须菩提说我已经明白了佛说的非身是名大身，一切非法皆是佛法。这两句话形容词，离开一切法何处又是佛法呢？离开身又名什么名大身呢？是这意思。
因此我们见着一切法也是佛法。因此什么是身呢？非身即是身，就是看你执著不执著而已。须菩提，菩萨一入世若作是念，我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
因为上文，须菩提说：大身非大身，即名大身。这个道理是已经懂了，佛就给须菩提说：菩萨也入世。大身即非大身就是菩萨度众生要是有众生可度，有佛道可成，这个菩萨不是菩萨，这个菩萨不是真菩萨。为什么？
菩萨叫菩提萨埵，菩提萨埵叫大道心众生，大道心这个众生是因为他的心量大，其实是众生之一。是大道心众生，没有菩萨的名字。所以说实实在在没有菩萨这个名字的，一切法都无我无人没众生，没有寿者相，无相，一切法皆如是。
没有这么一法叫菩萨的，一切法无我，菩萨名字是假名，无我、无人、无众生，这个意思就是说：菩萨不要执著我是个菩萨，你不执著就是了，菩萨也不因为我是个菩萨，就象我们，我们是人，没有谁认为我是个人。哪位道友这样想：我是个人！你想过吗？你本身就是人，就是不要去执著的意思。
所以菩萨行菩萨道，庄严佛国土，庄严即非庄严，菩萨没有这个心：我这帮助别人是行菩萨道，是庄严佛国土。有这个心他菩萨道行不起来了，就不名为菩萨。菩萨要说我是能度众生的，这众生是我度的，这就不叫菩萨，菩萨没这个心。
懂得这个道理了，入禅定的道友一念那个定心，在你定的时候，没有个能定的，也没有个所定的，心无能所，入定的师父能有个叫我入定？我所入的定，还有个我所入的定，还有个能入的我，这个还叫禅定？无能无所才叫定，无能无所才名禅。
什么叫禅呢？很简单，大家把那禅字破开，极简单的启示，无言说无文字，以这个为宗旨。禅，禅定的禅这边是“示”，那边是“单”，就简单启示。什么叫简单启示呢？无言说无文字无形象，一切都不立，这叫禅。这个道理很深奥，这是以眼会眼，以心会心。
须菩提，菩萨通达无我无法。若菩萨通达了无我无法者，无我法者，如来说名真是菩萨。
菩萨翻咱们华言说：菩提萨埵、觉有情，是觉悟的有情。这是就字说是觉悟的有情，觉悟其他一切有情。菩萨在行菩萨道的时候让一切众生都觉悟，就是让人家都明白没有我要让你们都觉悟的这个心，要有这个心就不叫菩萨。
这个问题很难很难，大家要想明白很难很难。我在修道，心里没有修道的念头，也没个修道的想法，这才真正修道，如果装模作样有道可行，有法可修即非菩萨。
菩萨度众生不见众生相，才能达到无我无人无众生相，无寿者相，不是这个心来利益众生，就有我相人相众生相，即非菩萨。达到无相境界，才是真正的菩萨。就是我们平常每位道友，帮助人家一件事，做好事，这是无心，做了就算了。有些人执着，执着就有相了。我是能布施者，他是受布施者，我是能供养者，他是受供养者。有心，有相，有我，有他，功德有局限的，这叫不解脱。
须菩提，菩萨作是念，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。菩萨在行菩萨道的时候有没有这个思想，有没有这个念头？如果有一个念头，我在庄严佛国土。说阿弥陀佛在因地当中行菩萨道的时候，他在建设极乐世界，他是不是有个心，我要修建一个极乐世界？有这个念头，有这个念头极乐世界修不成了，不名为菩萨。什么原因呢？何以故？
如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。我们都发愿，修行一切的万行来庄严佛国土，这是发愿。发了愿了而不去执着，例如：我想建立一个世界，这个世界非常庄严非常美妙，众生生到我这儿来的都得到解脱。如果有这个心的时候不是大菩提心者，即非菩萨，因为他心有能有所，发了一个能建立的心跟所建立的国度，所以他即非菩萨。
有能有所的心有执着，简单说，通俗一点就是执着心，若没有执着，能所心不生，没一个能，没一个所，没有能，没有所，才叫真，才是真实的菩萨。若有一个能建立者，有个所建立的国度，那就不是菩萨，
有一部经叫《胜妙定经》。这《胜妙定经》这样教授我们：假使有人造得的白银精舍，纯粹拿白银做的一个精舍，从地到上，楼台、殿阁，全是白银做的。这个精舍好大，好多。满三千大千世界，这个功德大不大？满三千大千世界所建的精舍都是白银建的，这个功德不大？不如一念禅定心。一念我想我们诸位道友，定一天这个功力没达到，定一个小时功力没达到，一念，这个恐怕每一位道友都有过一念定。
一念定心，禅定的一念定心，胜过了那个以白银造三千大千世界那么多的精舍；它都不如一念禅定心。他这一念定下来，心无能所。所以我们在修行当中要论功德的话，要考验你的心有没有能所。
我要修禅定，我有个所修禅定的法，这就叫能所。我们住禅堂的道友，他没有个能心所心，把这个心放下了，心无能所就是禅定，心有能所即非禅定。想有、起个心、动个念“我要修禅定，我要入禅定”，即非禅定，应无念。
所以我们经常说，供养几千个佛不如供养一个无心道人。无心无念，心无能所，就是禅定。那我们心有能有所，即非禅定。能所不生的时候，本身就叫禅定。为什么这样说？什么叫禅定心？一念不生，一念不起，这叫禅定。清净心，不生不灭，这真正无我了，到这种境界，真正无我了。
须菩提，若菩萨通达无我法者，佛说他是真实菩萨，这才叫真正的菩萨。佛说真实的菩萨。但我们经常讲无我，无我就没分别了，但是还是有两种差别，一个人无我，还有一个法无我。
人若断了见思惑，能达到人无我，法无我，得断无明，断了烦恼无明才叫法无我。但是就人无我说也好，就法无我说也好，本来都没有，你必须得通达，通达这个了就寂然平等，那我们修行就达到平等了。
寂然就是定。若不达到，就不平等，就有我了。对一切诸法之相，法相，诸法之相，你能够一点的挂碍没有，都能通达，你这个心，确实做到无我了。无我才通达，一切法无我，就是我无。没有我，这样子达到人法双亡，没有我执我见，人我执没有，法我执也没有了，这叫真实菩萨。
这样去修，不是执着就成就了。真正修到理解力和你所行的都达到了心尽，能所心尽，尽是没有了，达到究竟了，没有能心，也没有所境，能所双亡，没有能度众生的菩萨，也没有所度的众生，叫能所双亡，没有能度所度，这才叫真正菩萨。把众生跟自己若是能再进一步，众生即是自己，自己即是众生，那就更深入了。
原标题：真正有成就的人，是这样思考问题的丨《金刚经》21
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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