如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。
释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义
一以信重心而行布施。当得离众嫉妒人所崇敬。
释：如果以至诚信奉的心行布施，就能够免遭众人嫉妒，为众人所尊崇敬仰
二依时施。得三业清净四时安隐。
释：如果遵照合适的时机行布施，就能够使身口意三业得到清净，四时都享受安稳
三常行施。得身心适悦无散乱失。
释：如果常常行布施，身心就能够舒适愉悦，而不会散乱颠倒
四亲手施。得手指纤长身相端正。
释：如果亲手行布施，就能够生得手指纤长，身相端正
五为他施。复得他人行大舍施。
释：如果代替他人行布施，也会感召他人替你行大布施
六依教施。心离取相得无为福。
释：如果依据佛法的教义来行布施，心就不会执着于外相，而获得清净涅槃的福报
七以妙色具施。得身色端严众所爱乐。
释：如果布施美观的物品，就能够使身体容貌端正庄严，受到众人的喜爱
八以上妙香具施。恒得旃檀之香受用供养。
释：如果布施散发着上妙香气的物品，就能够持久地享受到旃檀香的供养
九以上味施。得味中上味充益肢体。
释：如果布施上等的美味佳肴，就能够获得最精美的饮食来充实滋养自己的身体
十如法尊重施。得安隐快乐众人喜见。
释：如果能按照佛所说的教法，带着恭敬心行布施，就能享受到安稳快乐，众人见到也都心
十一以广大心施。得无量广大之福。
释：如果怀着广大心来行布施，就能够得到广大无边的福报
十二以美食施。得离饥馑仓库盈溢。
释：如果布施美食，就能够远离饥荒，粮仓里充盈丰实
十三以浆饮施。得所往之处无诸饥渴。
释：如果布施饮料，那么无论走到哪里，都不会有饥渴之苦
十四以衣服施。得上妙衣庄严身相。
释：如果布施衣服，就能够获得精美的衣服，庄严自己的身相
十五以住处施。得田宅宽广楼阁庄严。
释：如果布施住宅，就能够获得宽广的田地、屋宅以及庄严的楼阁
十六以卧具施。得生贵族资具光洁。
释：如果布施卧具，就能够生到贵族之家，日用的器具都光滑洁净
十七以象马车辇施。得四神足无拥妙用。
释：如果布施象、马、车辆，就能获得四神足，具备不受任何阻碍的神通
十八以汤药施。得安隐快乐无诸疾病。
释：如果布施医药，就能够获得安稳快乐，没有任何疾病
十九以经法施。得宿命等通。
释：如果布施经典与方法，就能够获得宿命通等神通
二十以花果施。得七觉支花。
释：如果布施鲜花和水果，就能够获得七觉支法
二十一以花鬘施。得脱贪嗔痴垢。
释：如果布施花鬘，就能够去除贪、嗔、痴的尘垢
二十二以香施。得离烦恼臭秽。
释：如果布施香料，就能够远离烦恼的恶臭污秽
二十三以伞盖施。得法自在。
释：如果布施伞盖，就能够得到智慧无碍的大辩才
二十四以铃铎施。得言音美妙。
释：如果布施铃铛，声音就能够变得悦耳动听
二十五以音乐施。得梵音深妙。
释：如果布施音乐，就能够获得深奥微妙的梵音
二十六以然灯施。得天眼清净。
释：如果布施灯烛，就能够获得清净的天眼
二十七以缯彩疋yǎ帛施。得解脱衣服。
释：如果布施彩色的丝绸、纺织品，就能够在将来穿上袈裟，走上解脱之路
二十八以香水洒如来塔庙 。
释：如果用香水洒扫如来的塔庙
二十九以香水浴如来身。
释：如果用香水清洗如来的身体
三十以香油涂饰佛像。共得三十二相八十种好。
释：如果用香油涂抹装饰佛像，以上这三种布施，都能在未来获得三十二相、八十种好
三十一以香水施浴众僧。得富贵家生少病安乐。
释：如果把香水布施给僧众供他们沐浴，就能够生到富贵之家，享受安乐，且极少生病
三十二以慈心施。得颜貌和悦无诸嗔恨。
释：如果怀着给予众生快乐的大慈心行布施，就能够拥有和善愉悦的容貌，心中没有任何嗔恨
三十三以悲心施。得离杀害。
释：如果怀着救拔众生脱离苦难的大悲心行布施，就不会被众生杀害
三十四以喜心施。得无所畏远离忧恼。
释：如果怀着见人离苦得乐就欢喜的大喜心行布施，那么此人不用借助外缘，就能够证悟法要，远离忧患烦恼
三十五以舍心施。得离挂碍证寂灭乐。
释：如果怀着对慈心、悲心和喜心都不执着，并且视怨亲为平等的大舍心行布施，就能够摆脱各种挂碍，证得寂灭的快乐
三十六以种种施。得种种福。
释：凭借种种的布施，能得到种种的福报
三十七以无住无相心施。得无上正等正觉。
释：如果怀着不执着于任何外相的心行布施，就能够证得无上正等正觉
佛告诸苾刍。如是三十七种。智者所行微妙施行。汝今受持尔时舍卫国王白佛言。世尊。我等云何而行布施。佛言。大王。若求胜妙福报而行施时。慈心不杀离诸嫉妒。正见相应远于不善。坚持禁戒亲近善友。闭恶趣门开生天路。自利利他其心平等。若如是施。是真布施。是大福田。
释：佛陀告诉众位比丘：“这三十七种布施的要义，是智者所奉行的微妙行持。你们应当用心领受，依教奉行。”
这时，舍卫国王对佛陀说：“世尊，我们应该怎样行布施呢？”佛陀回答说：“大王，为了追求殊胜的果报而行布施时，如果能够心怀仁慈而不杀生，且远离种种嫉妒；心中保持正见，远离不善；坚守戒律，亲近善友；关闭通往恶道之门，打开走向天道之路；自利利他，内心平等。如果您这样行布施，那就是真正的布施，是种大福田
复次行施。随自心愿获其报应。或以妙色名香珍味软触。亲手布施。得众人尊重眷属圆满富贵安乐之报/或以饮食布施。而得大力。或以酥油之灯布施。而得天眼。或以音乐布施。而得天耳。或以汤药布施。而得长寿。或以住处布施。而得楼阁田园。或以法说布施。而得甘露。
释：“另外，行布施时，会根据自己的心愿而获得相应的果报。如果亲手把漂亮美观的物品、名贵的香料、珍奇的饮食、柔软的用具布施给他人，就能获得众人尊重、眷属美满、生活富贵安乐的果报；如果布施饮食，就能获得气力强健的果报；如果布施酥油灯，就能获得天眼；如果布施音乐，就能获得天耳；如果布施医药，就能获得长寿；如果布施住宅，就能获得楼阁、田园；如果向人宣说正法，行法布施，就能获得究竟涅槃。
佛言。大王。若以十善行施。复得十种报应。十善者。不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不绮语。不恶口。不两舌。不贪。不嗔。不痴而得命不中夭。财无散失。眷属清洁。所言诚谛。离诸嫉妒。人所喜见。亲友和睦。不堕贫贱。颜貌端正。智慧相应。获报如是。
释：佛陀说道：“大王，如果奉行十善来行布施，又能够得到十种果报。所谓十善，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴。遵守这十善，就能得到不中途夭折、不散失财产、眷属清净、言语真诚深刻、不遭人嫉妒、众人见到都欢喜、亲友和睦、不堕贫穷下贱之地、相貌端正、拥有相应的智慧，这种种的果报。
佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。如是南赡部洲一切众生。父母妻子男女眷属。如上布施随愿所求无不圆满。说此法已。皆大欢喜。作礼而退
释：佛陀说道：“大王，如果用精美的饮食供养三宝，就能获得五种利益：身相端正庄严、气力增长、寿命延长、快乐安稳、成就辩才。南瞻部洲的一切众生，包括父母、妻子、儿女和男女眷属，如果能够依照以上所说去行布施，则所求所愿，无不圆满实现。”
佛陀说法完毕，大众都无比欢喜，作礼而退。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
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这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
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问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛 南无皈依十方尽虚空界一切尊法 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧 南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。《圣三聚经（三
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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