所以说到这，佛又跟须菩提打招呼：须菩提，你对这一段意思，怎么想？你怎么看？佛又再问须菩提。例如：如来得阿耨多罗三藐三菩提耶，说佛证了正等正觉，那须菩提当言：是正确的。佛，你是证得正等正觉。
如来有所说法耶，佛这几十年就是讲经、说法、教化众生。佛问须菩提：你是不是看见佛成了道了，成了佛了，完了说法教化众生的？须菩提就如实答：世尊，如我解佛所说意！现在我明白了，我现在知道佛所说的阿耨多罗三藐三菩提，没有一定的，什么法叫阿耨多罗三藐三菩提？也无法如来可说，有法如来可说吗？为什么我这样说呢？何以故？如来所说的法不可取，也不可说是正法、非法。非法，非非法。对？不对？都不可说，所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
须菩提这个时候他不随着佛的言转了，他明白了，无为法没有言说的，只是显现的，佛的真体、一切众生的性体，湛然寂静，不是语言能表达出来的，也没有什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这属于名相，所以一切都叫分别，都叫有为之法，但有言说都无实意，这一切的菩萨所证得的果位，二乘说证得之果位，他们所证得的不同。见真理，有大小、深浅之别，是有差别，但是这个差别都是不可取、不可说，说非法是错误的，说非非法也是错误的，但有言说都无实意。
一切言说只是表达，这个道理大家可以这样去想，我们说火的时候，火并不是火，像我们灯里头点的，那是火，当你说火，却不是火，为什么？说火就是火，把你嘴就烧掉。你说什么只是一个表示而己，佛所说的法只是让人家领悟而己，领悟了就放下，这个含义，就叫你悟得无相的真理。
没有言说，但有言说都无实意，言说是表达的意思，让你懂得跟你说火，你感觉热，跟你说水，你感到水是流动的、不停的，但是语言不是，语言只是表达而己，所以佛说一切法的时候，是对机说的，不是无的放矢。因为须菩提解答了，到这个时候，经过这些辩论，须菩提明白了，像众生本具的心性跟佛是无二无别的，你成佛也不是外边得来的，现在你迷了做众生也不是失掉了，迷了就是不显现，这个道理你一定要懂得。
阿耨多罗三藐三菩提不是因为修炼才得到的，是你自己本具的，是显现而己，诸佛修成了，众生本具而没有修成，没有修就是这么个意思。像金子夹在矿石里头，你没有把它取出来的时候是矿石并不是金子，等把石头都去掉，矿石里头取出了金子，经过煅炼、经过磨擦才能显现，就是这个一样的含义。
因此，如来所说法皆不可取、不可说，是非法，非非法，是对，是不对，没有这个定义。为什么？一切贤圣是以无为法而有差别的。无为之法，它的体不可思议。说到体，我们思想就想到有个实在的东西，法体是没有实在的东西的，把它比喻成虚空一样的，空有实体吗？没有！
当我们要明白我们这个心了，那可大得不得了，所以华严经上说：广大如法界，究竟如虚空。那是我们心的本体，跟太虚空一样的，遍满法界的，这个都显心的。
这一段经文，是《金刚经》的重要重点，因为须菩提问佛“云何住心”。这心怎么住？云何降伏其心？就说我这个心不住，我降伏不了我这的心。这就是佛给他说的，都是住心降心的方法。
又要举一个例子：心本无生，因境有。说你的心，静下来的时候，什么境界都没有，假使有个现象，人家喊你的名字，这就境界来了。你知人叫你，这叫因境有，因为有境相才显现，没有境界相呢？它就不会显现了。
心本无生，因境有。遇到个什么缘，遇到什么境界相，你心就马上生起了，什么境界相都没有，那心就无生了。境没有了，你心还有吗？心也就没有了。
所以前面讲的无心道人，等到你的心都没有了就成了。那无心可不是说是妄，“没有了”是真心显现，等你狂心顿歇，歇至菩提，你的智慧可就成就了。这段意思，就是让明心见性。不过不像禅堂那儿只让你一句话不说让你参。这个给你解开了，怎么达到无心。
再说浅进，你任何不执着，你不执着跟你毫没关系，什么事物都跟你都没关系，你一执着，什么都跟你有关系，就是这样。因此，如来所说的法：“何以故？”。如来所说的法不可取，也不可说非法，非非法。说佛说的法对，不对，当然有言说都无实意，因为什么，它是无为法。“所以者何”？一切贤圣，皆以无为法而有差别的，不是有为法显现的。
这个道理，恐怕我们一般的，特别在家的道友没法理解的。你可以从最初入手。说你的心，你坐这儿没有生，外边有个境界相，你心就随着境界相就生起来了，什么境界相都没有，你静下来，你的心什么也不生。
当有人喊你，喊你的名字，你心马上就生起了，又跟你说些个什么事儿，就心随境转。心随境转的时候，你的心就不是真心了，是妄心，随妄的境界转。这个道理不是我们现在听这么几句话就明白的，那就没有众生了，都成佛了。
这个中间还要你很多的去修行，因为在如来所说的文字，语言文字只是给你个代表，一个符号，要你在这个上取得认识。不要产生了虚妄的知见，你要悟得。悟得什么呢？无相，没有相。诸法无相，诸法真实，凡所有相，皆是虚妄、只要有相，就是假的，它要坏，它要消灭。无相还要消灭吗？谁能把虚空消灭掉？就是这个意思。
知解越多，与你本心距离越远，所以一法不生，一念不起，这样的众生，容易达归本心。但是一切法，所有的言说，佛说法是因基说的。有什么样根基，给他说什么样法，但是你不明心的人，永远成不到佛。必须得明心。所以明心就要了达你自己，比如：我们念金刚经，金刚经教我们观，观诸法不生不灭。如果你不是这样观，你口里念，你心里不去行，你能得到吗？
佛叫我们不贪、不嗔、不痴，举个例子：人家惹了你了，骂你了，你脑子里就没个我，你不会生烦恼？你有个假名，你张三李四，人家骂张三，因为你是张三，你不舒服了，如果你是李四呢？他骂的张三，跟我没关系，就是这个含义。
如果你没相，什么相都没有，那你对一切都不执着了，任何事物你都放的下，看的破。而每个众生他都不这样去想。咱们出生带什么来了？当妈妈生我们的时候，你什么也都没有，当你死了之后，现在火化，给你一烧，哪个是你？你还有什么？生你没带来什么东西，等你死了你也什么东西带不走，什么也都不是你，这个道理很简单的。明白吗？人人都明白。
但是为什么人放不下呢？这中间有一个妄心，就是那个心不歇。所以对一切事物，你必须得加深入了解，经常观。观，咱们在语言当中随便说什么东西，全是”我的”，家庭眷属，一切物质，都是“我的”，中间必加“的”字。为什么呢？因为不是我，“我的”都不是我，但是属于我的，你把这个“的”字去掉，那“我就”在哪里？我的眼睛，我的耳朵，我的头和我的身体，离开身体我在哪里？这个是“我的”啊，那我呢？
这个叫我们观，观就是你思维，想想就是我们修行。你每天在这儿修行，等你把我找到了，你开悟了，明白了这肉体不是我，那说明了肉体你死了之后，你还有个真我存在。
人人说死了，不了，业还随着你，假使百千劫，经过亿万万年，你所造的业，是善或者恶，所作业不亡，随着你，你欠人的，一定得还，就是你业不了，假使你修道修成了，一下子空观成立了，这一下永远了了，空了。
原标题：欠了总是要还的，谁都跑不了！丨《金刚经》11
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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