妄念纷飞，谁能知道妄念的数字吗？所以一切众生那个妄念，不可直说，这个形容词。
如来所说三千大千世界即非世界，是名世界。这是要理上说的，就是比喻我们贪嗔痴的妄想 每一念具足一千。心为善恶的总枢纽，善恶的发地，我们这个心，时而做凡夫，时而做圣人，没法测度，自己都不知道自己的，别人怎么测度？
所以这样子就拿众生比喻三千大千世界，说三千大千世界，即非世界，是名世界。三千大千世界是现象，即非世界是理，从理上转，是名世界是随缘。《金刚经》每一法都有这么三折，一个是从性体上来说，没有，一个从随缘意义上来说，建立一切世相，何以故？
佛又重迭了解释，什么原因这样说？世界本来一个合相，山河大地任务水土总和的合成，叫一个世界。如来说这个合相，非合相，是名一合相，这个是按佛来利益众生来说，以佛的智慧，观察一切众生界。
因为一切众生自找烦恼，人家就有那么句话：天下本无事，庸人自扰之。世界本来是清净的，本来无事的，庸人自扰，就是迷了。迷了的时候，不知道以诸法的实相，而变成无量相，变成个世界。这个世界是实有的，是虚假的，说他有的，不可以说。说他变坏的，世界必定消灭，不是实有的，而说虚的、假的。
现在在世间生活，究竟是真的是假的？你能说是假的吗？你一天产生的苦乐悲欢，不是假的， 在这个造的善业恶业，善有善报，恶有恶报，都是你心造的，就是假的吗？当你受报的时候， 你不认为是假的了，很苦。假使你认为是假的，真正你证得假的，所有世间上凡、圣、动、静，真的悟的了？假的悟了呢？进入圣人的境界了，进入金刚境界了，进入金刚般若般罗蜜的境界了。金刚般若般罗蜜就看见这一切世界。虚妄的。全是假的。我们把一切世界当成实有的，这是妄执。
因为世界不是实有的，如果是实有的，则是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。就告诉我们这个世界是假的，你生活在世界当中，在假的里头生存，不论你的家庭，你的自身，你所做的事业，你能假的了吗？
这个真的假的，就在你一心，你自己悟得了心无所得，你认识世界，一切事物都是假的，生住异灭，没有一样是真实的，你能看的破放的下吗？你对生老病死苦，怎么样看法？对于灾难你怎么样看法？这人生，降生的降生，死的死了，生住异灭，在这个世界现象，无穷无尽的，你在现实生活当中你怎么认识它？
诸佛菩萨利益众生是大悲心，但是诸佛菩萨有智慧，他不是爱见大悲认识这个世界是幻化的， 一切众生都是幻化的，众生自己幻化不了。佛就来给我们消灾免难，佛成就的菩提不是幻化的，但是这个咱们说不出来，也表达不出来，那就妙，咱们佛经里头都讲个妙字，妙不可言。
你说是幻化的，众生感觉是真实的，在诸佛是幻化的。既然是幻化的，大悲心又怎么生？你知道是幻化的，不会随着它转。佛利益众生，不见众生相就这个含义来说的，说不可尽，所以凡夫含着文字、事业、财富，凡夫不会行起大悲大智慧的。对佛来说：佛菩萨大慈大悲来度众生的，他以悲智发利益众生的，完了求向菩提。假使众生不贪求，认识了，得无所得，得到了还是空的， 一切事物本身自性是空的，又得到个什么呢？得到最后还是空的。
但是有一个问题，你必须得信，就是你生下来你带什么来了？当妈妈生我们下来的时候，我们带什么来了？走的时候又带什么走？结果你财富、 房产、事业，你能带得走吗？你走的时候，人家一烧，连你这堆的骨头，连你这个肉体都给你烧的什么都没有了，所以人家社会上有个歌：来也空空，去也空空。来什么都没有，走的时候呢？更是什么也没有，这样来观想来认识。
不但我们个人如是，整个的世界，没有自己体性的，不是实有的，那假名世界而已了。世者是过去未来界能生长意，过去未来现在都是生灭法，界所生的一切，不是真实的。假使微尘若是实有的，佛就不会说微尘了，微尘是个假名，因为微尘本来没自性。佛也才说微尘的，世界碎了，碎成了微尘，微尘掺和到一起了，又成为世界了，微尘实非微尘，是名微尘。凡夫即非凡夫，是名凡夫，一合相如是，就是不可说。
原标题：不如意时，如何保持一份淡定与从容？丨《金刚经》27
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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