尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
佛对须菩提说：你要学般若波罗蜜的时候，不要有色相，不要能见所见，不要从音声来求法，离开色相，离开音声。因为心有生灭，现呢？会消失；要无相见如来，非空非色见如来，如来不是色相。那就落于空了，都空了，还有法可说吗？也无法可说，就是这样子。
这个是显示如来的真如法身，不是见闻所能达到的，眼见耳闻达不到。离开音、离开相，佛在这儿显示真实的如来境界、真知、真智慧，只有你证得才能相应。所以，不可观色相，这是浅的意思。
怕一些众生执著，见如来色相以为说如来，听音缘音声说法以为是如来。现在每天上殿过堂所见的，难道都是行邪道吗？是人行邪道，不能见如来，不要错误领会了。上殿、拜佛、念经，所以你要正见分明，悟得真性，不要在色相上求，是这个意思。见色相离开色相，闻音声离开音声。
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提，莫作是念。
为什么？假使作是念就落了邪见了，空落邪见，有也落邪见。不以具足相见如来，如来得的阿耨多罗三藐三菩提，是真的假的？就是说让我们不要执著。不执著什么都对，一执著一切皆非，离心议相离心缘相，总而言之是破执著的。
你也不能如是想，不以具足相来见如来，离开具足相你又怎么见如来？如来是得的无上正等正觉，但是这个得是得无所得，如来不会执著的。佛接着说：不可以身相色相观如来。恐怕人误解了，便离开相求佛，离开色相，离开音声，离开寺庙这些形象，那你还求什么？你到哪儿去求？离也不可得，即也不可得，应该怎么办呢？不离不即，离相求佛，是错误的；即相求佛，也是错误的，就是非即非离。这个若是要作观想的了，要多做思维的了。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。
应该怎么想呢？发阿耨多罗三藐三菩提时候，不应该断灭相，来见如来，离相求佛，即相求佛，都可以。 若离开这相求佛，若以法的断灭，还能得菩提吗？佛在一切经论都跟我们讲：不说不于一法，说断灭法相，若说断灭法相，那就没有六度万行了，什么都没有了。这可是福德减损，庄严相就不生了，还能得到菩提？离菩提去得远了。
这一段总说起来这段经义，要不即不离，离一切诸相求法、断灭。那即一切诸法求，是把这个假的当成真的，例如：我们见大殿的佛像，去礼拜，那是真佛吗？不是，但是离开这个假的，我们又哪里去找真的去？所以这个意思告诉我们，离开你执著要不即不离，对于佛如是、法如是、一切三宝如是、佛法僧三宝都如是。发阿耨多罗三藐三菩提心，于法不说断灭相，若说断灭相，那非佛法。
须菩提，若菩萨，以满恒河沙等世界七宝以用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得的功德，何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
不受福德是不执著福德，这样才说不受。通达一切法了，没有个能得、所得，没有这个心，说无生法忍的含义，就注意在忍字上。诸法无生，无生法，但是忍可，忍可诸法无生，这个忍字就代表你得的一切法的福德，得它的智慧。
因为菩萨所有的，行菩萨道，他所得的福德，不是为了自己，那为了谁？为一切众生，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，菩萨的意义呢？就是在于利益众生。这样说不受福德，把这福德都布施给众生，因而说不受福德。菩萨所作的一切福德，不是为了自己 是为了利益众生，这样说不受福德。
菩萨以满恒河沙那么多世界的七宝来布施，达到了能施者，所受施者，所施的一切物，一切七宝，全是空的。空的意思是不执著，说叫三轮体空，既不执著自己是能施的人，也不执著还有受施的众生，更没有所施的一切七宝，这样称三轮体空。
得成于忍，就是成道的意思。忍可无生，这个菩萨比前头那个菩萨，布施的菩萨，功德就大多了，为什么这样说呢？须菩提，以诸菩萨不受福德故，菩萨得成于忍，不见福德相。这样说的不受，须菩提对这个意思，不能完全领受。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？
请示的意思是：世尊，你说菩萨不受福德，我不明白。菩萨不是向佛求福德智慧吗？成佛，福圆满，德圆满，福德、智慧圆满了才能成佛，说不受福德，这个含义是什么呢？
须菩提这样子问，佛就答复他了，菩萨所作福德，不应贪著。就是去贪著而已，不是说不受福德，是故佛说不受福德，就是菩萨所作福德不应贪著。
我们布施，每回念经，大家念一遍《金刚经》那个福德智慧好大，但是我们心里头没有贪著，也没有福德的感觉，没有贪求，也没有因为我念了一部《金刚经》了，听了一部《金刚经》了，我这福德很大的了，那就不行了。你一执著，福德反倒小了，反倒没有了，不执著就大了。因为咱们《金刚经》是讲空的，注重于空义，但是佛又恐怕众生执著空，边说边遣，不要你落到空寂上去。
原标题：都知道佛像不是真佛，为什么还有这么多人拜？丨《金刚经》26
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《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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