第25课丨其实，佛真正度你的人是“他”！

金刚经 | [投稿]

- 你我本无二致 -

　　须菩提，于意云何？汝若作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念，何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者，有四相。

　　须菩提的意思说：如来，有度众生的心。须菩提认为：如来有济渡众生的心，他有没有这个心呢？佛正问他：须菩提，于意云何？说你怎么样想的？换句话说，你对这个事情，这个问题，你怎么样看法？你是不是说，如来有度众生心？说《金刚经》，这就错了。

　　汝等勿谓如来作是念。不要认为如来说《金刚经》度众生，不要有这个念头，不要想如来是当度众生。我当度众生，佛叫须菩提，不要有这个看法，不要认为如来说《金刚般若波罗蜜经》是为度众生的，这就错了。

　　须菩提，你的意思说：如来有度众生的心。佛是把须菩提的疑心给他遣除，佛说金刚般若波罗蜜的这个经，没有一个度众生的念，所以不要着这个念头，为什么呢？一切众生本质是佛，一切众生都是佛，这是大乘教义。

　　特别《华严经》就专讲这个问题，多少卷经文里头都含着。都说一切众生本来就是佛，若说如来度众生成佛，这就是妄语。你妄语过，什么叫妄语？就是我、人、众生、寿者，不但我、我所，这个是我所心，心里所想的，一切众生虽然有佛性，假使说，不因为佛说法，他又怎么能开悟呢？凭什么修行能成佛道啊？是我们闻佛说法，听佛说法才能开悟，才能知道这个道理，才能成佛道。

　　这个佛告诉我们，佛化度众生而无所化，佛没有化度众生的心，也没有众生被佛所化，这是金刚经的特点，与别的经不同的原因就是这样的。佛一再嘱咐须菩提，你不可有这种思想，不要说如来度众生，如来说法也好，如来修行也好，如来出世间也好，就是为度众生。

　　其它很多经论，说佛出世的大事因缘，度众生，《金刚经》就遣除这个念，告诉须菩提，你不要有这个念头，不要因为如来度众生，为什么不叫你作这个念头，何以故？须菩提，莫作是念，什么原因？原因很简单，实无众生如来度者，所以叫你不要说如来度众生。

　　因为实实在在没有一个众生，如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者，假使如来要有这个念，有众生我来度，我来度众生，我叫佛，众生叫众生，那如来就四相分明，有我相、人相、众生相、寿者相，实际上如来没有我相、人相、众生相，所以佛嘱咐须菩提，你不要有佛度众生的思想，同时你也不要生怀疑心，所以，告诉他莫作是念，就是这个意思。

　　不要作这个念，佛没有众生可度，也没有众生成佛，也没有佛来度众生。把这个念头消灭，一切众生虽然是有佛性，假使不因听闻说法，能够自己开悟吗？又凭什么修行成佛道呢？这是反问的，就是让我们理解佛没有执着的，也没有我见，人见，众生见，寿者见的。

　　佛化度众生无所化，佛终日化众生不见众生相，也没个能化。也没个能化的佛，也没所化的众生，让我们这样理解，这个意思很深的，就是让我们去除一切执着。因为我们众生知见太深了，特别是我们把凡夫跟佛划得非常清楚，这就错了。例如：

　　丹霞祖师，他破除一个寺院的师父，即当家的和尚的执着心。佛心，众生心；佛相，众生相。执着非常严重，他去度他。见着那个寺庙，到大殿里，他去的是冬天，天气很冷。丹霞祖师就把人家木头佛像给拿下来给劈了，点个火，烤佛像。住持和尚，还能答应他吗？就跟他吵起来。

　　住持说：你怎么把佛像劈？你怎么把我佛像给烧了？

　　他说：我找舍利。

　　住持和尚说：这木头里头有什么舍利？

　　他说：哦，木头里没舍利，没舍利我再烧一个。

　　大家怎么样理解？他是破除这个师父的知见太深，对佛见、我见、众生见，分别太清楚，他破他的知见。他这一烧，他说：我要找舍利。这里头哪有舍利？木像里哪有舍利？他没舍利拜他干什么？礼他干什么？我再烧一个，那个主持就开悟了。

　　知道他开悟的原因吗？他破除他的知见。佛即众生三无差别。佛像是木头，不是真佛。如果我们平常心情把佛像要当成木头，你能修行吗？我们真把佛像就当成真佛。

　　这有几方面：对某一种的人说，对那个老修行，那是参禅的，他参到顶点，对佛跟众生分别太清楚了。丹霞祖师破他这执见的，这不是我们一般随便能用的。你也去庙里拿佛像劈了一尊，那你可造罪，出佛身血。他没有，所以有很多经上说的话，千万不要误解。你的功力没到那个时候，绝对不能那样做。

　　例如：禅堂的师父，人家坐着参禅参了一二十年了，你怎能比？你也能去到那去坐，这么坐一坐，你来跟他二三十多年功夫来比，你怎能比？你只能以自己的收获。

　　有一个卖豆腐的人，他到金山寺送豆腐时候，看着师父这么坐，他说：师父，一年他送豆腐也是这么坐，两年也是坐，每天都是这么坐，有什么好处吗？一定有好处。

　　他就要求知客师，我也要去坐一坐。

　　知客师说：不行，你怎么能跑去坐。

　　他说：我不到里头坐，师父们在门里头坐，我在门外头坐，在后门坐，成不成？

　　知客师让他磨说：好好好，你在这儿不许说话，不许有动静。

　　他在那后头坐，等一打板，就跟知客师说：哎呀，我这一坐收获可大。知客说：你收获什么？他说：我三年前的豆腐账，欠我豆腐账，我早忘了，我这一坐想起来了好几笔账，我该去要账去了，收钱去了。

　　大家借这个故事怎么想的？你怎么样去理解？我们所以静下来，把那狂心，浮心静下来，像他这个没有开智慧的，我们就能开悟智慧。智慧能够自己照亮自己，所谓开智慧就是明心了，明心就是智慧，简单说智慧现前。智慧现前，还不了生死了？过去、现在、未来，你认识了，把你的身体、身心彻底放下了，看它都是空的，就是这个意思。

　　佛度众生时候没有众生相，也没有这个念头，我是能度者，众生是我所度者。如果有这个念头，他不是佛，就没有成，就是这个含义。须菩提当然懂得了，所以佛问须菩提：你是不是这样想？如来作是念我度众生。假使有这个念头呢？是错误的。须菩提，莫作是念，实无有众生如来度者。我跟你说老实话，实实在在没有一个众生是如来度的。假使如来度众生，要有众生可度，那佛就有众生相、有我相、有人相、有寿者相。佛已经早断了，没有我、人、众生、寿者，所以才说：佛终日度众生不见众生相。

　　因为佛知道须菩提还有怀疑心，心还没有清净，还认为众生是佛所度的。一切众生因佛而得度，佛是度众生而成佛的，因此佛要度众生。佛答复说：众生不要我度，我也不要度众生。为什么？

　　众生个个都具足有佛性，众生本来就是佛。这个大家可要深参，众生本来就是佛，生佛无二，心与佛无二，无二就是一个。一切众生本来就是佛，就是迷悟而已，这个道理可要参。不是经文跟你照文字上讲不行，参者就是思维修，你得见着性体，在体性是一样的。不管它现什么相，它体是一样的。

　　举个例子：木头。假使这个木头雕成佛像，大家都供那儿，都磕头礼拜。假使这个木头做成椅子，都是我们大家坐的，把它坐在屁股底下。一个挨着天天磕头拜，一个坐在屁股底下，这两个一样吗？但是都是木头做的，原来都是木头。

　　从这个道理大家体会，本质是一样的，众生跟佛是一个体。他迷了堕落了，就是众生，悟了呢？悟了就是佛。在佛是明了了，明了了，众生即是诸佛，未来诸佛，诸佛是已成就的诸佛。一个已成，一个还未成，原来是一个。

　　所以须菩提，如来说：有我者，则非有我。我是个假名，我不是我，则非有我，但是凡夫不这样想，以为是我。他以为我说我就是我，说我不是我，我们可以从我们说话的当中去理解。如我们说火，说火不是火。说火的时候，不是火，要说火就是火，不把我们嘴巴给烧了，把舌头也给烧了，这假名。但是你不说火，人家怎明白你指的是火？让我这明白此是假指说，那我们说佛呢？佛也不是佛，就这个含义。

　　所以须菩提，如来说：有我者，则非有我。如来说：我不是我。但是凡夫，可就执着了，说我就不是他，也不是你，说我就是我，分别的意思。佛这说：凡夫以为有我。佛又怕须菩提执着凡夫，如来说：凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。

　　每一份金刚经都三折，一个随顺世间的假名，一个显真理。非，非了之后，又随顺世间，所以一切诸佛成了佛了，还示现跟人一样了，这个道理懂了就行了。

　　如来说的我，是本觉自性清净，那个是常乐我净。常乐我净的我，不是凡夫贪嗔痴无明虚妄，那个我是假的。佛说的我，是常乐我净，四德。所以凡夫以为是我，凡夫有我、有人、有我人之见，那就是凡夫。因为什么呢？凡夫的心有生灭吗，所以叫凡夫，圣人的心无生灭，他就不是凡夫，悟得般若波罗蜜多的人，就不是凡夫了，迷了般若波罗蜜多的人那就是凡夫。

　　所以凡夫即非凡夫，凡夫悟得般若波罗蜜了就不是凡夫了。又一种说，心有能有所，有能有所就凡夫，心无能所了，就不是凡夫了，就是平等法，法平等。是法平等，无有高下，就是把疑心全去了，顿超直入，立证菩提，那个就是佛，众生平等了。

　　须菩提，于意云何？可以三十二相观如来否？须菩提，你是不是观佛是三十二相，八十种好？须菩提言：如是如是。对就是这个样子，我以三十二相观如来。佛言须菩提：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。你若以三十二相认为是如来，错了，为什么？转轮圣王也有三十二相，那不是转轮圣王都成佛了？须菩提一听，答错了，那就赶快改。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。那应该怎么样观如来？

　　所以，法身非相。如来：如者，如如不动；来者，来而不来。应现于世间，应现身。法是法身，因为须菩提的执着心还没完全除尽，还有这个毛病，所以，佛又给他提出来这么一个问号，假设的问的，但须菩提不知道佛的意思，顺口就答了，没用心想答复了，如是如是，对的。佛就说他错了，应该什么呢？

　　佛这么一说，他就知道明白了，不以三十二相观如来，因为转轮圣王也具足三十二相，也跟佛一样了，转轮圣王跟如来差远了，怎么能同如来比呢？他见思烦恼都没断，所以须菩提马上转了，说如我解佛所说义，说佛你问我，我是随便答复的。如果你再深问我，我了解你的意思，不应以三十二相观如来，不可以用三十二相来看佛。

　　现在须菩提已经完全明了了，到这个般若会上，须菩提已进入大菩萨境界了，他不是原来的那些个二乘人，只了人我相。他已进入法执没有了，所以他答复的，不应以三十二相观如来。

原标题：其实，佛从来没有度过你，真正度你的人是“他”！丨《金刚经》25

文章转自微信公众号：那一座庙

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