他一发心，就能够除断五欲惑，“一切五欲皆能除断”，这就是大菩萨，得名菩萨摩诃萨。大菩萨，从他一发心的时候就“超胜一切声闻独觉”，这必须依着教义讲，你才能懂。因为他从十信满心，那个十信的心是什么境界呢？是愿心，愿度一切众生成佛，他不但发了这个愿，而且照这个做，所以他就是发菩提心，度一切众生。十信心，按着《华严经》讲，是很深刻的。
凡夫发心，最初的念心，他念念不退，念念不离三宝。觉知前念起恶，止其后念不起，这是信位。有信的菩萨，真正的发了信心，我们可以观察自己是不是这样？如果这样，入了信位，一心、二心、三心、四心。这四个慧心，有愿心，有护法心，到了第七信是护法。怎么样护法呢？要是有人毁谤三宝，我能够舍掉我的身命护持三宝；听见毁谤三宝，我用我的身命保护法，保护佛，我们做得到吗？这是第七信心。第八是回向心，回向给一切众生。我们所做的一点点好事都回向给众生，这样到了发心住的时候，登了初住，十信满登发心住了，这个一发心就发大心了，就能给一切声闻独觉作福田，也能给一切声闻独觉作所依，让他劝发大乘。这是般若的大甲胃轮。
只有般若智不行，还得有善巧方便。这就讲到“五明菩萨”，“五明菩萨”是工巧明，看病不是犯戒吗？菩萨不是这样，他医方明，得有智能，方便善巧，不寡慧，得有明，得有大智能来做这些事。成就善巧方便轮的时候，一发心五欲都除断了，要超过一切声闻独觉，而且能给声闻独觉作大福田。
“示现”这两个字不是实有的，而是示现的。善巧方便，就要工巧技术。这工巧是为了承事供养诸佛世尊，或供养诸佛菩萨，或供养独觉，或供养声闻，或自己的父亲，或自己的母亲。“或诸病者，或诸羸劣无依怙者。若见厄难临被害者，种种勤苦方便救济。”这就是方便善巧，那么就用四摄法成熟有情，菩萨就现种种身。第一个就是布施，布施到什么程度呢？要内施、外施、内外俱施，一般的钱财不算，连妻子儿女都可以布施，何况房舍乃至于田园，都能布施，这是“外施”。
“内施”，包括自身眼、耳鼻、舌、身、意都可以布施，布施给众生，这叫布施。“同事”，示现跟作同等的事情，或者他当公务员，你也当公务员，他在那儿打工，你也在那儿打工，你跟他才能接近。这就是“示现同事摄”。“布施”、“同事”，做一切对众生有利的事情，叫“利行”。还得说“爱语”，跟任何人都不能说很粗硬的话，见谁都摄受这“爱语”，这叫“四摄法”。
“四摄法”，要大菩萨才能做得究竟，文殊菩萨是什么都示现，羊、牛、马都示现。大家看看各大菩萨的感应录，示现不同的众生，这是菩萨。
“自住大乘”，这不是说见一个众生也把他摄到来住大乘，这是不可能的。我们有些道友发心，只弘扬《华严经》，不讲三乘法，你来听，就是机来找我，我不去找机。众生得求我，我给他说，不求我，我不给他说；说了，他懂不懂，那是他的事，不关我的事。现在我们弘法的情况，是这样的情况。
但是菩萨弘法的情况就不是这样，菩萨他自己住大乘，他对于声闻、独觉，那不是大乘器，你要给他说甚深的微妙法，教他修学，这是不可以的。面对不是大乘器的，他那根器还未成熟，或者他的声闻独觉乘根器成熟了，只能给他说声闻独觉乘法；可是大乘根器的还没有成熟的时候，还未进入大乘的时候，你就给他说微妙甚深的法，教他修学，这是错误的。
菩萨的方便善巧怎么样用呢？他不是大乘器，你想把他转入大乘，那就慢慢的引诱，不是一下子能够成熟的。他对于独觉乘的根，或者声闻乘的根，还没有成熟，他不是声闻也不是独觉；你就渐渐引诱他，给他说这微妙甚深的法，教他修学，或劝他勤修诸圣静虑。一切初果的圣人都算是圣人，在小乘，初果算圣人，大乘不是四果也不算圣人。
让他修习定，修三昧，乃至于九次第定，为开示最胜的义谛，渐渐的开示最胜义谛。这个最胜义谛有几种？四圣谛都算是最胜义谛，对世间法，劝令他修行超过四种颠倒。
“四颠倒”，常乐我净是佛的四德；但是众生颠倒过来了，无常计常，无我计我，不乐计乐，不净计净，那么苦空无常，这四种都给他颠倒了，要劝他超过这四种颠倒，超过凡夫，达到圣人的境界。
“四种无堕法性”，有哪几种？有的是菩萨的四种行门，第一个到彼岸，神通行，成熟有情行，就是菩萨行利益众生所成就的四种道，这就是令他趣入四无堕性。
另外的是“四无碍解”。“四无碍解”就是“法无碍”，“义无碍”，“诃无碍”，“辩才无碍”。“辩才无碍”就对一切法，他都是通的，没有障碍就是说没有不知的。菩萨善巧方便就是世间法也如是。所以佛最初就是说射箭、伎艺，不论什么世间的工巧明，一切工巧都能做，而且超过众生，都是第一。
“四念处”、“四正断”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七支”、“八正道”，这些名相我们讲了很多。“有余无余道果”，“有余无余”就是“有余涅槃”、“无余涅槃”。
“道果”就很多，初果也是道果，乃至菩萨的道果，究竟的佛果。但是菩萨以善巧方便智，令他们都能成熟，他是那一类的机就成熟那一类的果，渐渐引诱他，但是必须有善巧方便去摄受众生。
“若诸有情贪求名称利养富贵，诸根躁扰，善根未熟”，前面是讲善根熟的，这是善根没有熟的，也劝令他“读诵诸阿笈摩”，就是《阿含经》。“及毗奈耶”，就是《律藏》。“阿毘达磨”就是《论藏》，劝令他们读诵经律论三藏。
或劝他“读诵除佛所说顺解脱论令其成熟”。劝他们读诵什么呢？佛所说的顺解脱论，这是世间法。除了佛所说的，虽然不是佛教的，是世间法，也可以让他学，令其成熟工巧。
受三归就是归依法，不归依外道典籍，那么，这个菩萨就说了，那不是佛所说的，只要顺我们的解脱理论，那个论的意义不违背解脱，也能够得解脱。像我们世间法有很多，像道教的，那也是修行的法，在社会上说，不防碍人家，“己所不欲，勿施于人。”这跟我们佛教的慈悲有什么差别呢？你自己不愿意的事，不能加着别人身上，这叫顺解脱，但是不是佛所说的。
这类的事情很多，令他成熟，对他成就修道是有帮助的。这是劝他的意思，他学佛信不进去，可以用世间法引诱他，这个菩萨不是出家的菩萨，出家的菩萨就不可以了。菩萨包括四众弟子，乃至包括一切的众生。大菩萨示现鬼道的很多，主命鬼王，在《地藏经》的八品，他要成佛，佛就给他授记，他是鬼，那是到那个道去了。他示现的这例子太多了。
对于不乐布施的，就劝他行布施。“劝令惠舍”，你要舍，要施给众生的恩惠，这跟佛讲的就不同了。我们佛弟子布施了，不望回报，现在的人你叫他舍的时候，他会有所希求。做好事，劝他为善最乐，这也是顺解脱。这样使他能够惠舍种种的金银财宝，令他渐渐成熟了。
“若诸有情暴恶不仁”，暴恶不仁，一点仁慈心没有，国王施暴政的，暴恶不仁尽做恶事，那么就劝他“修学四梵住”。
什么是“四梵住”呢？“四梵住”就是说四种清净行。哪四种呢？慈、悲、喜、舍，也就是四无量心。一修慈，就暴恶不起来了，修慈悲就对治暴恶的。
“若诸有情心多忿恚”，容易发脾气，劝他修忍辱。
“若诸有情多懈怠”，要劝他修精进。我们这么劝他，他就精进吗？所以这得大菩萨，要有善巧方便，他不像我们这么直接，看见懈怠的就直接说，你得精进，你得修行，多念佛有好处！他才不理你，他翻眼皮瞪你两眼。你得要有善巧方便，为什么要善巧呢？你没有善巧，摄受不了他的。
现在有些人，见一个人刚信佛了，就劝出家，我收你，你出家才能精进。是这样吗？出了家，不精进的太多了；出了家，他认为自己成就了，就懈怠了。我们前面讲，能够被片袈裟，那袈裟是佛的加持，不是说你这个人，不是我们前面看到，被片袈裟就得度了，得度？照样的下地狱。人家恭敬的是那个袈裟，那个袈裟代表佛，代表法，代表大众僧；你理解错了，劝人修精进，必须得行正门，你得有善巧方便，引导人家，他自然就会精进。等根器成熟，自然到了那个时候，他出了家，就能悟道。
现在你度了好多的出家人，不但没有悟道，反而把他耽误了，他造了些罪。因为他出家之后，不能好好修行，那是做罪的。本来是清净常住，反过来就不同了。这必须知机，对懈怠，劝他精进，是对的。你要是不精进，有些什么过错？就是你做一半事情，你要是不专心去做，一事无成，何况修佛法呢？这样慢慢的劝他，不是用言语就把他能打动的，还得自己带头去做。
菩萨度众生，众生也帮助他。你们归依我，一直跟着我拜忏，大家可以懈怠一次，不去拜；我今天很累，休息要告个假。我从来不敢告假。我一天不拜，别人也不拜；我要是一不拜，几天不拜，大家都不拜。在纽约和三藩市这这样；但是我很少不拜的，自己立个行，要精进。
我们的心，有时候心多散乱，散乱了就要修定。定怎么修呢？等我们讲完了，会讲数息观，你从最初开始修，你能进入。别看我，数出入息，这有什么功德？这个功德可大了，你要定个时候，在定中念佛，那是不可思议的。没有散乱，没有昏沉，没有扰动，你念就是一心。不是要我们念到一心不乱吗？没有说是念到十万就算数了，念到一百万一千万，你也生不到极乐世界，得怎么样念呢？一心不乱。对着散乱，要劝他修静虑。
“若诸有情具足恶慧”，恶慧就是邪知邪见，他的问题总跟人家不同，有所出入。人若说东，他一定要说西，他跟你不同的。若邪知邪见，怎么样对治他？“说正法”，你要把佛的教诫，诸大善知识、诸大祖师的教诫，你拿方便来给他引诱，令他成熟。
“若诸有情不敬三宝”，我们前面讲的无依行，“无依”，他没有依，无依者就是不敬三宝。我们劝他受三归，要归依三宝，令他恭敬三宝；或者叫他学近事律仪、五戒、三归五戒，劝他修近住律仪，也就是八关斋戒。
八关斋戒应该是九戒，我们认为八关斋戒，只有八戒。〈西游记〉上讲，陪唐僧取经的猪八戒，就是八戒。其实那八戒还有一斋，过午不食，斋者是期限的意思，所以应当是九个，八关为什么叫关呢？关闭诸恶趣门，一切恶趣门就关闭了，你受了这么一天，八关斋戒就把恶趣门都关了。
我看很多受了八关斋戒的，有很多还是很严谨的，他过午就是不喝，带颜色的水，佛制是不能喝；说喝牛奶、豆浆，不但不许，就连有颜色的水，喝茶也不许。喝茶水，喝果汁，不都是水吗？不行的，只能喝水。但是这其中有开缘，要受戒要先学开缘，我们都要找方便，说我们支持不了，身体弱，或者是我受了过午不食戒，但是有病可以开，过午饮浆。
“或劝修习种种工巧伎术业处，令其成熟。”上工、泥工，凡是一切技术都可以，这叫菩萨的世间工巧明。工巧明就是菩萨的方便智，在世间上具足了方便善巧智的这些菩萨，像恒河沙数那么多，大菩萨，他足以书、论、工伎巧，以这个业来进行增长、精进巧方便智。外道会的我都会，这得大菩萨，不但会而且超过他，他才能服你。他会那一行，你就会那一行；你到那一行，你就是第一，他就得跟你学。这必须大菩萨才有那种智慧善巧方便智，可以降伏一切的外道，这就叫菩萨的世间善巧方便。
此巧方便，共声闻独觉乘等，声闻独觉乘都可以能学，都能做得到的，也可以这样做，这就叫给一切佛法作依赖之因，依佛法僧而种的一个因。一切的善巧方便就是他所行的处，所依的处，亦是善巧任运，无思灭退堕法，这个就不容易。无思灭永远不退堕，无退堕法，这就是善巧方便。任运，就是自然，看一切法在生灭当中，他就能在一切法上引入回归法性的理体，在生灭当中引他回到不生灭，到了不生灭才能无退堕，但这个不容许，下面就说了。
在善巧方便里头，我们随顺世间法而能转世间法，你随顺世间法却被世间法转了，那就不是大菩萨了。
这个善巧方便智，你必须是真实的通家。所谓通家者，经、律、论，无法而不知，无法而不晓。真正通达了，因为这个根机，就这样的来摄受他，他才能入佛道，这等于是菩萨先以欲钩牵，渐令入佛道。不止这个，还可以用五欲引诱他。世间上都贪财爱色，这两者是一切众生的通病。菩萨就示现满足你，又示现生灭无常，你贪到了，又没有了，你马上就醒悟了。他是这样来度你，大菩萨才有这个方便善巧。
像大家所熟悉的道济禅师，疯疯颠颠的，以酒度世，用疯颠济人，他装疯卖傻，就去度人家。人们为什么那么恭敬他呢？他认识真实处，还能够解决你的一切困难。如果你没有善巧方便智，不能解决众生的痛苦，你这个善巧方便智就落于愚痴，这就不是智慧，而是善巧方便愚，不是善巧方便智；这就是向诸恶趣，不是向诸善趣，不能随安住出世间的巧方便智，不能随便善巧的方便智。
前面讲了，你说这些法可以，但是得顺如来故，能够像如来所教导的，能够得解脱，你违背那个，就不顺法性，成就不了。你也不能够作真正的善知识，也不能作真实的福田，不能够善巧方便。你没有这个智慧，不知道众生的根性差别，他的行为，一切差别相，你不知道，你怎么度他？没有办法度他，这叫善巧方便愚，愚痴的愚，这个不是大乘器，连声闻独觉也成不了。
因为善巧方便愚，面对三乘的根机，你颠倒说法。他是声闻的种性，你却给他说世间的恩爱，不给他说知苦断灭，不给他说厌离生死法；对缘觉乘法，不给他说因缘法，反而给他说大乘法；对大乘的根器又给他说声闻缘觉法，说生死法，苦集灭道。这是不可以的，这叫颠倒，也就是善巧方便愚，这不是善巧方便。
“若诸有情乐行杀生，广说乃至执着邪见。”这是杀盗淫妄酒，说五戒的话，这个有情能够理解的，就是世间的五欲。面对五欲，你应该给他说断欲法，了生死法，像五欲怎么害人？怎么对你不好？这就对他的机，你给他宣说甚深的大乘法，不给他宣说生死流转法。
“死此生彼，众苦果报”，你说这个他能厌怖，你们依诸法都皆空的，正投其所好。他说原来是空的，更加劲干了；他就执着五欲境界，这就不是方便善巧智，这都叫善巧方便愚，不是智慧。对这个有情，他乐于杀盗淫妄的，你给他说，这个要堕地狱，要离开这些恶法，那才对。但是你给他说大乘法，说空义了义，那就错了。乃至于在六度万行当中，他本来是喜欢持戒的，你却给他说布施；本来他乐意修忍的，你却要他持净戒，这就是说法不对机。若诸有情乐修精进的，劝舍精进令修安忍，人家在那儿很精进修行，你劝他把这个舍了，你要修忍辱，这就是法说非法，非法说法。
若诸有情乐修静虑的，想修定的，劝他舍定令他修精进。那么若诸有情乐于修般若的，劝他舍般若令修静虑，他要修智慧，你让他去学定，两个都不成。“如是菩萨愚”，这个菩萨就相当愚痴，不是菩萨，于这个世间的善巧方便，“不能直实利乐有情”，菩萨的善巧方便是为了利益众生，你这样一颠倒，众生就得不到利益，那不是有情的善知识，而是有情的恶知识。
“此巧方便依有所得有所执着”，依这个善巧方便，因为行这个善巧方便就能得道，就执着这个善巧方便。“如是名为菩萨世间善巧方便。”这不是出世间的善巧方便，有得就有失，有得就有不得，这是相对法，所以这是错误的，不叫大甲胃轮，“亦不由此名为菩萨摩诃萨”，这就不是菩萨摩诃萨。
尔时世尊重显此义而说颂曰：
所修慧有二 世间出世间 取著名世间 无取着出世
修善巧方便 依二种差别 有所得世间 无所得出世
若唯说一乘 是名恶说法 不能自成熟 亦不能度他
一向恶众生 为说三乘教 是则为愚痴 不名摩诃萨
有堪趣三乘 欣求闻正法 为说乐生死 非为智者相
专意谛思惟 随根欲教化 此善巧方便 智者所称誉
众生虽有恶 而堪入三乘 随根器教导 令解脱众恶”
前面讲的是双重关系，为自利利他。这里不是，这是出世间菩萨的善巧方便，专为利他不为自利。他也“示现种种工巧伎术，为成熟他承事供养诸佛世尊”。那么，这大菩萨全为利他，不为自利，示现种种工巧伎术，他的目的，就是承事供养诸佛。
例如，我们看见拉萨的喇嘛，他们拿酥油糌粑，能做很多的花，能做坛城来修道，他也没有什么名，没有什么利，坛城立在那儿，谁也不知道是哪个喇嘛做的。这是没有记名的，也得不到财的，什么都没有，这是给寺院打工，打工是没有代价的。这种工巧全为利益人，供养诸佛的，也不是利益人，都是供养诸佛。
有厄难了，这位大菩萨就示现种种勤苦方便救济他，跟他接近，使他能够改变。但是你必须有智慧，你没有智慧，怎么行呢？
像济公救那个卖狗肉的故事，那个卖狗肉的，他每天都杀狗，对他母亲非常不孝，经常骂他母亲，打他母亲。有一天要宰一条母狗的时候，不知道是什么东西忘了，出去再回来，他的杀狗刀不见了，怎么找也找不到，里头外头都找，他就骂他妈妈也去找，他妈妈根本没看见，最后找到了，看见那小狗在跟前横着。他踢那小狗一脚，他这一踢，把小狗踢跑了，小狗底下有把刀，小狗就拿身子把宰狗的刀压在下面。当时他还是把这条母狗宰了。
不过，他心里很惭愧。他说：“我要杀它的妈妈，这条小狗都把这个刀藏起来，用它的生命掩护起来。我是个人，我对我妈妈这么不孝！”他就给他妈妈叩头忏悔。他说：“妈妈，我们今天把狗肉卖了，再不做这个生意，另外找个职业，以后我要好好孝敬您。”
本来他应该受“五雷轰顶之报”。所谓“五雷轰顶之报”，就是指死在金、木、水、火、土五行当中。当他推着车出去，想解大手，他那个狗肉车子停在路上，解手得跑个僻境地方，他就跑到一片土墙旁边，人家看不见的地方蹲着解手。他一边解手一边看着他的狗肉车。那济公是有神通的，知道他快要被压死，因为他一念的孝心，就把他的罪恶消失了。济公来了，就把车子推走，他就焦急了，“这是最后一次，就这么一点本钱，你给我推跑了，我怎么办？”他大便也不解了，把裤结了，他说：“师父我供养你狗肉，你停下来，这是我的本钱。”他一直在喊，济公把车停下来，他说：“大师，我谢谢你。”但是他刚一跑的时候，他蹲的土墙就倒了，吓得他一身冷汗。他说：“师父我要谢谢你，我这个狗肉给你一半。”他说：“我不要你的，我只是帮你卖。”
济公就帮他卖，过路的人都买。他说：“今天我们提高三倍价钱！”“三倍价钱能卖得到吗？”济公说：“你不要管，我来卖。”那济公一念咒，在这儿过的人谁都买，闻那个狗肉香的不得了，他就买，一下子就把这车狗肉卖完了，那钱很多，多了三倍，本钱更大。他说：“大师，我怎么谢你？”他说：“你不要谢我。一念孝心起，今天早晨你跟你妈妈忏悔，这是孝心的感动。”
如果你没有这个善巧，你救不了人家，让那个墙砸死，砸死不就堕地狱去了！还没有等到忏悔，他的杀业那么重！菩萨度众生得有本事，那种善巧方便不是我们这种善巧方便，我们的善巧，不是善巧，简单说是为了自利，不是为利他，这个道理一定要懂。不能借口帮助别个道友，你存的是什么心，确实纯粹为利他，对自己毫无是处，这是菩萨真正的发心。
我们这样学，你做一件事一定观照你的心，从什么地方产生这个心，你离开贪瞋痴爱，这是很关键的。菩萨做愚痴的，“种种勤苦方便，救济一切众生”，用四摄法成熟有情，四摄法是布施、同事、利行、爱语，随众生的意乐，可不是随你的，你的心里想怎么样，就想怎么做。现在利益众生的菩萨，以为自己想怎么做，大家就得听我的，这完全错了。宣说正法，要随他喜欢什么，给他说什么，那一法他能得度，因为能渐次的劝诸声闻独觉乘，劝他们回小向大，劝诸独觉乘修大乘，劝声闻乘要进一步修独觉乘；他要是声闻乘的根器，令他修学，厌离生死，就求涅槃，求不生不死。
“若诸有情乐行杀生，广说乃至乐着邪见”，杀盗淫妄，这是五根本的。“随其根性”，就为他宣说生死流转。“死此生彼”，那个众苦的果报，让他生起恐怖感，生厌离感，离开这些恶法，你就给他宣说与声闻乘相应的一切正法，或为与独觉乘相应的正法。大乘根机的，“或为宣说无上乘中浅近之法”，不是一下子就能进入大乘，从初开始，从浅近到那个相似的中等的，最后说最上乘的。
大家读〈华严三品〉的时候，你可以感觉到，〈净行品〉，谁都做得到，看什么念什么，这叫发心。〈梵行品〉，入真空清净行，梵行就是清净行，所作一切都清净，一切都没有，甚至于连佛的十力都没有了。那就空了，那是真正的真空。但是还不够，〈普贤行愿品〉，重重无尽，从空出有，有是妙有，妙有非有，就是空；真空不空，不空就是妙有，这样反反覆覆的行普贤行，是有阶段的。
你若念《华严经》，最好选择这三品，这样都有了。从善财童子初发心，从十信位开始，一直参到等觉，都参完了，已经到了成佛阶段，还不够，又回到文殊菩萨跟前。弥勒菩萨叫他再参文殊菩萨，他又回到文殊菩萨，以信为根本，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”长养成了，又回归于心。文殊师利菩萨叫他回去重参普贤菩萨，才能究竟成就不可思议的法身佛，也就是报身佛。要这样才叫做菩萨具足的善巧方便，这个善巧方便，无所执着。说了中浅近之法，之后令他渐渐修学。这个众生以乐布施，只有布施不够，还得修持戒，只是持戒还不够，还得修忍辱，忍辱不够，还得修禅定。一个一个，让他修六波罗蜜，让他证得，但是无所得、无所执着。菩萨是这样的出世善巧方便，这才是真正的大甲胃轮。
你若修行善巧方便，也依二种差别，有所得世间，无所得出世；世间无所得，就可以出世间。“若唯说一乘，是名恶说法，不能自成熟，亦不能度他。”不说三乘法，只是说大乘一乘法。这个说法是恶说法，不是善说法，自己也成熟不了，也不能度他。“一向恶众生，为说三乘教”，没得善根，尽作恶的。你要是给他说三乘法，不给他说浅近的归依，不让他行十善法，他怎么入得到呢？这就叫愚痴。
“有堪趣三乘，欣求闻正法，为说乐生死，非为智者相。”他已经可以了，“堪”是可以，能够成就趣向小乘中乘大乘，他非常的欣乐，要欣求闻着真正的法。你给他说生死法，为说乐生死，说生死法，生天，做人，种善根，这是生死法，入门的十善法，这不是智者相，不对机。
“专意谛思惟，随根欲教化。”菩萨度众生不是那么随便的，应当谛思惟，如理的想一想。你不知道他的根机，你可以听他的发言。你跟他多谈一谈，他会表达出来的，他会告诉你，他是什么根机。所以你跟众生谈话的时候，每一个人不会把他所求、所想的写到脸上。但是，他脸上确实的告诉你，他想做什么，他也有希望的，你可以知道的。这要善观察，要善思惟，随他的根机，随他的欲望，这样来教化他，这才叫真正的善巧，这是智者所称赞的。
“众生虽有恶，而堪入三乘”，这个众生是作恶的，就像刚才我讲的故事，他是杀狗的，是作恶的，对母亲又不孝。但是他过去有善根，现在他的善根成熟了，能放下屠刀，能够一念善心起了，他的善根生长了，作善的人，行了一辈子善事，到了临要死的时候，恶性不改，这就是过去的恶很重，障道因缘。
能以这样的善巧方便，来观察众生的机，虽然他过去恶了，但是现在他可以证入三乘。你要教导他，摄受他，令他解脱众恶。所谓放下屠刀、立地成佛的涵义就是这样，不能因为他作恶，就不摄受他，不给他说善法，这也是错误的，这不是善巧智慧，观察不到他现在已经成熟了。
尔时世尊重显此义而说颂曰：
声闻及独觉 修有情缘慈 心带十三过 唯求自利乐
菩萨大名称 普为诸有情 修不共大慈 心离十三过
心除十三垢 为趣大菩提 修法缘大慈 成福田非远
安住十三力 出过诸有情 犹如师子王 超胜诸禽兽
降伏十三怨 离断常边执 心无有染浊 速证大菩提”
什么是“大慈大甲胃轮”呢？这跟前面是一样的，慈也有二种。“法缘慈，有情缘慈”，一个是约人，一个是约法。就法来说，这个慈就是大慈，名大甲胃；就情来说，不名大慈，非大甲胃。
为什么要这样说呢？“所以者何？”就是征启的意思，下面就讲了。“有情缘慈”，是跟“诸声闻独觉乘等”，跟他们相等的。为什么呢？因为声闻乘独觉乘为了自己的利乐，不是为了有情，他精进修习，不是缘一切有情来修大慈悲心的。
他是为了自己的寂静，为自己的涅槃，为了灭除自己的惑业，为了断除自己的结使。结使这个惑，很不容易断，结使使你烦恼，使你堕落；因为你那个业已经结成了，就解脱不了的。而那个声闻缘觉乘，他想灭自己的结使，不是为了有情而精勤修习，他是有情的缘慈。
我们再简单的讲，声闻缘觉乘是不拔众生的苦。就像目犍连尊者，他是为了救他的母亲，才到地狱给他母亲送饭，他并没有发大心给地狱一切众生送饭。他的心量太小，只为自己，没有大慈悲心。声闻乘，不能大慈大悲的，不能够为了一切有情而精勤修习。他这个慈爱，是有爱的情份，爱就是无明，这种慈，“不名大慈”。
“法缘慈”是什么样子呢？“不共声闻独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨，所能修行”，这是大菩萨所修行的。他们怎么样修行呢？他们普利“一切有情，利乐一切有情精勤修习”的，不为自己，这叫“法缘慈”。他是从法身上缘，这个法当法身讲也可以，就是法身同一体故。我跟众生一样的，同一体故，我要度他们，自己也在内，这就是“法缘慈”。
从来没有想到自己，为了要利益众生，让一切众生寂静，得到究竟定，得到涅槃，灭一切众生的烦恼疙瘩，给众生解结。那么在《楞严经》上，“解六结越三空”，“六结”就是“六根”，六根相对着六尘的烦恼都解开，你就达到真空的境界了。真空境界，二乘空，菩萨空，究竟空，毕竟空。你达到这种究竟地，他是灭众生的烦恼结，他就精勤修习这个“法缘慈法”，这叫大慈，拔一切众生的痛苦。
三界是属于生死的，此世就是这一世，他世就是未来。菩萨这个大慈悲，不论未来现在，是三世平等的，三界平等的，一切诸法就是平等平等；没有此岸，也没有彼岸，凡是有此岸者生死，彼岸者是涅槃。因为欣乐涅槃而断了这个生死，出生死苦海。这种发心不大，是泯一切法，泯一切法之后，才能立一切法。空一切法而后才能不空。
我们现在若不空，就是执着；空了之后而再回来，再度众生，度众生不见众生相。你以为这个很简单，我们就是翻不过来。如果翻过来就太好了，我们都成佛了，就是这样。看起来很简单，烦恼跟菩提，生死及涅槃，古人形容，烦恼就是手心，菩提就是手背，就是一只手而已，没有其它的。你明白了，就证得了，不明白就耽误了。那就误到什么时候才能明白？看各人的修习，有得，有不得，有得一定有不得。不依着这个而起大慈悲心，法缘慈是平等平等的。所以不依着这些而生起我的慈悲心，这叫法缘慈。
“尔时世尊重显此义而说颂曰”，这个偈颂我们念一下。“声闻及独觉，修有情缘慈，心带十三过”，要是修有缘慈，会有十三过患，因为唯求自利乐，自己求自己的利乐。
“菩萨大名称，普为诸有情，修不共大慈”，不共声闻缘觉，“心离十三过”，“十三过”就没有了。
“心除十三垢，为趣大菩提，修法缘大慈，成福田非远”，一定会成究竟福田，成佛不远了，但是“十三垢”很不容易除。
“安住十三力，出过诸有情，犹如师子王，超胜诸禽兽”，像师子王那样，师子在兽类是为王的。
“降伏十三怨，离断常边执”，这“十三怨”就是断常边执所产生的。
那么“心无有染浊，速证大菩提”。声闻跟独觉二乘人，他们修的慈悲是有缘慈悲，可以脱离“十三过”。
“十三过”，在〈瑜伽师地论〉九十九卷，提到了“十五过”。依着这个十五过失，中间有可以合拢的，我们把这十五过失先念一念。
“一者四重过失”，“二者猛力禅过失”，“三者匮乏不足喜过失”，“四者他所羁过失”，“五者无正信背令不信”，“六者有正信者令其变异过失”；五、六这两个可以合成一个。就是令这个有正信的人，不能增长信心，反而使他信心退，这是一种过失。
你所做的事业，你这个慈悲本来是好的，但是别人讥讽你，甚至于同道也责备你。你本来是出自慈悲心，别人认为你还有别的目的，这是一种过失。“多财宝多诸事业过失”，财宝太多，犯罪的，说事业做太多，也是不可以的。
“染着过失”，“恼他过失”，“发起疾病过失”，这是我们所不能避免的，谁也不愿意害病，但是你生了疾病。我们为什么会生疾病？病从口入，吃多了，少吃一点就好了，这类病很多。
“障往善趣过失”，这个过失就多了，我们有时候感觉着佛菩萨好像就在眼前，心里有时候在用功用得相应的时候，就感觉好像佛菩萨对自己很近，心里生起大欢喜。
有时候你用功，用了十年、八年，好像佛菩萨遥远无边的，念经也好，持咒也好，好像佛菩萨没有什么加持，自己愈念愈迷糊。这个就是障你趣往善趣的过失。
有的过失是，不应庇护的，反而去庇护，这种道理恐怕谁都有，要避嫌疑。应该庇护就庇护，不应该庇护的，就不庇护。我们举个例子，佛度一切众生，菩萨度一切众生，这个众生是恶心所来的，你说我们应当庇护他，还是不应当庇护他？他生起恶心，不是求法的，你有神通你可以知道，没有神通，你又怎么知道的呢？
他怀着二心，或是测验你，或者考试你。如果你去利益众生，应当怎么办？例如有的众生问：“老法师，您怎么修行呀？您都念什么经呀？”这个跟他有什么关系呢？知道这些干什么？那个法师或者就会产生的问号，你问我这个做什么？你要测验我的功夫吗？但是这个应当庇护？还是不应当庇护呢？得看你有智慧没智慧，有智慧不庇护他，就会跟他解释一下，这跟你没有关系，我修的，你不见得修得成；我修的，你去修不见得灵，也不见得你应该修的。
有些是通的，通的是共的。我修的，你也可以修；但是我修的，你不能修，跟他解释清楚就好了。有这些过失，你要去利益众生的时候，毛病多得很。
不应当为依止的，反而为他依止；应当为依止的，你反而不依止，这都是过错。应该恭敬的不恭敬，不应该恭敬的，你反而恭敬，这些都不是正确的。
“十三过”，在〈瑜伽师地论〉上讲“十五种过”，应当伏藏的而不伏藏，不应当伏藏的而去伏藏；应当修习的，你不去修习，不应当学习的，你反而学习。这两种可以不用解释，这是“十三过”。
所以你要是有这些过失，就不能达到大慈大悲，大慈悲应该怎么样呢？对一切众生不舍弃，那就没有这种过失。
这十三个是反过来说的，这是修有缘慈，这些过失会产生什么呢？为求自己的利乐，只想利乐自己，不利益他人。菩萨是相反的，菩萨是大名称的，他是普利一切众生。他修的是不共大慈，不共是不跟声闻缘觉共，跟一切发菩提心的人共。那么修这个就没有这种过失，“心除十三垢”。
“十三垢”，佛学辞典里有“十四垢”，我把“十四垢”合拢到一起，就是“十三垢”。“四结”、“四处”、“六损财法”，合起来就是十四种垢。
什么是“四结”？就是“结使”。我们经常念结使，这几种疙瘩，你要是解不开，会使你造罪的。哪几种？就是五戒当中的杀、盗、淫、妄，这就是“四结使”，这四种是根本的，一直到成佛，才把愚痴断了。愚痴就是无明，才把无明断了。
还有，欲、恚、怖、痴，在一切境上起贪欲，在一切境界上起瞋忿，起恚。恚就是恼害的意思，也就是憎忿、憎恨的意思。还有恐怖，这些就是愚痴；若是不愚痴的人，他没有贪欲，晓得一切法如梦幻泡影，他不起贪欲，那是幻化的境界，那是骗人的；有爱才有恚，无爱就无恚，也就是没有情。要是对人类说是无情，好像这个人是冷血动物，是无情的。这个话对吗？不对，冷血动物也有情，冷血动物并不是没有情。像鱼类，都是冷血动物，海里头生的，它有情，它对它的子女，生下来的，它有爱护，有情。
无情的意思，是对一切法不去执着。有人认为我们佛教的人，一信了佛教，就无情了，情感也不要了。夫妻、父母，什么都不要了。这个批评是错误的，佛不是无情的。学佛的人不是无情的，而是他的情特重了，他不单独对哪一个，因为对父母妻子有情了，对别人就没有情了。不是的，他对一切众生都有情，多情乃佛心，他要救度一切众生。但是这个情字，有不同的解释。他有智慧，不执着，他不起贪恋，那么他就没有这些毛病。
还有垢染，好喝酒的人，会耽误很多事。佛为什么把酒戒列到五戒里头呢？在印度发生过这种事情。因为饮酒了，犯淫欲；因为有瞋恨，怕被人检举，他就把人杀了，逃跑了；逃跑没有钱就偷，偷就骗人，说假话，因为喝酒，淫、杀、盗、妄全犯了。在戒经里有很多这种故事，之所以把酒列成五戒，很重要的原因就在这儿。特别是菩萨，那酒也是根本，他不能卖酒，卖酒的比那喝酒罪过大的多。你迷惑好多人，等于卖毒药，就是这样。但是国家的法律没有制裁，反而鼓励卖酒，为什么鼓励？收税，酒税大得很。另外的是放荡、迷恋之乐，这个分成两个。迷恋，有如妓院，游玩场所，游玩场所就是放荡的地方。在这个垢里头，分成“十四垢”，我把他们合拢了，就是“十三垢”。
还有，跟恶语结合到一起，会引你去做很多坏事，产生过失。还有懈堕，懈怠一定堕落，当你懈怠的时候，你想到这一定是堕落。这是《长阿含经》里头说的。
“十三怨”，“十一瞋恨”，加上两个就是“十三怨”了。恶业猛利，什么猛利呢？发脾气的时候，瞋心猛利。当那瞋火制止不下去，瞋恨心来了，什么都不顾了，乃至于倾家荡产，亡国失家，都可以的。若瞋恨心来了，非常的猛利。或者被恼，被他人触动的恼害了。或者抱怨，对我有怨仇，我想报复他，乃至于这本身就是“十三怨”。
“现相”，就是在这个怨恨里头现的恶相，叫“现相”。毒害，或者是用毒药害人家。不断，这个瞋心不能截止，不断相续。
“十三力”，是专指西方净土菩萨说的，具足了十三种力，而且自利利他。
第一“因力”，过去你能够生到净土，这是你宿世的善根力。
第二“缘力”，就是善知识的教诲力。
第三“意力”，是如理的作意。
第四“愿力”，那是求菩提的力量，求菩提发愿，发愿成果。
第五“方便力”，一切善巧方便而修自利，或者利他。
第六“常力”，常依着一切佛法而修行，产生力量。
第七“善力”，正修善根力，十善业内的善业。
第八“定力”，就是三昧力量，就是修奢摩他（止），修奢摩他，产生了力量。
第九“慧力”，慧力就是修慧，观慧所成就的力量。
第十“多闻力”，多闻正法，常听你才生起智慧；不听，你怎么能明白呢？不听你明白不了，就得多闻。
闻法产生正法，有一种力量加持你，那种力量加持你，你感到佛就在眼前，这力量消失了，佛的力量很远了。我们念佛念到相应的时候，感觉佛在眼前；一懈怠，佛又没有了，又消失了。我想每位道友都有这个感觉，当你静下来，或者念十万声念一百万声，感觉地藏菩萨确实就在眼前。或者念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在眼前。等你一懈怠，这种力量都没有了，时而很远，时而很近，这是自己的力量。
第十一“持戒、忍辱、精进、禅定”，这四种把他们合拢起来了，才成一个力量。
第十二“正念”，我们一天起心动念，一定要有正确的念头，凡是起心动念都是利益他人，不为自己求安乐；这个念就是念佛、念法、念僧，这都叫正念。这个里头包括了正观，诸通明力，就是神通，成就正念。正观六通三明之力。
第十三“如法调伏众生，如法调伏刚强众生之力”。
二乘人修的悲心，是为自己得好处，单为自己得到利益，这样来修行悲，这样的悲心不普遍。我们一般说怜悯别人，或者对事对人而行的大悲，不欲普为一切有情得利益故，修行大悲。只为自己求安乐，不为众生得离苦，那么就不能够去普利一切众生。这样去实行大悲，他修法的时候，在用心上，就有了二种不同。所以我们做一件事情，就善用其心。文殊菩萨教导我们善用其心，看你怎么观照？一样事情，你用一文钱去供养布施的功德无量无边，别人用一万块钱布施供养的功德很小很小。什么原因呢？用心不同。要善用其心，看你怎么观，就怎么做。
一件事情都有两个面相，你做对了，功德无量；做反了，害处也无边。杀人放火，普遍认为是罪恶，菩萨有时候要利益多数众生，对这个众生的恼害，他制止不了，可以把他杀了，或者放火烧了。但是他是为了利益更多众生，菩萨不会畏苦的，对这个众生菩萨还要还他的命债，以后还得把他度了。菩萨不论顺逆，都是大悲心，因为他出发点是大悲心，那就是大悲了。只要不为自己求安乐的，让众生离苦的，菩萨是这样成就这个大悲大甲胃轮，他就“超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田”，能给他们作福田，他们在菩萨中可以求得福报。
尔时世尊重显此义而说颂曰：
甚深微妙法 所成之大悲 难测类虚空 无色无安住
菩萨大精进 具杜多功德 胜智成大悲 勇健超诸世
无依怙有情 生死苦秽缚 大悲水沐浴 令解脱众苦
菩萨行大悲 能竭生死海 非诸声闻众 及独觉所行
众生贪恚痴 迷谬堕恶趣 濯以大悲水 脱苦得萧然”
菩萨为了饶益有情，行四摄法，来成熟众生，成熟有情，使他们成就，离苦得乐。“谓由大悲普为利乐诸有情故，行布施摄”，布施，就是舍物质，或者内施外施，或者舍身体，为了让他们得到利益。能舍什么物质呢？一切的“珍宝、财物、禽兽、仆使”，禽兽，就是你喜爱的，像鹦鹉巴哥，那是最好的。这是指在家菩萨。禽兽、仆使、佣人，乃至自己国家、国城，妻子都能舍。乃至自身“无所吝惜”，无所吝惜，吝惜就是不舍的意思。他对任何事物自身外身，乃至所有一切都能舍。但是舍的时候，不求果，那么，无有受者，无有这个施者，乃至于不见施所得的果报。我这么样舍将来得到什么果报呢？没有果报，不执着果报，不贪求果报，是这样的来舍。
这里有个问题，佛在说法的时代，妻子是属于他自己的，像财产的一部份。可是现在讲求平等，妻子有自由，她有自己的权利，我把你舍给谁？办不到，现在不可能了。妻子要把丈夫舍了，这也不可能。你说：“我把我丈夫舍给你，当奴隶去！”你丈夫不会听你的，这是指着过去社会的情形而说的。
他舍自己的身体、财物，属于自己的部份，可以随时舍。现在舍国城妻子的，有人问我：“我当国王，我想舍！”你想舍！你的大臣同意不同意？你舍了，可是政府不同意。现在的总统说：“我舍！”你舍总统位，参众两院还未通过，你舍了，那是不行的。这个问题得从另一方面看，从内心说，菩萨行道的时候，他心里如是想，凡是我所贪爱，不论什么，无贪无爱，一切都可以舍，也就是无所吝惜。
这叫方便善巧，但是舍的时候，也不见我是能施者，也不见有受施者；还有我所施的物品，还有我施行就是行大悲心，行菩萨道。我施了之后，未来得什么果报，要考虑这些也不成大悲菩萨了。
令如是的大悲，“普为利乐诸有情故，行爱语摄”。“爱语”，大家都知道了，说让人好听的话，不要说让人家烦恼的话。中国有句格言，“顺情说好话”，顺着人家的情感说好的，人家都欢喜；“恶语讨人嫌”，你跟人家唱反调，人家听到就讨厌你，不接近你，少跟你说话。这个要注意，要使人欢喜，但是你可别违背了三宝意，说的爱语一定要含有出离心。例如说两性的关系，你跟他说好听的，让他欢喜，我帮着你能找到女朋友，我帮你找到男朋友，这样是不行的，你当时就犯戒了。所以淫戒里头包括很多问题的，每个戒条，要是讲起来，你无意中犯的都很多，不过那不是根本，为什么出家学戒要学五年呢？因为不学，你不知道，你随意一举一动都犯戒了。
还有作有利益人的“同事”，“利行同事”，作有利益于别人的事，这样来摄受别人。你帮人做事，人家当然欢喜，你又不求代价，无所得的帮助谁，谁都高兴。但是你随意做，这也是你大悲心的流露，或者别人在行动上不方便，你扶扶人家，或者负重的时候，负不起，你帮助他一下，这都是有的，这都叫做“利行”，要行对别人有利的事。
“随其所应，如上广说，乃至不见无所得行，是菩萨摩诃萨，常以最胜，能调伏心，能寂静心，无数量心，不行一切蕴处界心，所生无动无住大悲大甲胃轮。”这是他的观想，菩萨摩诃萨能调伏他的心，不住声香味触法，不处一切境界相而能生心，这个是生什么心呢？“无着心”，“无动心”，“能寂静心”。没有数量就是不计较的意思。不行一切五蕴十二处十八界的心，那就什么都没有了。我们的一切法色受想行识，眼耳鼻舌身意，这就包括了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫十八界。
大家想一想，离开这个还有什么？什么都没有了。这个所生出来的是什么呢？这才叫大悲大甲胃轮，这就是应无所住而生的心。这个大悲心是这样生的，《金刚经》上讲，“不住色声香味触法生心，应无所住而生其心。”这个心叫什么心呢？无心。无心道人，是究竟成就的。
“尔时世尊重显此义而说颂曰：甚深微妙法，所成之大悲。”什么是甚深微妙法？就是大悲轮，就是甚深微妙法。怎么样达到甚深境界？没有能施之人，也没有所施之物，也没有受施者，也没有行施之法，一切皆空，这个空就是真空。《占察善恶业报经》的实相，是真如，是这样空，但是不是空了，我就可以不做？菩萨常时这样的行施大悲，常时如是空。“难测类虚空”，这种道理，只用臆测是测度不到的，谁能把虚空测量个边际吗？把虚空量一量，没有办法测量的。“无色无安住”，没有形色可得，也没有安住在什么地方。无处所，无色相，你怎么去测度呢？这是菩萨的大精进。
“具杜多功德”，一切尘垢都除清净了，这个功德“胜智成大悲”，以殊胜的智慧，成就这个大悲轮，“勇健超诸世”。这太勇猛了，为什么呢？空的。勇健也是空的，这上面所说的都是空的，空而不碍有。所以他的妙有而生大悲，这个大悲是不可思议的。“无依怙有情”，没有依怙的有情，没有人照顾的有情，他就照顾他们，在这个“生死苦秽缚”，被生死苦、污秽不净的一切诸业所缠缚的，菩萨就用大悲水沐浴一下，把这个洗干净了，解脱一切诸苦难。
“菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。”菩萨那个大悲心，能使一切众生的生死海枯竭，那不是声闻跟独觉所能做得到的。“众生贪恚痴”，就是贪瞋痴。“迷谬堕恶趣”，堕到三恶道，“濯以大悲水，脱苦得萧然”，用大悲水这么一洗，他就清净了，这就是大悲轮。
这是形容大忍大甲胃轮，但是上面又加了这么多的涵义，那个意思是很深的，这个只是着举个名词而已。这都是十地菩萨以上所修行的，他能够由这种的大忍引伸出来，遍满虚空。虚空是无穷无尽无量无边，广大众具，尽虚空遍法界，都是你成佛的工具。
“广大众具”，什么具？成佛的因，这个道理你一定要承认，承认就是“忍”，这个不是讲忍辱，这个“忍”是认可，承认了。所有的一切言词，语言文字，这只是说辞，辞当中就包括了辞无碍解。那么，有这种意思能够宣扬一切佛法，对一切佛法没有障碍，产生无上的妙慧，这样才能承认。住三摩地就是一切的静虑，一切的三昧，诸陀罗尼就是总持，总一切法持无量义。这种成就的大忍大甲胃轮，这种甲胃轮一切的声闻独觉，超过他们，他们不知道也不求。
所以声闻独觉一听到佛道那么长远，他心里头会产生怯退。他看度众生太苦，他是把众生看成实有的，把一切诸法看成实有的，他观照自己是无我的，自成空的，但是他不能知道众生跟他一样，一切都是空的，所以大悲也没有，大忍也没有。因此，菩萨一发心，他就能够超胜声闻缘觉，能给一切声闻独觉作大福田。
“谓诸菩萨于一切法，审谛照察。”审思根据真实的谛理，观照一下，察是察看一下。这个照是智慧照，智慧照完了，要审实的思惟。占察就是你占卜完了，得审察对号不对号，占察轮也是这样讲。对号就是相应不相应，审谛照察，这样来成就那个大甲胃轮。
谛审观察像什么样子呢？就像明月的光明一样，像八月十五的月亮，没有云彩的时候遍满虚空，月亮的光是平等的，没有说那个地方照，我那个地方不照，没有这种分别。像这个灯光，他有什么分别吗？它会只照我、照你，不照他？它没有这个想法。人开了智慧，就像这个灯光一样。这是用喻来显法的道理，菩萨这个心，他是平等平等的。无依，依着什么产生的呢？没有，产生了之后有什么样子呢？没有。
“无依无相”，那么住在什么地方呢？有没有处所？没有，无住就是无着的意思，一切不着，一切不着才无染。我们看见光，那就是太阳光，大家戴个太阳镜，你戴什么眼镜，你看见外头就是什么颜色，那个光没有颜色的，是自己的分别心，你为什么分呢？眼对境，眼是根，完了对着外头的色，中间产生一个识来分别，这叫十八界。那不叫陀罗尼，懂得这个意思吧！心性平等，无依无相，无住无染，普于一切三摩地陀罗尼门，心无行动。住了寂静地，这就是如如，如如就是不动的意思，所以我们称佛的十号，有一个就叫如来，如者就是不动，来就是利益众生，利益众生并没有动他的本体，也没有利益众生相。那就是如如，来即如，去亦如，来去亦如，没有没有来去相，就是这个涵义。
以下就详细的说。“于诸眼色眼识眼触”，我们这个色，眼睛一定要对色，色就是外头的境界相，眼识就是分别，触就是接触，每一根都是如是。在接触的时候，那识并没有分别。举个例子，像有时候眼对尘，这个识没有注意的时候，也就是我们心专注一境，念佛是叫你专注一境，其它境界现相的时候，你都没有感觉了，没有生起意念了，就专注在这个境上。
如果我们的心，用这个世间话语，就是高度集中了。当你思想高度集中，专注集中，别人看着你在这儿坐着眼睛瞪挺大，人家进入你的屋子，你都没有看见，进屋走一圈，到你那儿拿东西走了，你都没有看见，因为你专注了，见而不见，视而不见，就是这个涵义。专注一境的时候就让我们念到一心不乱，就是到那个一切的尘境不能扰乱，你专注一境，就系上了，系住那一境之上。眼如是，耳鼻身都如是。
下面是重复，这就是心无所动，但是眼一接触就是外面的缘产生了受，要内受、外受、具受，三种受。受的时候，或者是苦，或者是乐，或者非苦非乐，就是这三种。受所接触的，就这三种。为什么呢？他的心常寂定，他在定中。不起这种念头，没有这种分别，好的他不取着，坏的他也不着。他就没有好坏了，好坏是我们的分别心。
“于诸耳声耳识耳触，于诸鼻香鼻识鼻触”，鼻闻香臭，乃至于舌，“舌味舌识舌触”，乃至“于诸身触身识身触，于诸意法意识意触，广说亦尔。”这样说起来共十八种，在〈大智度论〉上，他是一个一个说的，都是重复的。为什么要这样重复呢？希望你注意，第一遍你没有听清楚，第二遍没有听清楚，第三遍六根、六识、六尘十八界，说了十八遍，你该记得吧！就是这个涵义。拿着六根作比配，说完了，又拿着六尘来作比配，又说完了，又拿六识作比配，十八界说十八遍。完了又给你说十二处，眼入于色，耳入于声，又重复一下。
你明白意思就行了，这样是为了达到无分别，让你入三昧，让你谛审入三摩地，要你审察了之后，得到陀罗尼，先是分别，分别完了，到了不分别，于这些境界无所取无所着。
“无所取着，于心意识所生三受，或乐或苦，或非苦乐。”心常寂定，不为境所转动，心能转境，他指的是定，这个还是未能转，《楞严经》还得转过来，就是外头一切境界相，都转成了自心，无一法而不是心生的。乃至于眼耳鼻舌身意色声香味触法，乃至于眼识耳识鼻识，如是一念心而已，就是我们现前一念心，尽管外相的尘境有许多纷扰，内心里起种种念头，就是一个，就是心念。
“心常寂定，无所取着，普于三世诸蕴界处一切品类皆无取着。”不但现生的、过去的、未来的，都无取着，染法无取着，净法也无取着，乃至于佛菩萨在印度一切的弘法，根本没有，不去取着，皆无取着。因为有净就有染，有好一定对着坏说的，有大就一定有小的，有长就有短，大小长短，方圆都如是，一切诸法都如是。
“普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱，一切品类，其心寂静。”了了分明，而不起分别，不起执着，不是胡里胡涂的，要是瞌睡了，什么都不知道了。那个是不同的，了了分明而不执着，也没有什么是好，什么是坏，什么是圣道，什么是凡夫道，什么是六道，心无所着，无住着无无相。
“无所取着，平等而住”，平等平等，什么平等呢？心平等故，那么布施、持戒、忍辱、精进、修定、般若、修静虑，就是禅波罗蜜，这就是六度万行。
对于这些全无所动，寂静而住。乃至于“四念住、四正断、四神足、五根五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住”，这就是善恶俱泯，心行俱断，乃至于九次第定。
“心无行动，寂静而住。又于三行无障法智道支道体所引作用，皆无取着。”不但染法，连这些净法，心里都不取不着。
“于阿赖耶非阿赖耶，有取无取”，都没有了。“有漏无漏，此岸彼岸，小大无量，作与不作，善恶无记。”就是三性。“诸品类中，心无行动，寂静而住，普于一切大慈大悲善巧方便成熟有情。”这种寂静而住，不像二乘人，入了涅槃，就不动了。他要生起大慈大悲的善巧方便，而成熟有情的。上面所说的这些染法净法，他都不执着，不执着了，是不是不行大慈大悲？不同于二乘的，他是心常在定。佛菩萨利益众生的时候，我们知道观世音菩萨在这世界现身太多了，没有一处是观世音菩萨不到的，观世音菩萨也从来没有来过，没有到这个世界来，他的体还在极乐世界，不动本寂而遍于一切处，利益众生。虽然利益一切众生而不动本寂，释迦牟尼佛根本没有来，天人的答复就是这样。
但是我们看见的是事实，假使我们的心情是这样，我们聚的时候，所喜欢的人，所爱乐的人，经常在一起，心里总是高兴的；一分别，或者短离，或者长离，一死，你哭的不得了。心里一天思惟想，什么都执着，你不能够解脱的，晓得一切法就如是。这个要多修修观。一切行无入于心，这样成熟有情，成为十地菩萨了。“三不护”就是佛对于身口意不再护了，都没有了，不会有一点点恶。“一切品类，皆无取着，心无行动，寂静而住。”这是菩萨的忍轮。
这个忍轮，“能永息除三受过失”。苦受、乐受、不苦不乐受，都没有了，这种过失永远不会有了。我们前面讲“十三过”，比这种过失还多，都寂静了，能永远寂灭了；一切的分别妄念通通不起了。“能永远离一切法相”，我们生起的都是法相，都是名词。名词，根本没有，名词是假名安立。我们说是“五蕴”，“空解脱门”。空是什么样子？“空相”，空没有相。“无作”，根本没作，还有什么相呢？所以叫“三解脱门”，“无愿”，什么愿都没有，什么都不求，愿是求。我们现在什么都不求，你办不到，我们还是要求，求顺着那个圣境的，消灭我们那个恶境的。但是我们知道要达到究竟处，那就得无愿无求。
“复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地诸陀罗尼善巧方便大甲胃轮。”这个大甲胃轮是安住于善巧方便，利益众生的，这个名词“虚空眼顶”，虚空了还有什么顶？虚空还有眼吗？还有眼睛看吗？这是形容词，形容法的，说一切诸三摩地诸陀罗尼，乃至善巧方便，让一切众生都能成就。
如果“菩萨安住如是轮故”，一切过去所引的未尽的恶、不善业，我们不是要忏悔吗？要这样忏悔。一切过去恶不善业，还未净的，现在全净了。“无暇”，就是你修行的时候，那个暇满身得不到。无暇就是受苦无暇，修行的时候，没有这个时间让你修。现在大家信佛之后，感觉时间不够用，怎么会不够用呢？因为世间法把你的时间占住了，因为你的心，就在那上面奔驰了。放不下，当然是不够用。玩起来，昼夜都去玩。打麻将可以打几天几夜，他不会感觉到辛苦；旅游的时候，他可以到处参观访问，那是我们的颠倒，这就叫颠倒众生。但是等你的恶趣来了，都尽无余。
以下就说恶法，说世间相，说这些令尽无余了。你还受什么果报？果报没有了，空的，无因无果。到了这个时候，就修这个观，但是这个观是从有因果来的。所以在学《占察善恶业报经》的时候，上半卷讲的是占察轮相，下半卷讲的就完全不同了。两种观念，两种感受，绝对不同。这个也如是，前面十恶轮，十善轮，现在说是菩萨的十轮，这是究竟成佛的菩萨。
譬如这个世界，还没有达到世界坏尽的时候，火灾要是起了，这个世界开始坏了。五日出时，空中出现五个太阳，到了这个时候，“小河大河，小海大海，”大海，就是洋。“水皆枯竭”，枯干，灭尽无余，一点滴水都没有了。
佛举这个世界坏的时候，会出现五个太阳，所以世界一切的小池大池，一切水都干涸了，菩萨成就虚空广大、具辞无碍的大忍大甲胃轮的时候，他也能够把众生过去一切的恶、不善业的，还没有完全消失的；或者死此生彼、死彼生此的这些业障，都能除灭；而且不再受果报了。就像五个太阳出现的时候，世界都要坏了，一点一滴水都没有了。
我们讲须弥山、七金山，坚固得不得了，水灾是连金子也泡化了，你相信吗？那是业，泡久了，自然都化了，火灾也如是。火一烧就没有了，大三灾的时候，风一吹就还归于虚空了，一切的种种安立都在虚空当中。虚空上才是水轮，水轮上才持着所谓的地球。大家看看《华严经》的〈世界成就品〉，世界是怎么样成就的？在空中成就的。
现在科学证明了，在空中那个星云，成就个球；完了渐渐又有人，就是这样，完了又坏，坏了又成，成了又坏，坏了又成。无穷无尽，如是循环相续不断。大三灾是先火烧，后来是水淹。那个火都把它烧酥了，水一淹就泡了，泡了就泡得很酥软，风灾一起就吹到空中去了，什么都没有了。
譬如世界水灾起的时候，这个“三千大千世界，诸小世界，各四大洲，八万小渚，妙高山王。”我们的须弥山，及诸山等，皆为灾水浸润消尽，水一泡，泡消了。我们看见石头是坚硬的，那石头让水浸湿，那石头渐渐的就化了，我们看不见了。
房檐滴水的时候，那水是很软的。在下雨的时候，滴几滴，滴久了，你的房檐底下会有个小坑坑，滴水檐前软能克硬，这叫软磨硬。你不要发脾气，软磨比硬碰好的多，想想这个道理，就能够理解到了。
这几句话都是一样的，这个大甲胃轮，一个善巧方便大甲胃轮，一个大忍大甲胃轮，能够发起无边的智能日，除灭你自身的四颠倒，乃至无明黑暗都除尽了。
这些大菩萨化度众生，使诸众生如是的观察，如是的谛审，如是的进入，这两个大甲胃轮，这样的修行成就了。于诸佛法，自在常无退转，增进你对佛法的自在，永远再不会退堕了。就算是有恶友牵引你，也不随着那道友力去做了。
那么“常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子”，因为这种大甲胃轮的引伸，菩萨成就这种大甲胃轮来利益众生，使众生对于佛法增进信心，增进修行。所以他能够在修行当中破除这些惑业，乃至能得到自在，也达到不退转地，不会再随顺恶友的势力，来牵引他退堕圣道。那么常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，就能见着佛法僧。这样常时能闻着佛法，常时能亲近供养众僧。
“于诸功德心常无厌”，我们有时候在做功德的时候会生起厌烦，例如，叩头礼拜闻法，有时会生起厌烦。为什么呢？因为他修行很久了，可是还没有进入。这样子就很容易退堕，为什么会退堕呢？因为他想有所得，到时候得不到。如果他原来就没得，他永远也没退堕心，他没想得什么，我这么做就对，他的思想没有退堕心，如果一产生了分别，一想有所得，得不到，他就退了。
我有时候想，出家六十多年，中间沾了一些障碍。但是在佛法当中得到什么呢？没有得到什么！我出家的时候，想得什么呢？我也没有想得到什么。但是有的人说：“我别受苦，了生死，现在却感觉什么都苦。”感觉什么都苦，这就是对佛法还没有入。这个苦是无常的，我们刚才讲了，苦是什么样子呢？没有。好像有人打我们，我们感觉这个是触了，这个触是苦，你感觉痛苦。但是你再作第二念，再观察，有觉觉痛无痛痛觉，你有个知觉才感觉到痛苦。如果这个知觉也没有了，你这个痛苦就感不到了。
另外，你修观的，或者念佛的人，为什么把精神完全寄托在佛号上？念佛，念念的专注一境，这时候别人打你，或者干什么，你不知道，心里就是念佛，也不是佛加持你什么力量，没有。因为你的心不在这上头，你就不知道了。这个你可以自己试验着，这不是一天两天，我是积三十多年的经验。
在住监狱的时候，我一天到晚就是这么想，今天盼着明天出去，明天盼着后天出去，反正每天都在盼，我明天可能出去，生存就是寄托在希望上面。因为有希望，才能支持你活下去，要是连这个希望都没有了，活不下去了。自杀的人，没有希望了，他认为自己达不到，什么都没有了。特别是小孩，他很容易生起断灭见，他感觉到压迫太痛苦，交功课，老师也逼，父母也逼，他走投无路。他说：“我死了该没有人逼？”他认为死了就完了，他不晓得死的痛苦，比那个活的痛苦还厉害，他要是知道就不干了。
求解脱就是用观照，观照久了，成熟了。没有成熟，解脱不了；观照成熟了，你就解脱了。观照这个东西，很可爱的，因为你会感觉很痛苦，或者变坏，或者损失，你会很痛苦，你观想到不爱了，就放下了。对这个东西，他的好坏跟我没有关系，等他消失了，你也不感觉痛苦。他成长不成长，跟你没有关系，你要是特别关注，你就痛苦，他的变化就是你心里的变化，这就是浅近的修行。
等我们讲完了之后，再从头说如何观察我们的出入息，那对我们才有确实的利益。你要是观察久了，心里注专了，真正观察出入息了，那个息定了，你才知道如何一步一步往前修行了。
诸菩萨“入初静虑”，就是刚刚入了初禅的定。静虑就是定，乃至于二禅、三禅、四禅天的静虑，或者是从第四禅天，又进入无边虚空处；他入这个定，无边虚空定，乃至于非想非非想处定。这个非想非想处，后面的“非想”是佛加的，佛知道他并不是“非想”，而是“非非想”，加个“非”字，还有想，之后就是灭受想定。灭了这个，没有受，没有能受，也没有想，一时不想，入了这个定。
在这个定中，苦受乐受，身、口、意，三受三行，都断灭了，心没有行动了，意识没有行动了。那么，受、想、思、触、作意就是心所法，受、想、思、触、作意都断灭了，受是粗相，是心内行。这个触，触是心内的接触，就是法尘跟意识的接触。作意，就是生起念头。我们说打妄语就是念头，一入这种定的时候全都断灭了。安住这个定，或者定一天，或者定七七四十九天，他在这定中得到定的滋味，拿这个作饮食。入定的人，他不再吃饮食，什么感觉都没有了，连想都没有了，没有感受。怎么会有感觉呢？住这个定中，心里头没取着，到达心平等，心跟虚空一样呢！
那时候他身上每一个毛孔都出霜液，汗液像霜似的。“状如昴星”，形状像昴星似的。“灭除一切郁烝结缚”，蒸起的气体都没有了。要是从这个定起了，他就得了正忆念，最胜的喜乐，充满其身，这叫四禅八定。这定不是圣境，不是佛菩萨的圣境。所以，他说最胜的喜乐充满其身，就是大自在天子入现一切的乐定，也就是大乐天子所入的定，不是出世定，知道这个定，我们是不容易得到，得到了还是有生灭的，定散的时候还是没有了，所以每一个毛孔都是快乐的，这叫大自在天子入的一切乐定。
“如是菩萨乐触其身”，这个快乐一触到身，他生起念佛的思想，修净土的道友要注意这一段经文，他是这样来念佛的；因为思念佛故，想念佛，思想佛。念佛只见到佛相，他在定中只看见佛相，其它的什么相都不念了，都没有了，没有生起那个念。尔时若念一佛，则见一佛。他念释迦牟尼佛，他只见释迦牟尼佛。要是念多佛呢？他若观释迦牟尼佛，药师琉璃光如来，不动如来，多宝如来，一念诸佛全现，能念多佛，多佛就现，能念一佛就一佛现。随念而现，生到极乐世界。念阿弥陀佛生到极乐世界，你可以这样的来修行。
“若念小身佛”，你可以见小身佛，这是化佛；若念释迦牟尼佛，见丈六金身，念卢舍那佛，见千丈身，那是报佛；念小身佛则“见小身佛”，念“大身佛则见大身佛”，则见大身佛。“若念无量身佛，则见无量身佛”，念无量身，一尘中有尘数刹，二刹有难思佛，无量诸佛。
“若念自身为佛身相”，观想我就是佛，佛就是我，你就现了自身为佛相，同佛身相一样的形相圆满。发心住的菩萨能够做得到，他一念佛的时候，观想与佛身合一了。别的众生看见他就是佛，诸相圆满具足，或者三十二相，或者八十种好，念报身佛做不到。
若念他身为佛身相，则见他身同于佛身众相圆满，不是念自己，或者念某位道友。观想他是佛，他已经成就了，你看他就是佛身，也是诸相圆满。
这个时候你才体会到所谓一切法如梦幻泡影，才知道佛法是如理的，如实的，不是假的。如果是行普贤行愿的时候，随拈一法无非法界，所以一尘尘里有尘数刹，一个微尘里就有无穷无尽佛刹，一一刹里头又有无穷无尽那么多佛。一一佛的前面又有无穷无尽的诸佛菩萨围绕在那儿说法，这个也谛实的。为什么呢？皆是法身故，皆是法性所成就的。
那么，“我今复应皆悉断灭一切三受三行等法令无有余”，苦受乐受，身、口、意，一切法我都把他们断灭了，令无有余，不在无明上留一点点。“作是念已，入灭尽定，住此定中，如心所期，皆尽断灭，受定味食，乃至于一七日夜，或二七日夜，或三四五六七九九十七日夜。”十个七就是七十天，就在定中。
“或经无量百千俱胝那庾多劫”，那个时间就长了，没办法计算了。还没有这种定的力量，那么“随力所能”，你有多大的观想力，心定的寂静力，就安住这个定上，“受定味食”。若是从这定起来之后，心里寂静的，无所着；什么都不取，什么都不执着，根本就没有执取，还有什么舍呢？无取无舍。
“宴然而住”，这个时候宴然而住，他又另入一个定。“复入胜义究竟空定”，胜义空定，就是前面所讲这些，跟这个是一样的，是胜义的空定。
“广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法一切色像皆如幻等谛实不虚。”这是真实的，一点也不假，谛理如是。
尔时世尊重显此义而说颂曰：
欲成诸法器 断一切烦恼 常趣入真空 众事无难作
为断诸有缚 当勤修等持 功德定相应 必获难思慧
修静虑无色 灭定真空观 起念佛胜智 能尽一切恶
有无一切法 破以真空观 永离诸恶趣 常得见诸佛
善修真空观 勤学诸善法 供养一切佛 速当成佛果
为有情亲友 灭除烦恼病 速住净佛国 证得大菩提
众生如佛相 遍满于佛土 皆趣求佛乘 离声闻独觉”
从那个定轮引摄住在这个定轮上，才能发起无边的虚空智日，那太阳就像智能，发起多少个太阳呢？无边。智能就无尽，从这个时候起，把你身体自身的四种头倒，乃至于究竟无明，乃至惑业的无明，都究竟除灭了。过去所引起的那个恶不善业，乃至“无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭。”这个时候才能彻底的除断了，令尽无余不受果报。
“善男子”，若诸菩萨成就此轮，从他最初发心，能够断除一切五欲，再不会退堕了，还会随顺恶友的力量牵引？不随顺恶友，那就离开恶，也能转动。他到这个时候，还能转恶友为善友。
那么，就经常“不离见一切佛诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧，于诸功德心常无厌，乃至菩提恒无间”，在菩提路上，再也没有间断的时候。我们读〈普贤行愿品〉也好，念佛、念法、念僧也好，从来不会间断。恒无间断了，也就“常离念佛思惟”，口里在念佛，心里在想佛，身体在拜佛，“乃至梦中亦无暂废”，昼夜二十四小时念佛，没有一念间离开佛法僧三宝。
到了这种地步，“如是菩萨福德智能速疾圆满”，很快就成佛了，不久就安住清净佛国，他自己安住在佛国土。
“于彼佛国一切有情皆受化生色相如佛”，这有情在一切佛国土都是化生，当然不是胎生，没有一个佛国土是胎生的。我们这个婆娑世界不同，这是五浊恶世，净佛国土都是化生的，没有女相，没有生育相，但并不是烦恼断了，而是到这个时候烦恼微薄了，很少了，都住在大乘法中。
“尔时世尊重显此义而说颂曰：欲成诸法器，断一切烦恼，常趣入真空，众事无难作。”这就显一切相，显一切相而灭一切相，都显真空。这就是什么呢？就是《华严经》的真空绝相观；天台四教的真观空、假、中三观，就是修真空观。“为断诸有缚”，三界都是有系缚的，那么常“勤修等持”，常勤修这个三昧，就是一切法都平等。持一切义，持你自己一念心，心都平等。“功德定相应”，你要是得了这种的定，这种功德，跟你的定，两者是相应的，不会错的。功德就是定，定就是功德，也没有功德，也没有什么是定。“必获难思慧”，这是说得了功德，得定了，还能得到慧，获得不可思议的慧，难思为不可思议的，要想修静虑修定，千万离开色，静虑无色，没有一切色相，修静虑的，离一切色相。
这叫“灭定真空观”，修灭尽定，真空的绝相，一切相没有了。这个时候在定中，生起了念佛的殊胜智能，把一切恶都灭尽了，用真空观来破一切有为法。有也好，无也好；有是对着无说的，并不是真空，用真空观就破那个有无。那个有无，一个是常法，一个是断灭法，有就是常法，无就是断灭。真空不是这样，真空就能产生妙有，妙有就不是非有，非有就是真空。真空不空，就是妙有，也就是得一切诸功德相，佛的诸功德相是什么样子呢？妙有非有。
“善修真空观，勤修诸善法，供养一切佛，速当成佛果。”善修真空绝相观，就能勤修诸善法，并不是住在空中。这个空不是没有了，这是不对的。能善修直空观才能够勤修诸善法，这叫修四观真实绝相，依着真空的理而生起一切事。那就是理事无碍，所行的法就叫善法，用这个来供养佛，用法供养一切佛，很快就成就佛果。为有情亲友，灭除烦恼病，这时候你有大力量，你可以观照跟你有关系的有情亲友，把烦恼病也除了，把他们都度了。
“速住净佛国”，生到净佛国，在那儿能“证得大菩提”，一切众生都如佛相，看一切众生都是佛。“遍满于佛土”，那个净佛国土的众生，都是成佛的。那么“皆趣求佛乘，离声闻独觉”，离开二乘位，求成佛。
等〈嘱累品〉讲完了，再回头讲讲修观息观，我们就算圆满了。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
